2013.11.27財政部關務署念佛社開示摘錄完校稿

文章建立於 2014/10/02

阿闍黎護念:

我弟子○○盡形壽歸依佛,兩足尊;盡形壽歸依法,離欲尊;盡形壽歸依僧,眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

講題:『佛說彌勒菩薩本願經(佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經)--- 止觀一如—念佛三昧

參考經典:《大佛頂首楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》

唐天竺沙門般剌密帝譯

經文:

《大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言。我憶往昔,恆河沙劫,有佛出世,名無量光。十二如來,相繼一劫,其最後佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧。

譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。

十方如來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為。子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。

若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。

我本因地,以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人,歸於淨土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。》

『止觀一如.念佛三昧』

上一回我們講《大佛頂首楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》,講到『…如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。…』大勢至菩薩說已成就的諸佛如來譬如為母親,眾生譬如為兒子。『子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。』就是眾生心想佛,如來就影現中,如來並沒離開你;『若子逃逝,雖憶何為。』指眾生心不想佛,就如同兒子不想念母親,母親再怎麼想也沒用。佛願意和我們分享祂一切的果德,來幫助我們開發我們的自性,你自己不想要,祂也沒辦法。因此,『若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。』這就是眾生心想佛,如來影現中。『不假方便,自得心開。』也就是如果你憶佛念佛,你心裡想的都是佛,那麼佛以祂的果德,萬德莊嚴,來代替你一切的妄念紛飛,代替你一切的分別心、一切的執著心,慢慢的業障消除了,在念佛聲中,念念消八十億劫的生死重罪;這裡面包括了我們的煩惱習氣,包括了我們身口意造作所引發出來的一切業報、苦報。『不假方便』,這個不假“方便”是方法,讓你便利的方法,你不需再用別的方法,你就是這一聲佛號,憶佛念佛。『自得心開』,自自然然親見本來面目的意思,「開」是開悟,了悟自心——「是心是佛.是心作佛」。因為我原來有成佛的本錢,我本質就是佛;只因無明覆蓋,由妄念起了分別,對所分別的內容起了執著,就起惑造業,然後受苦報障,就變成覆蓋的障礙物,這障礙是自己造的啊!如果你『憶佛念佛』,念念都在想佛,那麼『現前當來,必定見佛。』「現前」,指現在當生;「當來」,就是未來世;「必定見佛」,那就是三世相連的因果形成的力量。以淨念來代替一切的妄念,你只要有信心,慢慢時機成熟,『不假方便,自得心開。』不用再假借別的方法,不要認為有更便宜的方法;一念千年,一念萬世,就這樣念下去,自自然然的,你的心就開悟了。大勢至菩薩就是用這個方法。「心開」,義理上來說:看到自己,原來我跟一切法界是相同體性的,那麼這就是根本智(般若)的開發;親見本來面目,見到自己的體性——「喔!原來我本自如如佛。」目前我沒如那個如,所以我這個本覺佛不是如如佛。我用已經成佛的佛的果德,來作為我要憶念攀緣的對象,就是念頭維繫在這個佛。

我們講過「華嚴念佛三昧」,彭際清居士幫我們整理出來念五種佛,其中一個就是念「自性佛」。拿他方極樂世界的佛號,作為執持名號的根據;由本師釋迦牟尼佛——華藏世界的教主毗盧遮那佛,遍一切處的毗盧遮那佛,祂的應化分身釋迦牟尼佛示現來此,教我們去念這一聲彌陀聖號,回歸到自己的自性佛;你跟祂體性無二無別,念祂就是念你自己,念祂就是念一切的佛,就是念一切的眾生。過去的佛、現在的佛、未來的佛全部都可以叫作阿彌陀佛,因為「阿彌陀」(Amita),意義為「無量」unlimited),一切證悟的佛都可以叫「阿彌陀佛」;舉一尊阿彌陀佛,所念的體性、所證悟的內容都一樣,佛佛道同。但是每一尊佛各有不同的因緣,所謂不同就是因地不同,因緣不同,要度的眾生不同;但是所證理體一模一樣。你們去看《華嚴經》,所有的等覺菩薩都叫作「普賢菩薩」;有無量無邊的「虛空藏菩薩」;無量無邊的「觀世音菩薩」,不是只有一尊,到了那個等次,跟祂發的願一樣的,都叫做那個名字,無量無邊。那「觀世音菩薩」的名字誰給的?「觀世音古佛」給祂的——「你的名號以後就跟我一樣,你跟我學佛,我的名字叫『觀世音佛』,你的名字以後就叫『觀世音菩薩』」;這「大悲菩薩」又是誰給祂的?是「釋迦牟尼佛」(《華嚴經》稱釋迦牟尼佛為大悲菩薩)給的,祂把這個名字送給觀世音菩薩,所以我們就知道名號萬德莊嚴。你看那外國人,他們不是佛教徒;但是有的兒子跟爸爸叫同樣的名字,像英國國王喬治一世(George I of Great Britain)、喬治二世(George II of Great Britain);我們就知道:我認為那個人有果德,我認為那個人做人好,我敬重(respect)他,所以我以他的名字為名(I named after him),就第二世、第三世…。所以有無量無邊的「阿彌陀佛」,無量無邊的「觀世音菩薩」。

