文章建立於 2016/10/25

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

【我於是時始住初地.一聞此咒故.超第八地】：千光王靜住如來給觀世音菩薩摸頂的時候，觀世音菩薩那時候住初地，對“初地”有兩種解釋。

因為天臺宗的“教觀”有“判教”，祖師大德把這一部經判在“方等經密教部”，在《大藏經》裡的地位是方等經。什麼叫「方等」？“方”就是四方而來，有規矩可循，有次第可循；“等”就是平等。放在「方等經」是講它大小乘具通。因為這本經裡面說：你如果持誦大悲咒，“證得阿羅漢果”到“十地菩薩”都可以，用現在人的話說就是“大小通吃”。1.你要自己自圓其身的，那你就會得“小乘佛果”，此生克獲不難；2.你若是發大乘心，念個大悲咒就可以當“十地菩薩”了，此生就可以做得到。更不要說是「往生極樂世界」，對他們來說這個是易如反掌之事。佛門中各個法門，凡夫是不能理解的！因此，「始住初地」祖師大德認為是別教的初地菩薩，那是不是就是圓教的初住菩薩，是不是已經是法身大士的初級班？好，這是我們祖師大德們，從智者大師到湛然大師（天臺初祖到九祖）他們的看法都是這樣的。宋朝知禮法師後頭有注解，當時他們判“祂”處於別教的初地，也就是圓教初住菩薩。我跟玅境長老的印證，我們兩個認為這是“圓教”，因為觀世音菩薩是圓解大士啊，怎麼可能是只有初發心菩薩？不是的。你看看《楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章》是不是講祂“耳根圓通”斯為第一？！在《華嚴經》裡面是不是有《觀世音菩薩自在章》？！在《妙法蓮華經》要講到“三十二應身”是不是以觀世音菩薩為例，來訴說釋迦牟尼佛的“本跡之門”？！

玅境長老就叫我出去跟他們辯論，說我一定贏。我說我一定輸。他問為什麼？我說：“我是比丘尼啊。比丘可以謾駡比丘尼，比丘尼是不准反駁的，那我虧大了。比丘說什麼，我都不能說他，何必去說？無爭！”《金剛經》中佛說“無爭”，沒什麼好爭論的。每個人各個領悟不同，各個安置在自己的次第，各個“自以為是”都沒關係，大家都不同也沒關係，不要有意見。祖師大德們，翻譯者的認知，我們也接受。知禮法師也講了，你要判圓教也可以，你要判別教也可以，你要把祂當小教也可以，祂不會生煩惱。

我對學生也一樣，曾經有學生來我這兒得到很大利益以後，跑去別的地方學，還帶著她現在的老師來這踢館，謾罵我呢。我都以禮相待啊，恭送他們離開，他們一面走一面罵，我滿臉笑容地恭送。現在留存的學生問我你為什麼這麼做？我說隨喜啊，我業障重，威德不夠，因緣不成熟，除了懺悔以外，沒有別的。他們來給我消業障。有信心的留下來，沒有信心的就走。我在臺灣一場法會上千人，來到這兒，為了這幾十個人，還花費這麼大力氣，還蓋個房子給你們用，開玩笑！我在臺灣不需要啦，公家機關的大禮堂都隨我用，我根本不用去佈置，都是執事人員在做。我二十五年沒送過他們禮物，老送你們這些人。為什麼？因為你們這裏貪嗔癡俱足啊，執著、分別心特重。你們這裏是五濁惡世的代表，到這兒來弘法特別辛苦，只能這麼示現，我在臺灣不用。我在臺灣這些老弟子二十五年，我一句話都不用說，他們就做得好好的。像YLL一句話都不用說，默契十足，甚至連一個眼神也不用，就大家互相體諒，互相體認什麼是佛法。

【一聞此咒故.超第八地】：一聽到大悲心陀羅尼咒，內心就起了很多周折，內心起了念頭就叫做「微細生死」，祂就起了無量的變化，那個念頭超越無數生死啊，所以就超第八地。有沒有厲害啊？一二三四五六七，然後就到八了。哦，這“三個等次”馬上超過去了；“八地菩薩”！

