2015.1.28財政部關務署念佛社開示（四）
文章建立於 2015/5/7
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。
（以上三歸念三遍）
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（念三遍）
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）──止觀一如．念佛三昧』
參考經典：「念佛三昧摸象記」 印光大師
“因緣法生，因緣法滅”，有什麼好煩惱？我明知那樣，還帶著全體的弟子去隨喜那個道場的法會，一直到這個法師往生後，還幫忙引渡他的兩個俗弟子去出家，現在都是比丘了。都來讓我教導，由我送他們去出家。他們的剃度恩師原本不肯給他們剃度！被我調教好了，才能去剃度，剃度好受了大戒後回來謝戒，我就行“八敬法”跪下來禮拜他。他跪在那裡哭啊！我說：「你哭什麼哭？你現在是比丘，我比丘尼行八敬法，有什麼好哭的呢？」「師父！」「不准再叫師父！你的師父是你的剃度恩師，是比丘！」。這就是我，我是不惜毀壞我自己而成全別人的！沒有一個“我”可被毀壞，有什麼好計較的？爭啊！奪啊！搶啊！那不是凡夫的、愚痴的、三惡途的境界嗎？怎麼在佛門中還搞這個？這些事我本來都不說，你看你們最近十年跟我接觸，你們都不知道這些事，對不對？正永跟著我十年以上，她和隆成他們幾位跟著我到廈門，跟了幾次就會瞭解，要不然你不知道。“要維護整個的佛教啊！整個的佛教都應該維護，不是哪一部分；而是每一個層次，都是佛說的！每一個眾生都是未來佛！哪個不是佛啊？那個法門可以滅？都不能，都不可以”。所以如果你懂這個，你對於【即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融】，你就會去實行。懂嗎？“明白道理了，要去實行”。實行的時候，心是安靜的、平靜的；是清淨的、平等的！照的時候是慈悲的、沒有限量的、無我無私的。【譬若雪覆千山，海吞萬派。】因為印度北邊是喜馬拉雅山，釋迦牟尼佛常常用喜馬拉雅山來比喻，「雪覆千山」──一下雪，不會只下在一個山頭，所有的那一片山，全部都是雪──代表“平等”的意思。「海吞萬派」這個“派”就是河流，「海吞萬派」就是所有大大小小的河流、支流，它所有的水，全部都納入到大海去。那意思是什麼？「自性」叫「性海」：自性如海一樣本自具足，“萬法全部歸於自性”，因為一念無明波動而起的萬法，還歸自性啊！既然還歸自性──雪覆千山，平等平等。山的相貌，“橫看成嶺側成峰”！可是你們都是“只緣身在此山中，不識廬山真面目”啊！真面目是什麼？「本來無一物，何處惹塵埃！」怎麼有那麼多意見？無非是“我見”，要不然就是“法見”。「法執」是專門“指可以離開六道輪迴的法，你執著為真，才叫法執”。現在電視上很多人講法執，都講得不完整。「法執」是四聖界：阿羅漢、辟支佛、權教菩薩特有的“執”，我們沒資格談。六道輪迴只有「我執」。這是懺公師父親自教我“百法明門論”的時候（他是單獨跟我說百法的，用電話說，就一對一的教）。他跟我講：「三界以內唯有“我執”，沒資格講“法執”。參！」就給我一個字“參 ”──自己去想，自己去參。就回來想他這句話，那書裡面不是有「我執」跟「法執」嗎？為什麼他的百法明門論的表解（懺公師父的“心經表解”裡面有“百法的表解”）裡面六道輪迴只有“我執”；而“法執”是屬於四聖界？他就給我一個字，「參！」參就是自己要去“入”。你不進去你怎麼懂？