假設我們的心打開來——『自得心開』,你就不會執著只認同一個法門、只認同一個本尊。因為一門深入、長時薰修才易得力量,所以你可以選擇你要的一門去深入,可是你不要毀謗別的法門,佛說的種種法都好,都有相應的眾生需要、好樂,正規弘揚佛法的人應該慈悲考量,以平等隨喜心稱揚讚歎釋迦牟尼佛之廣大慈悲、法門之廣泛善巧。我昨天早上看淨土大經科註,是淨空老法師去年(20121126日講的,他那時剛從斯里蘭卡回來。轉變了,他幡然悔悟求懺悔,很了不起!對著全世界觀眾求懺悔。他以前認為佛教已經沒有“有成就的人”,他認為佛教沒有甚麼修行人,他以前常常這樣講;好像都沒有人弘揚佛法,都沒有人實行佛教了,只剩下他一個;都是外教比現在佛教其他的部分好,佛教只剩下一個彌陀法門有用。我現在在弘揚彌陀法門,可是我不贊成“以一個彌陀法門滅掉佛教無量的其它法門”;我反對,那就是心沒有開,很狹小。淨空法師這次轉變了,他受到強帝瑪法師的影響,他去到斯里蘭卡被很尊崇的迎接,他幡然悔改(引用他自己講的用詞);87歲能這麼做,非常的了不起,足以讓人效法。他說這一次到斯里蘭卡,親眼看到佛陀教育落實了;那是個以佛教治理的國家,整個國家大部份人都在學佛。每個星期天,全國一萬多所寺廟統統開放,讓附近的居民到寺廟裡面來學佛法;在校的學生是學校規定的,星期天一定要到寺廟接受佛教的教育,這些出家人就是他們的老師。老法師他們故意不接受安排邀約,不指定路線,偶然的、隨性的順路經過的寺廟,就進去參觀考察。到了寺廟沒有人出來招待,如常的上課。最了不起的是:現場的所有學生(小學生),沒有人東張西望、交頭接耳、回頭看訪客,非常專注的在聽法師講法;法師也不管誰來參觀,照樣上課,如如不動,完全不受影響,了不起吧!淨空法師說他現在才知道佛門中有修行人。你們知道我期盼這一天期盼了多少年嗎?我每天在電視機前對他頂禮迴向:「老法師,你不出去看看外面的世界,只管自己每天躲著修行,也不看電視甚麼的,還引以為自豪。可是你脫節了!你拿你50年前對外界的印象來評論現在,你已經脫節了!你沒有了解佛教界,以為沒有人如法修行與說法!你走出去就知道世界有多寬廣,所有的眾生都是佛,不是在經典中,在現實生活中是這樣。」你們知道嗎?我昨天坐在桌前,一面吃早齋一面聽老法師電視說法,對他問訊頂禮後坐下來,當我聽到這一段話時,我放下碗筷,趕快站起來、潄漱口、對他頂禮:「老法師!我盼您這一天盼得多久啊!您的心終於打開了!」他講了兩句話——「若要佛教興,唯有僧讚僧。」他現在開始稱揚讚歎。他說:「我是假的,我光說不練;名為大乘,其實連小乘都不如,有名無實。」(我現在引述他說的話)我起來頂禮,了不起!了不起!能夠這樣改,太了不起了!他讚歎小乘真正落實,大乘光說不練是不行的。我從去年920日他自己說他開悟了,不再受波旬的影響以後,我每天儘量聽,甚至我白天即使這麼忙,我晚上10點半到12點半還是一定看『淨土大經科註』,因為我在體驗老法師的證量、老法師的進步、老法師的了不起!我時常引導、陪伴信任我的同學們一起觀看參訪老法師的弘法節目,節目結束後當場為同學們再加講解分析。他老人家的用功精神、持續的弘法經歷、每一階段的轉化,學尼關注、隨喜、學習了至少有十年以上!