【我時心歡喜故.即發誓言】：誓跟願有什麼不同？你看，倒數第四行「即發誓言」，後面第二行是不是寫「發誓願已」有沒有？這個「誓」就是很堅固的願；「願」就是以前不一定做到，未來一定要做到的事情。

發的是什麼內容呢？

【若我當來堪能利益安樂一切眾生者.令我即時身生千手千眼具足】。「堪」就是忍受。“忍”，絕對不是你們所想的，好像做不到硬要去做到。在佛教裡面這個“忍”字是“安住”的意思，所以叫安忍，就是你能夠很平安的住在那個境界，不會掉下來了。你看我們這個娑婆世界叫什麼？叫“堪忍世界”。為什麼我們叫“堪忍世界”？我們這裡有苦有樂，苦多樂少，可是還過得很想過。哪個人願意現在舍離生命，趕快去極樂世界？很少吧，對不對？好死不如賴活，現代人都想多累積一點資糧嘛，多活一點。

「若我當來堪能利益安樂一切眾生者」，發願就是要發這種願，你要是“為自己”—“我要這樣，我要那樣”，佛菩薩是不會跟你相應的。“般若”是無我的，沒有一個我，要考慮別人的。

「令我即時身生千手千眼具足」，觀世音菩薩的法門最大的代表就是祂的千手眼。「手」，代表的是慈悲；「眼」，代表的是智慧 ；「千」代表的是百界千如。《天臺宗斷證表》裡面有個“百界千如圖”，講到的時候再來具體說明。廣而言之就是，一念具足十方，一念具足三世，一念通達所有眾生的心，這就是「千」的代表。這麼說吧，因為我們有十方法界，十方法界的每一個法界，就以人道來講，有時候你會不會起貪玩的心？會吧！那就是鬼道！有時候會不會不知因果，做糊塗事？那就畜生道！有時候會不會看別人不慣，起嗔恨心？地獄道！有時候心好慈悲啊，看到誰都要救他，那就天道！有時候持五戒不錯，可是只有中品，人道！有時候發起淨信心、菩提心，我要好好學佛，我自己一定要先度自己，那就羅漢道！有時候想要救度眾生，我要做大菩薩，我跟師父學，你就變成菩薩道！我勢必成佛度眾生，佛道！同一個人，同一個眾生，他是不是可以在不同的時間點，發起不同的心？那是不是十方法界的每個眾生都可能那樣？你這一念是一千六百兆分之一秒而已，結果一秒鐘就有一千六百兆的念頭。太快了，快到像同時迸發！你有沒有發現自己同時好矛盾？臺灣話說“一心想要死，一心愛吃米”同時的念頭迸起，是不是一念具十方，一念具足十法界？有沒有？所以同一個人在不同的時候也有十念，有十種不同層次，同一念中間還有不同矛盾，然後有十個法界。是不是“十乘十乘十”？有沒有“千”？那你就知道為什麼要千手千眼啦！

觀音菩薩為了同時救度眾生，所以祂就要生出千手千眼，代表祂的“方便善巧”跟祂的“智慧無量”。發了這個願望以後，祂當時身上就長出了千手千眼，悉皆具足。你想怎麼可能？我現在發願為什麼沒有？可是你想想，你現在是人，人家在八地菩薩，有沒有差很遠？

（大眾：有。）

那如果是圓教八地，是不是在一真法界？

（大眾：是。）

好高的地位，最後五個位次就成“究竟佛”了，對不對？如果是別教的八地，那也等於是圓教的八住啊，是不是也是一真法界？一真法界是不起心，不動念，神通無比的。祂們跟我們不一樣，祂沒有這個身體，祂不需要這個身體啊，祂“法性身”住“法性土”，所以人家生出的千手千眼跟你想像出的千手千眼不一樣！聽懂了沒有？不要用你現在的凡夫心想。你“有形、有相、有染著”，人家“無形、無相、無染著”啊！人家是理體的！