有一天我就告訴他：「我懂了！」「說來我聽聽。」我告訴他：「三界以內都是煩惱跟習氣，何來懂得進四聖法界的內容？」那你“怎麼忖度、猜想都是第六意識、第七意識；怎麼忖度、怎麼猜想都是自己凡夫的境界”，到了你“不忖度不猜想，你自己登上龍門，你就會知道龍門是什麼滋味”。你不登上，怎麼猜想都是錯的。我就告訴他，既然沒有出三界，哪知道什麼是證入的法啊？那得要他“證入了，他才知道那個法”。可是“問題”出在證悟的門個個不同，八萬四千法門，結果你“執持你自己證入的那個門為真、高尚、理想，你就會排斥其他的法，認為不夠好，你有沒有分別心？有！從阿羅漢開始，到辟支佛、權教菩薩都有這個毛病，這叫「法執」”。我走過的路成功了，我現在要把我走過的路跟你分享，那我是不是說這個最好？可是說最好的時候，要小心不要說別人不好。別人也很好，只是我用這個法門進去的，我只能弘揚這個法門，我把我成功的案例來跟你分享。無緣大慈、同體大悲。可是別的部分我不懂，我不能夠說。淨空法師最近就常這樣子講：「我的根器只合乎淨土這個法門，我只能宣揚這個，因為我其他學不來、我做不到。」棒！
那你不懂別人懂，你能批評嗎？你自己不懂別人懂，不行嗎？若要求其他人只能跟你一樣，那就已經離開佛說了。不能啊！佛教要“所有法門都興旺，那眾生能得度的機會就多”。眾生有八萬四千，我們不是有四大宏願，「眾生無邊誓願度」，對不對？沒有種種的法門，怎麼度無量的眾生？所以凡夫要先從哪兒開始？「煩惱無盡誓願斷」！自己要先斷煩惱，然後要去學法門；所以《金剛經》講，佛有五眼，人類只有肉眼，天界以上就有不同層次、不同深度的天眼，阿羅漢、辟支佛加上有慧眼，菩薩就再加有法眼。你沒有「慧眼」，就見不到“一切智”；你沒有「法眼」，就不能破塵沙惑，成“道種智”，沒有法眼淨、法眼通，你就不會用法門以種種方便度眾生；那沒有「佛眼」，“一切種智”就當然沒有。哪種人知見特別多、又愛批評？就是凡夫啊！是鴉鵲，嘎吱、嘎吱不停，有很多知見，“那就讓他有知見。安住啊！每一個眾生都有權利生活，乃至地獄眾生；所有的眾生都要被尊重。”被尊為「法蘭西思想之父」的伏爾泰有句名言：「我可以不同意你的看法，但我誓死維護你發言的權利。」好呀！這一句話就是佛法。你可以有跟我不同的意見，但是我還要維護你可以聒噪。「鴉鳴鵲噪」是你的權利，“因為你就在那個位次，有很多意見；沒有意見的人就沒有意見，有意見的人就有意見，相安無事。”有意見的人就講，沒意見的人就是是是…對對對…，那“點你一下”你還聽不懂，那你就慢慢的浸、慢慢的泡，等你得度的因緣成熟。
【譬若雪覆千山】所以好像雪覆千山，千山都是白色的雪。【海吞萬派】所有的河流進入了海，只有一味就是“鹹”的。【唯是一色，了無異味。】「唯是一色」是相對應於「雪覆千山」，只有“白”色；「海吞萬派」是對應「了無異味」，就是海水是“鹹”的，不管那條河流來的，一入海都是同一個味道──「了無異味」。所以這句【譬若雪覆千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。】代表什麼意思？萬法歸於「一真法界」，萬法都是歸於「真如自性」，沒有差別。【無罣無礙】既然這樣就沒有罣礙，回復《心經》說的：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」有時候有人跟我講：“生了煩惱”。我就將《心經》變化一下，加幾個字變為：「心有罣礙，有罣礙故，有所恐怖，不能遠離顛倒夢想。」現在知道了嗎？自己在哪裡？──有罣礙，所以有恐怖。所以我常會問：那你在煩惱什麼？──心有罣礙，有罣礙故，所以有所恐怖，不能遠離顛倒夢想。大家都笑了，笑完了煩惱就沒有了！不見了！“法”是真的嗎？要離於言說相、名字相。