「僧讚僧佛法興」。但是真理之前不容客氣,我絕對不虛與委蛇,但是一定給予種種的祝福、期待而不加惡意的批評,不可以形成對立,要真正的這樣做。老法師這下心開了,這個『不假方便,自得心開。』他終於得到真正的念佛法門。恭喜他!所以你看大勢至菩薩怎麼說——『如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。』我們是被三寶薰染的。『香光莊嚴』,『香』叫作「戒定真香」,是我們因地的基礎,你看我們的香爐是不是寫「戒定真香」?「戒」就是止惡行善,斷一切惡、修一切善,心要清淨自然就會開智慧『光』就是代表智慧,所以『香光莊嚴』就是戒定慧的完備,而「戒定慧」是因地所修;『莊嚴』是果地果德的果報,所以『此則名曰香光莊嚴』根本智的開發屬於自己的個別業,我們從持戒、修定、在定中思惟教理,去悟證“自性”跟“眾生都是佛”;出離六道輪迴,然後再出離十方法界,入於法性之中(明心見性)。所以我常講四聖法界是明心沒見性,就算學佛了,能達到「觀行即佛」、「相似即佛」的時候,看到自己在做錯事,但沒辦法掌控他,明心不能見性。等你明心又見性的時候——入了一真法界,那個時候就香光莊嚴,就成佛了;而這個“佛”是廣義的佛、理體的佛(法身大士以上)可是事相上種種度眾生的方便仍未臻完備,尚有四十一分無明待破證,無明不是只有習氣,老法師現在都講:「一入一真法界只有在斷習氣」,我不能講真相,我講了會被打死,說怎麼可以自己承認!現在佛教界叫人家不准出列承認。『佛是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者』。「佛有沒有說祂悟證?有啊!」現在的人“學人不學佛!”說:「喔!哪個祖師大德說不行!」祖師大德比佛還偉大?但是形成勢力了!要不要對抗?「不能!」只能隨順,這就是因緣。我等了淨空法師30年,87歲總算上來了!好安慰!好安慰!

大勢至菩薩說『我本因地,以念佛心,入無生忍。』祂因地是怎麼做的?「以念佛心,入無生忍。」「以念佛心」——念佛的心,就是:他所有的念頭只有念佛,這裡面包括執持名號到念佛的功德、念佛的智慧、念佛的方便善巧、念佛的法身、念我們自己的自性佛,都叫做「念佛」「入無生忍」——就是入一真法界、就是成佛!就是所謂的“破一分無明顯一分法身,分證一分常寂光”。不是說:“入一真法界居實報莊嚴土,但是都沒有進入常寂光”;已經分證即佛了,當然是破一分無明就分證一分常寂光;所以也不是說甚麼“常寂光像個月亮,又有初一的月牙相、又有初二的月牙相、又有初三的月牙相”,不是的!那是沒證悟的人看註解本說的,寫註解本的人本身就沒到那個境界!要是真有功夫進入常寂光,真有功夫分證進入大光明藏,這樣的人他是不起昏沈的,除非要吃褪黑激素(melatonin)才會愛睏,因為天天都在大光明藏中,哪來的分泌褪黑激素!不吃melatonin就都不想睡覺,可是色身會因為過度使用而敗壞。我昨天晚上校稿,校到快半夜三點,因為今天下午KW會來協助學尼,要在網站刊登兩篇至三篇的文章。現在每天都有幾百個人乃至千多人上這網站,等著學習、薰陶佛法,才成立開放兩個禮拜,這些同參們每天想要新的東西。但這是“貪”啊!不能每一篇文章都好好回味、仔細參詳。這篇我看過了,只想看下一篇,有沒有這樣的心?有沒有一篇文章只看一遍就算了?你有去體會嗎?你們可知道?我每一篇文章都得校稿七次,每一次都花費我很多個鐘頭。要為我自己自私著想,我不搞這個網站,何苦呢!我24年來弘揚佛法,從未事先準備演講稿,從來沒有過!一切由薩般若海自性流出,這些文章是我過去演講的內容,我有必要再讀它七遍嗎?只為了刊載內容想儘量完善:從正確的名相、法義,通順高雅的形容,循序漸進的開演,起承轉合的不著痕跡,用字遣詞的藝術,標點符號的正確使用,佛法重點的劃線,改粗體字乃至上螢光背景,只為了閱讀者能得最大利益弘法只是為了實踐 懺公師父、夢參師父、玅境師父、妙然師父等上師們代眾生勸請的交代。但是不做則已,要做就得拿出最上等的成果來供養,才對得起所有培養過學尼的尊長們。我常常都在閉門清修,最多五分度眾、五分自修,忙著自修啊!提升自己、安定自己、維持自己的清淨心、維持那個“了了分明不為外境所迷”。如果你能夠這樣不斷的精進用功,入那個「無生忍」,這個「忍」,甚麼意思?你怎麼樣體會?請你到網站上,去看那些電話開示,有好幾篇都在講這個「忍」。在佛教裡面「忍」叫做「安住」的意思,所以出家眾的很多“僧伽作持”稱作「忍可」,就是安住在那個次第不再往下墜落。「忍」是你到達某個證悟或理解(至少是「理解」,沒有所謂「解悟」。你理解了,道理瞭解了,哪裡有悟啊?沒有所謂「解悟」,只有「理解」跟「開悟」。你瞭解那個道理但是做不到,仍舊不是真瞭解,那個叫「相似解」——自以為是的、自以為瞭解了!要到你證明你做得到了,那是真瞭解,那個時候才是「悟」)。「忍」的意思是修行人從低的次第慢慢往上爬,不讓自己掉下去;你在那個位次,不管外境如何,你的內心層次不會往下掉,順逆二境都不能動搖你,這叫「忍」——「安忍」。所以最高的、究竟的忍叫「究竟安忍,如如不動」,『如』那個『如』。