雖然「離經一字，即同魔說」，但是你執著在文字相，唉呀！三世佛冤！佛都說好冤枉，你怎麼執著在文字名相上，就是這個意思。你如果懂這樣，全部都是發自真如，當下即是。那你就【無罣無礙，自在自如】，很重要哦！你要自如，你才能自在，你才能無礙，你才能無罣。“自如”就是回歸自性跟真如疊在一起，你如果永遠能在每一個世間的法、生活中都見到“自性如”，那你當然法法頭頭都自在；你都很自在的時候，你當然就沒障礙；你沒障礙，那你當然就不會罣礙，這樣懂不懂？那你從【無罣無礙，自在自如】，相反的，最上層的是“自如”，因為“自如”所以“觀自在”，因為“自在”，所以“理事無礙”、“事事無礙”，因為這樣所以心理就沒有罣，沒事！（北京人說：沒事）所以他才能整個青空徹見本來面目，這樣懂不懂？
你們有沒有看到“一字含無量義、很有次第”。我不講解，你們會有這樣體驗嗎？若我不講，你們就有剛剛這樣體驗的人請舉手！怎麼沒有人舉手？怎麼這麼客氣？你走一遭，就知道由淺到深，深的人回過來看：“本來無一物，何處惹塵埃！”，淺的人是要“掃塵埃！”所以上一篇（2014.12.31財政部關務署念佛社開示）我們已經po上網了，我就以神秀和六祖惠能做比喻，鈍根的人就慢慢的掃除，那你就執著很多，又要掃把、吸塵器，還要抹布……什麼都要。
我1989年10月以前常受邀到願海法師那兒去講法。有一天我在家打掃，願海法師打電話來說：「有一些信眾要聽台語的、有一些要聽國語的。」要我上去。我說：「我正在打掃。」他說：「別掃了，菩薩所居之處，何處不清淨。」衝著這句話，我就不掃了，就到佛寺去服務、用功。
【論其利益】剛剛講「體」、「相」、「用」，現在講「利益」就是“流通分”。一篇文章最後面一定是“流通分”，前面正文是“正宗分”，此文“正宗分”講二部分，一個講“體相用”，一個講你“怎麼進入”。最前面是緣起（序分），所以序品講完了，有人來問，事相講完了講理體，理體引導你從凡夫念佛──建立在「信、願、行」。蕅益大師說：“信願持名”。《無量壽經》說：“發菩提心，一向專念阿彌陀佛。”專心的專念彌陀聖號，“總持一念”。現在專門念，層次不斷進步跨上來啦，我們講了好幾個星期，從去年11月、12月到現在1月都在講這個。上來以後，今天就講它的面貌，已經上來以後的境界相──【其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。】晴空萬里無雲，什麼也沒有，親見本來面目。親見本來面目怎麼樣？──體、相、用。“體”本來無一物，何處惹塵埃。“相”那就是千變萬化存乎一心，但是全無染著，無見是真見。“用”則是活潑潑的感應道交難思議。
有一天懺公師父問我：「有那麼多人毀謗你，你怎麼辦？」答：「只有眾生毀謗菩薩，沒有菩薩去報復眾生的。因為眾生不明白、看不懂你，他毀謗你，那你既然是菩薩，菩薩哪會去報復啊？沒有！」那懺公師父又問我說：「妳怎麼辦？」答：「該救的還是要救呀！對我不信的就被我救不到，那是他的因緣，弟子不生煩惱。可憐愍者！」懺公師父跟我回答了一句：「南無佛！」我後來才知道這句話原來是釋迦牟尼佛說的。那時之前我不知道「可憐愍者」原來是佛說的呀！當時就是有人問釋迦牟尼佛，外教一直來毀謗你，你怎麼辦？釋迦牟尼佛只回答一句話：「可憐愍者」。那時我不知道，我沒讀過經書，我後來問懺公師父：「為什麼我會常常講出與經書相同的語句？」他說：「妳過去生讀了經書，阿賴耶識有種子，種子遇緣起現行，妳不必讀就懂了。」常常一段一段的經文，都是今生沒讀過的，遇到情境自自然然就說出來。他不讓你救，你無緣無法影響他，但是你要憐憫他，你要護念他。那個寬廣的心不是一般人能體會到的，就是完全秉持自性，存著尊重、平等、矜哀的心（現代話叫同情），愍念他不懂，他不曉得你高超得多，他不懂得要用你，那你就不必讓他用！等吧！