祖師大德的解釋跟我自己體會到的有兩種:祖師大德的解釋「如如」,是已證我這個『如』跟所有眾生的『如』都一樣,平等見真性,所以不動;學尼的體會與 懺公師父的開示雷同,那就是你自己“從凡夫地要去起心動念,轉換運作,一直去趨近那個『如』”;直到放下一切妄念入一真法界後,就“越來越像”那個『如』;成究竟佛時,就徹底“如”(動詞或形容詞,“同樣”的意思)那個『如』(名詞),指真如自性。所以等一下要給你們念一下欲界定:「九心住」,你們就可以明白我為什麼這樣講。由凡夫地到賢聖者到能證果,那個次第你若是沒有真正自己走一遭,如同只看著地圖說明做導遊,那是絕對嗅不到那個氣氛的。你得親自走一遭啊!既然沒有親自走一遭,講出來的東西就還是自己想像出來的相似法。人家大勢至菩薩不是啊!『入無生忍』——入啦!進入一真法界!安住在那個本自不生——不生不滅、不垢不淨、不增不減的那個境界中;所以『入』『無生忍』——「忍」,就是維持住了,不會再掉下來“有生有滅”了;然後“眾生有感菩薩有應”,有好多人想學佛,發菩提心了。那麼這位大勢至菩薩為什麼來到娑婆世界?“跟著觀世音菩薩來的!”你們去看《觀音勢至授記經》是觀世音菩薩要協助釋迦牟尼佛,所以向西方極樂世界教主阿彌陀佛(亦即觀音、勢至因地時的爸爸,請參閱《大悲蓮華經》簡稱《悲華經》),要求要來娑婆世界幫助釋迦牟尼佛度眾生。阿彌陀佛很讚歎!就賞賜給觀世音菩薩非常多的資糧,以便來幫助釋迦牟尼佛;因為釋迦牟尼佛是他們的老師,也是阿彌陀佛的老師。《悲華經》記載,在無量劫前有一位寶海梵志(釋迦牟尼佛的前身)是無諍念國王(阿彌陀佛的前身)的老師。那個時候大勢至菩薩是觀世音菩薩的大弟弟,累生多劫的發願,要永遠跟祂大哥一起學佛;他大哥發願要幫助爸爸成佛,到爸爸涅槃了祂才願意成佛。這個無諍念國王就是現在的阿彌陀佛,太子「不眴」就是現在的觀世音菩薩;次子「尼摩」就是現在的大勢至菩薩,大哥成佛涅槃了以後,尼摩繼任為極樂世界第三任教主。這故事得要從頭看起,不要從中間講起,那觀世音菩薩要來娑婆世界,大勢至菩薩當然跟著來。當時觀世音菩薩要求阿彌陀佛說:「釋迦牟尼佛把眾生的穢土當作祂的淨土,沒有另外一個淨土;那這些眾生釋迦牟尼佛要叫他們到淨土去,爸爸你收不收?我到那裡接引眾生,要全部往極樂世界送,爸爸你收不收?」阿彌陀佛就答應了。而這個弟弟就講了:「那我去教他們怎麼念佛!用爸爸的本願,可以最快速的求生極樂世界!」。所以祂們為了要協助釋迦牟尼佛弘法,引渡我們這裡的眾生去淨土,不要留在這個成住壞空的穢土不斷的六道輪迴,祂們都要來幫忙。因為釋迦牟尼佛(當年的寶海梵志),在《大悲蓮華經》中有記載祂老人家的五百誓願;這是懺公師父交給我的第一本經書,叫我跟隨釋迦牟尼佛的願力學習。觀世音菩薩、大勢至菩薩都是發這個願,完全踏著釋迦牟尼佛的腳步,來娑婆世界利益整個眾生。往哪裡送?往極樂世界送。總總法門方便,都是要救拔眾生離苦得樂。觀音有觀音的方便,勢至有勢至的方便,地藏有地藏的方便,文殊有文殊的方便,普賢有普賢的方便,“無二無別”;要落實在生活中。不要講教理的時候,“一就是一切,一切就是一”;實行的時候就“別的法門都沒作用了!”那你不是自己打自己?你把釋迦牟尼佛傳的法都打壓了!這樣毀謗佛法不可以啊!滅無量義不可以啊!你看『今於此界,攝念佛人,歸於淨土。』不毀謗任何法門,但祂的法門是念佛法門,祂跟著觀世音菩薩來到娑婆世界。觀世音菩薩就消災免難,應各種所求引渡眾生;觀世音法門也可以求生極樂世界,念佛法門也可以求生極樂世界,我們現在宣揚念佛法門,所以我們就講大勢至菩薩所說。

『今於此界』這個“界”,小的範圍來說是指我們地球,我們這個小小世界;大的範圍來說,是指「三千大千世界」,是毗盧遮那佛教化的教區。【根據黃念祖老居士的研究:「銀河系」是佛經所說的「單位世界」。地球只是其中的一個單位(南贍部洲)。須彌山就是銀河系的中心─黑洞,四大部洲圍繞著須彌山。】『攝念佛人』——大勢至菩薩在這裡『攝』,收攝、吸引念佛人(心裡有佛的人,懂得自己有佛性的這些人);『歸於淨土』——誰的願望?釋迦牟尼佛的願望!這是毗盧遮那如來的慈悲,化身來這裡告訴我們祂的五百大誓願,念念都是陪伴眾生學佛、勸眾生求生淨土,我每次看了都落淚。我有時候快退轉了,因為打擊太大、障礙太多或太勞累。我前兩三天病倒,是因為校對要刊登之文稿,招待國外來的同參,每天都搞到半夜兩三點;加上一個禮拜內三次法會,我每天休息不到四個鐘頭,我68歲了,病倒了。中醫給我一把脈,嚇壞了!兩邊脈搏的腎門和命門幾乎都摸不到脈動了!極度的透支體力。所以我前天晚上七點鐘倒地不起,到昨天早上七點連睡十二個鐘頭;昨天一整天不說話,但還是為你們校稿,因為今天要po上網的東西可精彩了!我校對了三十個鐘頭以上。唐朝義淨老法師說:「晉宋齊梁唐代間。高僧求法離長安。去人成百歸無十。後者安知前者難。路遠碧天唯冷結。砂河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨。往往將經容易看」你們讀的人(乘涼的人)不知道前人(給你們栽種樹的人)的辛苦。現在也一樣,你們看到這個『今於此界,攝念佛人,歸於淨土。』就只有這幾句話,這裡面參涉的經,我讀過的就至少十本以上,有關於為什麼阿彌陀佛能成就極樂世界?為什麼觀音勢至是西方三聖?為什麼祂們聯袂而來?為什麼會一個用念佛法們?一個手拿淨瓶?為什麼來接引往生者時,蓮花是在觀世音菩薩手上,不是在阿彌陀佛手上?你去看《觀無量壽經》就知道。今人以訛傳訛,太多的過失卻自以為是!要多讀經啊!我都讀經,我不太讀論的。懺公師父1989年就問我:「經律論你以哪個為本?」(他以為我跟過印順師父,一定是讀「妙雲集」的。)我說:「主要是以“經”為本,我印順師父叫我不要讀(妙雲集)。而且他不准我稱他導師,他說導師只有釋迦牟尼佛。」印順師父說:「你們不要叫我導師,導師只有一尊——釋迦牟尼佛。」他的學生還是要稱他做“導師”。彌勒菩薩說:「彌勒彌勒真彌勒」,說以後塑造祂的像,不要塑造宋朝這一尊大肚布袋和尚的相,要塑造彌勒菩薩的聖相,誰聽話啊?學尼只有在浙江省奉化縣雪竇寺,見到戴五佛冠持續明杖的彌勒聖像供在四天王殿;我是在普陀山梵音洞先見到觀世音菩薩化現彌勒菩薩的聖像,指示去雪竇寺,然後才去到那邊。我在普陀山梵音洞見到聖景,那個住持就跟我印證說:「你太稀有了!見到一個聖景就不得了,你同時見到三個聖景!」於是就得到種種不可思議的加持。我有兩組兩個字與諸位同參共勉,各位聽好!只有兩個字、兩句——『如法』跟『相應』。你自己確定你自己如法的照著「經典」、「戒律」去做,選擇一個釋迦牟尼佛介紹的法門及其本尊,努力以赴去和本尊相應;「論」放在最後,「論」是佛和菩薩或菩薩之間的對談,或是祖師大德做出來的,比得上佛嗎?「NO!」。「經」者銓定,定者正知正見,正知正見來自佛;祖師大德的看法如果跟佛衝突,我絕對只聽佛的,我不聽祖師大德的。祖師大德證的果位有佛那麼高嗎?怎麼現在都用祖師的不用佛的?迷了!迷了!你學人不學佛了!所以你看看『今於此界,攝念佛人,歸於淨土。』這是誰的願?是釋迦牟尼佛的願,你們沒有想到吧!因為釋迦牟尼佛發了這個願,大勢至菩薩來隨喜,也得到阿彌陀佛的讚歎、資助,阿彌陀佛答應來者通收,你來多少我全部收。《大悲蓮華經》去讀一讀,真的建議你們去讀一讀!我每年讀它一次,每次快要退轉(所謂的退轉,是度眾生太辛苦,不想度了!想退回自修就好。)就像我剛剛在樓下講的:「這個網站如果大家都不管,也不提建議,然後每一個階段都得我老身仔(台語)自己這麼辛苦,那我不要搞了!」你們給我成立這個網站,搞上了卻不負責任!我不要我的名字讓你們這個樣子濫用!你們只想得利益但只肯付出極少量代價,那我不要。我要回去學那個「鍋漏匠」,念個三年站著往生!可是每念到這一句:「今於此界攝念佛人歸於淨土」…,「哎!不行!要學釋迦牟尼佛!」我師父勸我學釋迦牟尼佛,就很像章嘉大師勸淨空老法師學釋迦牟尼佛。學釋迦牟尼佛五百大誓願——久處生死陪伴一切眾生學佛,令眾生先成佛;趴在地上讓眾生踏著發願者的背部、肩膀、頭去成佛,然後自己才成佛。那這不是每個都在當地藏菩薩了嗎?!這些都是賢聖者發的願,我每次快累倒了,就趕快再去讀《大悲蓮華經》,安定自己要學釋迦牟尼佛。所以安頓你們的時候就對你們說:「你們不可以這樣,我太辛苦了!」;安頓自己時就提醒自己——「加油!加油!加油!」。兩邊說不同的話,這樣懂不懂?你們不可以這樣縱容自己的習性糟蹋機緣,我們各有各的道業,同不同意?所以講到這一句『佛問圓通,我無選擇』,因為佛要問每個證悟者,“進入初住以上菩薩一真法界的方法”,這些都是賢聖者他們依據各自根性的不同,各自發展出不同的「圓通法門」,是用了這個十八界(六根、六塵、六識),再加上七大(地、水、火、風、空、見、識)二十五圓通法門,二十五大類,每一個賢聖者代表一類法門;大勢至菩薩就用「念佛法門」。剛剛講的是果德,那這個方法是甚麼呢?關鍵在於『都攝六根』,集中心神,專一憶佛念佛,維持淨念相續不斷。眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六根,全部都把它歸於淨念,全部都攝回來,不准向外奔馳、不准心猿意馬、不准散心雜念。『淨念相繼』,「淨念」——清淨心的念頭,最高的境界就是佛號;佛的萬德莊嚴,所有因地的發願、果地的一切德行,都涵聚在那一聲彌陀聖號。很簡單就可理解,我現在這樣講:假設說你們現在這樣叫我“普度法師”,那就代表我整個了,懂嗎?就代表我所有的一切。現在因為佛離你太遠所以你搞不清楚;阿彌陀佛所有一切因地的發願(四十八願),果地裡面種種的莊嚴、種種的作用,你只要念祂那一句名號,就全部含攝在裡頭,你就用得到這個含攝在裡頭的東西。再給你比喻一下:銀行裡現在世界首富他的存款帳戶的密碼給你;或者我這個電腦的密碼給你,你就可以開啟了,都可以分享到了,這樣懂不懂?所以祂的密碼是甚麼——「佛號」。所以你只要把你的六根統攝回來,念這一句清淨的佛號。『相繼』就是等持,我接著講「九心住」的整個次第你們就可以懂。這個「都攝六根,淨念相繼」是在欲界天——我們現在的人,此界的人該學的。