我時常為了要度某一個人，得16年、20年這樣的等待守護，有的8年、10年這樣孕育著。我剛剛不是講隆梅嗎？她為了聽我法音，雖非長庚職工卻志願做佛堂義工已經超過20年了。從2010年想進一步親近學尼，被我請回去了，不准她來到我日常生活中。你要是以為：你來護持我，做菜來給我吃，拿種植的菜來給我，就理所當然進入我生活中，你就錯了。我說：不行，我現在要“自修”，你不能過來。那你要不要生煩惱？若生煩惱，讓她自己去調伏，不理她，看她怎麼調伏？自己調自己啊！我們有沒有度眾生？沒有啦！眾生自己度自己！他不“轉”你能度他嗎？你只能當“助緣”，每個人都是自度的，都是自己度自己，你能度他嗎？不能啊！他不轉、不提升，你拿他有什麼辦法？什麼辦法也沒有。要是他提起腳來跑、飛快的跑，你也沒辦法，你要阻擋都阻擋不了。所以每個人是不是自己度自己？所以為什麼《金剛經》裡面菩薩不居福德，福德也沒有福德性！沒有啊！有“莊嚴佛土”這件事嗎？沒有啊！《金剛經》裡面說：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」那淨土宗的人怎麼解釋？“觀行”、“一念”都是步步相當的；如果你有一法不明，你執著某一個法門是實，那你就已經離開佛法了，佛法是實相非相(見諸相非相則見實相)，哪個法門不是這樣？所以你要是真能融通，那麼你就會知道【唯是一色】種種法門也是只有“一個色”，就是「覺悟」。覺悟什麼？──【了無異味】純是一味，“真如自性”。所以現種種的相，也是一樣“真如自性，當下即是”。
【論其利益】什麼利益？【現在則未離娑婆，常預海會】這是十方諸佛菩薩的海會，你常常參與（“預”就是參加），你得到界外佛菩薩的加持，祂們的海會你能參加，你種種的法門，門門相通，哪裡不能？所以這種人可以有現在的壽命及色身不離娑婆，你看阿羅漢也分二種：一種是還有身體的，另一種是沒身體的。都是這樣的，也可以不離娑婆世界，常預海會。
【臨終則一登上品，頓證佛乘。】因為這是講淨土宗的念佛法門，所以他講它的利益是什麼呢？你念到「理一心不亂」的時候，人沒有離開娑婆世界，可是你常常可以參與佛菩薩的海會，臨終的時候就一定是到上品。至於是上品上生、上品中生、上品下生哪一種？就不一定了。就有《觀無量壽經》、《無量壽經》裡面的條件要去符合。【頓證佛乘】，上品之人是發菩提心、是真正的大乘菩薩入一佛乘的。以上所說這些事情【唯有家裡人，方知家裡事。語於門外漢，遭謗定無疑】。所以當年懺公師父跟我說這一篇時，就勉勵我說：「遭人家毀謗是必定的過程和應該享受的因緣果報。」誰叫你坐在家裡，講你家裡的事情，門外漢就當然毀謗你，他毀謗你是不是正常？！所以受毀謗這件事，是必定要經過的歷程，那就要心平氣和。因緣不足就回家自修（所以我過去閉門清修的日子比出來弘法的機緣多）。
可是你看就有像新加坡露絲那樣對學尼契機愛惜的人，花了七八年的時間，到台灣來了好多次，到大陸好多次，要把我再找回去。我公元2000年跟2001年曾到新加坡弘法，以後十年沒機緣再去新加坡，她就走遍台灣和中國大陸，年年的來找，各處佛教團體去問要找郭文秀老師，出家叫普度法師，她要來請求我再去新加坡，終於讓她找到。2010年12月電話接通，證實是學尼本人與她對談時，那時的她真叫“痛哭流涕”！因此才有2011年、2012年三度去新加坡的法緣。他們還要請我去，我沒有即時答應。我以不變應萬變的，因緣成熟了就會去。可是我昨天晚上，動了兩個念頭，一個想打電話去Montreal，一個想打電話去Boston，為的是什麼？那兩個地方在我出家前、後，請我去弘揚佛法，時日過去很久了。昨天他們大雪紛飛，歷史上所僅見，他們在受災難，我就動了念頭，想要打電話去慰問，就“只有在眾生有災難的時候會動念頭，一體啊！同體大悲！”除了這個以外，眾生沒災難我是不動念頭的，因緣成熟了就去，因緣不成熟就沒去，有什麼好講的，我很少跟人家回信，也不回電話，“一心自修，跟我見面就是像今天這樣公眾場合，然後下台就走啦！無染無著！”這是我二十五年來的道風（這是個人道風的問題）。以前，懺公師父拿這個來鼓勵我：「唯有家裡人，方知家裡事，語于門外漢，遭謗定無疑。」他在電話中跟我開示，我就跟他講：「弟子知道，弟子不生煩惱」，他就只有一個字「好！」怎麼好呢？你遭謗，你不生煩惱，你就可以安住，你就可以提升自己，你可以努力去用功，所以他封我現在的住處叫做“現代密勒日巴的山洞”（很多人當時聽過），不到二十五坪的小山洞；就因為封了“現代密勒日巴”，有好多密教的法王來到台灣都叫人安排接見我啦，而且請我吃飯兼討論佛法。
那麼下面這一段流通分，跟《念佛三昧摸象記》本來是沒有牽扯的，可是他把它放在一起，是因為那個來問法的人，聽他講“怎麼念入三昧”跟“三昧的境界”以後又問：【人于日用，普應諸緣。何能觸目菩提，頭頭是道乎。】所以你們知道為什麼我講「般若日用」？這個“日用”就是從這一篇文章來的，就是你“在日常生活中用佛法”叫「日用」。我們在中華電信局講的〈般若日用〉，那是為了紀念玅境長老，他是弘揚般若法門的，為紀念他，在他圓寂之後一百天開始連講十年〈 般若日用〉，講怎麼樣把般若用到日常生活中。人在日常生活中，普遍的相應於各種緣份的時候，要怎麼樣能夠運用佛法？要怎麼樣你所接觸到的、眼睛看到的事情，你都認為是菩提、是佛法、是覺悟，頭頭是道？要怎麼樣每一件事情都能做得如法──如佛所說的道理呢？那麼印光大師回答：【心生則種種法生，心滅則種種法滅。萬境不出一心，一心融通萬境。】他先講這個現象，現象是什麼呢？我們這個現象界是唯心所造，心生就種種法生，你這個念頭、這個心如果滅了，那麼外面的境界相，種種的法也就跟著滅了；“滅”的意思就是“沒煩惱”，萬境不出一心啊！你所有的這些分別知見，各種的現象讓你有印象的，都沒有離開你這一心，你這一心可以消化融通所有的境界，那麼我們照現在的話叫做“解鈴還需繫鈴人”，你為什麼生種種知見、種種習性、種種煩惱，無非都是你“心的作用”，那麼要把這些融通，還是靠心的作用啊，所以都是“在自己的內心裡面做功課”。哪裡是外面的功課？所以你們知道我現在最後的功課是什麼嗎？我只有一個功課，你知道嗎？公元2001年剃度了以後，那一年的九月去美國法雲寺見玅境長老謝戒，他從台灣冒著颱風天趕回去跟我見面，我請求他給我訂功課，因為懺公師父說“沒有功課了”，不給我訂。夢參師父也說“沒有功課了”，「所有以前做的功課都脫落了」。那我就問我的親教師（玅境長老），請他給我訂功課，過了八天都不肯訂，最後一天我就長跪不起，他就笑了，他說：「無所得、畢竟空是妳的功課」；我就看著他，我說：「您在講什麼？」他說：「我在講妳的功課：“無所得、畢竟空”，“現前一念心不可思議”。」就是只有這樣兩句話。我回臺灣了以後，他剃度的幾個比丘，就問我：「師父給你訂什麼功課？」等我一講：「無所得、畢竟空！」他們全部驚呼：「你知道這誰的功課？法身大士的功課。」我說：「這麼器重我，那不全力以赴還不行哩！」這是個鼓勵，以「究竟成佛」為目的。“入一真法界”是中程的目標，遠程的目標是“成佛”。中程的目標是要“入初住菩薩”，要“發無上菩提心”、“守護正念”，什麼是正念？「念佛！」就只有念佛(時時於覺性中)！