九心住,就是欲界定。這個欲界定由開始降伏散亂心,到最後無散亂轉,有九個次第

第一、內住。在所緣境裏面攝心而住,不向外攀緣不散亂,回到你的心裡下功夫,叫「內住」。

第二、等住。平等的等,這個念頭前一念後一念都是彌陀聖號,沒別的了,叫「等住」。

第三、安住。這個等住要安定好,叫「安住」。你就安住在這個佛號中,很喜歡它,你念的很親切,所以你才會很平安啊!安然的在那兒不會想再跑掉

第四、近住。安住了以後就近住,接近的近,近住是甚麼——你跟你所念名號的那個佛氣味相投,越來越接近,所以你的煩惱就輕了,智慧就長了;你念佛參究那一句佛號,越來越有滋味覺得你跟極樂世界越來越接近;一步一步的在你的內心裡面,很親切很接近,這個時候叫「近住」。那就不是說娑婆世界有一個能念的你,有一個所念的彌陀聖號,不是!是到了近住的時候,彌陀聖號跟你就慢慢融合在一起——我是彌陀,彌陀是我。

第五、調順。可是近住有時候會脫離掉:又生煩惱,為什麼?外境的干擾啊!體力的不支啊!自己的意念不堅固啊!然後呢「習氣」——久而久之就厭膩了。這個時候要怎麼樣?要調順,調解自己讓自己煩躁的心、躁動的心、不耐的心、不能持久的心,讓它順下來,要調節它叫「調順」。

第六、寂靜。調順了以後內心就「寂靜」了。我們一般來說就是:“除佛號外再無其他念頭,能安住且享受這種與佛融合一體的不動涅槃,內心寂靜,所以叫做靜中有工夫”。而你們現在這叫「散心念佛」,哪裡叫做動中有工夫?一點功夫也沒有!佛號只是叫做消遣品,佛號只是寄託品,佛號只是攀緣的對象,也還不是靜中有工夫。你一定要先靜下來,到內心寂靜完全繫念在佛號上,除此佛號之外再也沒有別的念頭;心靜下來了,守得住那個佛號、守得住那一念不波動的心。欲界天先降伏妄念,如石壓草讓它「寂靜」,這是第六個層次。

第七、最極寂靜。寂靜到很久以後,這寂靜的最高峰叫「最極寂靜」。就是心定的不得了,安定到時間性能長久、持續性指不間斷;一個是時間、一個是持續、一個是境界(指佛號)內心裡面非常靜。

YLL陪著我24年,她以前偶而有幾次會問我一個問題,現在她不再那麼問了。剛剛在車上她說:「師父,這兩年來我越來越敬佩你,越來越看得懂你。」我說:「你進步了!妳也上來了,妳才看得懂。」她以前問的問題是甚麼?「師父,你受到的障礙這麼多,打擊這麼多,追殺這麼多,被忘恩負義那麼多,你怎麼還能維持這麼熱誠?怎麼還能夠這麼樣不斷的做下去?」。要攝受一個人,可以等他十年、二十年都沒關係,忍啊!等啊!時節因緣不成熟,碰一下還不成熟就退回來,『愛心勤守護,耐心等智開。』等一陣子有因緣再去碰碰看,還不行,再退回來,還是守著、忍著!今天晚上要po上網的2013811日、818日的台北電話廈門開示,就專門在講這個,講“碰到逆境要怎麼處理?”、“碰到順境要怎麼處理?”內心維持在定境有力量的人,那個時候心是最極寂靜。三昧的加持力是甚麼呢?你看四果阿羅漢「一切不受」,好壞都不受。祂住在慈、悲、喜、捨那個『捨』的境界,捨念清淨;捨念清淨哪來的好壞?外表上看起來甚麼都有好、都有壞,到了念佛人——「都攝六根,淨念相繼」,既然淨念,淨者清淨心,沒有煩惱,哪來的惱啊、瞋啊、愛啊、恨啊?沒有啊!這些波動都沒有啊!清淨的念頭,就沒煩惱;用甚麼代替——「佛號」,用佛號來降伏,念念聲中消八十億劫生死重罪。為什麼我念大悲咒很有成就?懺公師父就問我:「怎麼不直接念佛就好了!要念大悲咒?」。我就跟懺公師父講:「眾生不入佛心,不是以念佛心入無生忍,所以他在念佛的時候心沒有念佛,口念心散漫;所以才需要觀世音菩薩,要不然為什麼不只立一尊阿彌陀佛來接引眾生就圓滿?為什麼是西方三聖?因為觀世音菩薩的大悲咒是過去九十九億恆河沙諸佛(包括阿彌陀佛)所說,過去九十九億恆河沙諸佛都是持《大悲咒》而成就的。」我就講那個道理給懺公聽。“老衲知錯了!”懺公師父馬上跑進佛堂去禮觀世音菩薩。這是我親身經歷,我這是在他的法照前講,我的根本上師多謙卑!另外一個親教師——玅境師父,一樣非常的謙卑。我有時候對他們開示講法的內容有意見,那我怎麼辦?我包兩萬塊台幣的紅包(20年前)去供養而且服勞役,以表達誠敬恭順的孝心,有事弟子服其勞,去搞環境衛生、去做菜,弄完了,供養,跪在那裏假裝我不懂,把我認為有疑問的地方,用“不懂”的學習態度,很恭敬的提出來:

「您那一天開示是不是這麼講?」。他說:「是的」。

「弟子不懂請師父再開示。」

他開示,我就舉出經典、提出我的質疑,一直講到讓我師父一直修正一直修正,修正到我滿意了,我就說:

「弟子懂了!」,長跪請法後,俯身趴在地上:「謝謝師父開示!」

一次兩次以後,我的師父們就懂了—「這傢伙!」。我絕對不會講:「師父您講錯了!」「師父你這有問題!」絕對沒有那種態度的!哪那麼不禮貌啊?沒有!我都是先去供養、服勞役,然後假裝不懂,跪在地上用很恭敬的態度問,最後還要跟師父講:「非常感謝恩師給我這個機會。」,我的師父們都被我感動,因此傾囊相授毫不保留。學尼在示範給你們看——「怎麼樣做三寶弟子!」但沒人學到,都不會!