那。我每次念佛念啊念，大悲咒一浮上來，我就知道有人需要我救。佛是如如不動，菩薩是要去度眾生的，你知道我昨晚念佛念一念，咚！Boston跑出來了， Montreal跑出來了，我就知道那邊的同參在這麼大雪紛飛的時候有人在憶念我，我得要在念佛同時憶念他們、回向加持。（所謂昨天晚上，其實應該是一直到今天清晨，半夜三點四十五分我才睡下），美國正在大雪紛飛時我在念佛，我沒睡；我後來只睡了三個鐘頭，睡三個鐘頭色身就夠了，今天要用的能量就有，今天只吃了一餐，就這樣。很多事情不可思議啊！不是我們自己想要怎麼做，是叫「法爾皆然」！「法爾如是」！你如果能夠「如是我聞」，這個“ 如是”能真正的去體認，真正的去實行，你真的入了那個境界，不可思議啊！“法爾如是，法爾皆然”啊！“觸目菩提，頭頭是道”啊！所以他說【若了】如果你能了解，【心體本空，何妨該羅萬象。】上個月有個同參寫了一篇文章給我，就在講這一句，他就在體會心體本空，既然空了，空就可以容納所有東西，何妨該羅萬象。【須知萬象如幻，生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫。】所有的因緣所生法，誰把你綁住啦？誰叫你有那個直接的，對每一個法執持的看法、做法、知見？本來是如如的、是解脫的，你不肯啊！你自己綁住自己，還有誰綁住你？你如果了解都是自己的“生滅心”，「何妨該羅萬象」；這個“羅”，本來只是“收集、陳列”的意思，你現在不是，你“執持”萬象如幻如夢的“生滅心”，你綁住了其中的幾條或一條或多條，你就去綁唄！
二十四年前，苗栗大湖法雲寺當時的住持「妙然師父」，號稱台灣佛教界的“比丘尼王”，為什麼稱她比丘尼王？曹洞宗派下在台灣有兩千多家寺廟，都是由苗栗大湖法雲寺分支出來的，懺公師父住過法雲寺的，人家叫他做住持，他落跑了。因為他落跑了，所以法雲寺想把我找回去當住持，我也落跑。我們都是怕被綁住的人，就落跑。妙然師父1991年4月在林口長庚醫院病房唱了一首歌，她原本取名叫「觀音菩薩因緣歌」，當時她把這首歌送給我，說未來妳弘法碰到逆境、不順心、違緣的時候（緣份違和叫違緣之時），快要做不下去了，鼓勵、鼓勵自己，唱唱這個因緣歌。我第一次公開唱因緣歌，就是在二十四年前1991年九月初到海關大樓拜大悲懺的時候，記不記得？你們可以上網站那上面就有（用台語唱）。唱：「因緣法生，因緣法滅；悟佛悟事理，照徹病苦死；開覺路、醒迷途，眾生來他度；大發慈悲心，不怕苦海深；甘受難中難，心似金剛堅；勇敢直前，打斷縛心貪瞋痴鎖鏈。」這是我的尼和尚送給我、鼓勵我的，但是因為她說這叫「觀音菩薩因緣歌」，然後又送給我，我說不行、不行，會被毀謗批評，只叫「因緣歌」就好了，把「觀音菩薩」四個字取消掉。她只有清唱，真正寫成曲目（譜曲）的人叫Angela（我的女兒），她聽了以後，因為她學過鋼琴，她把這個曲給譜出來再請音樂老師認可定稿，再依著譜唱給妙然師父聽，拿曲譜給她看，得到她老人家的點頭認可才定案。
那麼這個是講【諸緣無縛，本自解脫】。你如果了解【心體本空】，何妨【該羅萬象】；【諸緣無縛，本自解脫。】這十六個字最重要，但是你如果還不行，那你就要再加入【萬象如幻，生滅唯是一心】，這個就是解釋的意思，懂嗎？那你若了「心體本空」──心的體性本來是沒有、是空，何妨該羅萬象；所以“空有是不二”的──「諸緣無縛，本自解脫」。另外下面接著說【六塵不惡，還同正覺。】你所接觸的外面六塵，這個六塵是沒有所謂善惡。「還同正覺」，所謂「正覺」就是指一真法界；【心境一如】，「心」是自己──“能”，「境」是“所”，“能”“所”是一如的，所以“心”跟“境”都是“一如”，都沒離開「真如」，【有何罣礙】啊？所以什麼也不用罣礙，該怎麼樣就會怎麼樣，懂嗎？該下地獄的就會下地獄，該結婚的就會去結婚，能出家的就會去出家，該證果的時候就會證果，能入一心就會入一心，不能“入”的人你又其奈他何？你也只能盡力以後隨緣，隨緣中盡力，所以叫你了無罣礙，故說【有何罣礙】，既然知道心境一如，就叫當下即是，就沒罣礙了。
上面這段到這個「有何罣礙」，是講理體；下面這是印光大師的感觸，他的總結語。下面他就用反問的告訴你：【不見華嚴事事無礙法界。】你難道沒看到華嚴經裡面講“佛的境界是事事無礙的法界”？【所謂一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。】那麼這是舉《華嚴經》來講“重重無盡觀”跟“事事無礙法界”，華嚴宗把法界分為四種，即“事無礙法界”、“理無礙法界”、“理事無礙法界”、“事事無礙法界”。那我們如果依「藏教」講，就是“事無礙法界”，見事不見理，指差別之現象界；依「通教」講就是“理無礙法界”，已經見到般若，指平等之本體界；依「別教」講就是“理事無礙法界”，理體事相，互融互具，指現象界與本體界具有一體不二之關係；「圓教」初住以上，一真法界就是開始“事事無礙法界”的學習；事事無礙法界，指現象界本身之絕對不可思議。以其力用互相交涉，自在無礙而無盡，故稱事事無礙重重無盡。又作“無盡法界”。因為你要先有理事無礙，無事不成理，無理也不成事，你沒有契入真理，你這個事就不是圓滿的。以前懺公師父問我：「六度波羅蜜，哪一度最重要？」我跟他講“忍辱”的時候，他說：「為什麼不是般若？」我就直接對著他：「般若拿來我看看！」般若無形也無相，顯化在一切事中見般若，你要“用”了才知道那是般若啊，沒有“用”的時候，般若有形相嗎？它是“相”嗎？般若是智慧，對不對？智慧有沒有形相？我就請求懺公師父：「般若拿來我看看！」懺公師父就愣住了！那時候我們辯經，討論的時候：「般若拿來我看！」般若沒有形相啊！藉事顯理啊！那你要先理事無礙，你才能夠每一件事都是合乎理，“每一件事情都是理事無礙，所以才叫做事事無礙”，這樣懂嗎？所以每一件事，它一定是合乎真理的，是“理事無礙到極點了，每一件都是理事無礙，所以才叫事事無礙的法界”，那麼這個是“一真法界”，《華嚴經》都在講“一真法界”。【一一塵中一切剎，一一心中一切心。】你們知道嗎？一微塵中有無量剎，無量剎有無量佛在講法。這眾生很難理解，一微塵中有一切剎，所以我們的每一個眾生的一一心中都有一切心，那你們看，《金剛經》裡面說：「三心了不可得」──“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”；另一句“所有眾生若干種心，如來悉知。”，有沒有？就是這一句哦，種種的心怎麼“悉知”的啊？他跟你講“不可得”所以“知”，因為就“不可得”嘛，不可得就歸一“實相空性”，那麼“萬法實相”不就“同一體性”嗎？有什麼好說的，無話可說、無法可說！所以【一一心塵復互周】全部都是在這邊，【重重無盡無障礙】就像那個鏡子四面皆擺的互照，就重重無盡沒障礙。
(待續)
迴向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
法界有情眾 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
弟子隆如恭敬錄音分段
弟子隆騰、隆如、隆德、修仁、淨璇 、隆明、隆怡、清慈恭敬聽錄繕打
弟子隆應恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