第八、專注一趣。所以能這樣淨念相繼,最極寂靜的時候你就會做到「專注一趣」——很專注的這個專注而且只有一趣,只有一個佛號,你能專注在這個佛號裡面,不會再向外攀緣。

第九、等持。等,是平等的意思,前念後念一致。持,這個平等境界能保持住而不失掉。

為什麼前面會先有「內住」、「等住」、「安住」、「近住」,然後「調順」那個不能近住的心,那他進入「寂靜」,寂靜到最高點「最極寂靜」了以後,才能夠真正專注,而這個所謂繫念佛號功夫成片,其實就是從「專注一趣」進入「等持」而已,還是凡夫啊!欲界天的凡夫,連色界都沒有啊!不可以叫做「未到地」,欲界九心住或者《大乘莊嚴經論》裡面說的九住心“等持”不能叫做「一心不亂」,不能叫做「未到地定」;未到地定是另外定境的專有名詞。它叫欲界九心住,九心住最高就是等持。甚麼叫作「等持」?就是長久不會失去正念,而且是念念平等的,沒有妄念,這是“止”的完成;佛號跟你結為一體,彌陀是你你是彌陀,這個叫做「初得一心」,“初得一心在靜中得,靜中有工夫”。等持的境界乃至兩分鐘都很難得,有很多人得過一次終生不再得,為什麼?——我慢心起來了。“我已經得到了!”就以為那個是三昧,不是啊!初得一心只是三昧開始的那一起點,不是完成。

一定要聽好!學尼花了三十年以上的時間,由歷經色界天定境後回來,一直守住在那個初禪跟未到地定中間的「後心位」,不准下來,下來就碰到波旬,波旬會吹八風,很多修行者抵擋不住八風的誘惑或痛苦,就退轉成人天福報乘;更有甚者成為倒見或邪見的門徒。我今天跟你們講這個,有兩個原因:一是因為2001921日至930日到美國新墨西哥州法雲禪寺,拜見親教師玅境長老,為當年四月受夢參師父圓頂而謝戒;玅老停課九天,把可用的時間全花在與學尼私下討論各種定境中的境界相,及相關的用功內容。離別前老人家一再叮嚀,未來會有機緣與世界接軌,一定要應緣詳說,把“法”留給肯用功、發菩提心的未來眾生。另一個原因是:懺公師父二十三年前交待,因緣成熟時,要幫助海關念佛社創始社長沈學長進入三昧,代他老人家報答過去護持之恩。二位尊長皆已圓寂,普度今年滿六十八歲,明年夏季以後是否仍有因緣與眾共修是個未知數。今日斗膽,甘冒被批判之可能,敬請僧團諸出家眾憐憫原諒普度。做此告白一是遵師命完成遺願,二是憐憫法近失傳,蛇龍雜處、魚目混珠,波旬弟子披袈裟、說相似法,末法現象熾惡當前。恩師們的勸勉:「一夫當關萬夫莫敵!」,以及各位好樂修戒定慧無為法的同參們,是我精神上的鼓勵。釋迦牟尼佛和本尊的威德加持才是正因。

2014.10.01普度增註:

未到地定是安定好“止”之後,進入“可以在降伏妄念令其不起的止境中「起觀」”,正思惟義理。會碰到波旬、會有八風吹起,若能清淨己心越過波旬之考驗,又能順利完成八觸之轉換色身體質,就會進入接近初禪境界的“未至定後心位”。居此定境高於波旬,故可不受其擾。當日對當機眾曾詳細講解,但不宜刊登於網絡上。敬請原諒。

「念佛三昧摸象記」事實上一直融在講題裡頭講;2002年在廈門萬石蓮寺,為紫竹林佛學院的五十幾個學生講解用了三個小時;在萬石蓮寺弘一大師昇座過的法座上給她們講課。13年前我剛出家,是奉廈門南普陀寺的住持妙湛長老和夢參師父兩位長老的命令,所以去講這個「念佛三昧摸象記」;印光大師這個說得太好了,我就照著他寫的來講就好了。

今天就講到這裡,請大家合掌:

願以此功德。莊嚴佛淨土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

常慚愧弟子隆成恭敬摘錄

 

首頁 開示摘錄 關務署念佛社開示 2013.11.27財政部關務署念佛社開示摘錄完校稿