【十方大地六種震動】：我們現在不解釋這“六種震動”，佛經裡面你們可以查這六種震動。就是佛要說法，或有人成正覺，這種正法出世的時候，大地震動。

【註：http://www.drbataipei.org/wisdom/283/wisdom283_1.htm (另開視窗)】

普佛世界，六種震動。【摘錄於《法華經‧序品》‧一九六八年宣化上人講述於美國加州三藩市佛教講堂】

【十方千佛悉放光明.照觸我身及照十方無邊世界】：十方的佛，都放出光明來照耀觀世音菩薩以及照耀十方的無邊世界。

【從是已後.復於無量佛所.無量會中】，你們有沒有看到，等你們“有參訪的眼睛”以後就叫你“有參訪的腳”了。「復於無量佛所」，有沒有叫“只親近一尊佛”？

（大眾：沒有）

可是人家是清淨無比了，能親近佛。你現在親近“魔”你也不懂啊，沒有“參訪的眼睛”不准有“參訪的腳”！只能跟著一個師好好學，因為你現在是人，你現在不是菩薩。祂在八地你在哪裡？祂成八地菩薩以後，參訪無量的佛所，無量法會。那要具足神足通啊！這裡是釋迦牟尼佛教化的世界，你有本事去燃燈佛那裡、去藥師佛那裡嗎？你說我去不了，飛不上去。那你還敢想要去？你沒能力你去什麼去？（笑）

【重更得聞】：一再的又聽到這個大悲咒。

【親承受持是陀羅尼】：「承」，傳承。恭敬地接受了以後還受持、奉行這個陀羅尼。當祂講“陀羅尼”而不是講“咒語”就不是只有文字意，代表的是能開悟的、已經開悟的、這個法身的世界。光「陀羅尼」可以講一個鐘頭，我在臺灣就專門講過這三個字，講了兩次，每次講了兩個半鐘頭，我們這裡沒那麼多時間。從“止惡行善”到“開悟證果”，“入法身大士”，有很多品級的陀羅尼。

【復生歡喜.踴躍無量】：得到這個陀羅尼以後就更加的歡喜。「踴躍」就是非常積極、好樂的發出這個心。發出什麼心呢？

【便得超越無數億劫微細生死】。時間是無數億劫，“心的變化是微細的生死”，這叫「變異生死」。我們剛剛不是講祂已經八地菩薩，八地菩薩是不是法身大士？法身大士要消的是什麼？是不是無量劫來所累積的習氣。祂沒有煩惱，也沒有塵沙惑了。所謂「破一份無明顯一分法身」，那個「無明」是什麼？是非常微細的，念頭的波動，叫做「微細生死」。祂們連這個波動都要消掉，歸於最原始的那個不動，那個清淨的寂然不動，智慧充滿一切而不動—“如如不動”的那個境界。你看哦，一秒鐘有一千六百兆個念頭，也就是一秒鐘有一千六百兆個“微細的生死”。那祂現在超越無數億劫的微細生死！「劫」，我剛才講了，「成、住、壞、空」叫一大劫。一秒鐘有一千六百兆個念頭，祂現在有“無數億劫”這麼長時間乘以每一秒一千六百兆的這些念頭，都超越過去，平息掉。那是不是速速成佛啊？

（大眾：是）

【從是已來】:從那個時候以來。

【常所誦持未曾廢忘】:常常都在背誦跟實行這個大悲心陀羅尼，從來沒荒廢、忘記。

【由持此咒故.所生之處.恒在佛前蓮華化生.不受胎藏之身】：因為實行、持這個咒的關係，所生的地方都在哪裡？你看觀世音菩薩有沒有來人間？「恒在佛前，蓮華化生」—在西方極樂世界！祂是阿彌陀佛的兒子，西方極樂世界第二個教主，所以祂都生在佛前，蓮花化生，不受胎藏之身。不像我們輪轉生死！你現在的想像力是想像不了祂們的。法性身所住的法性土，祂們的生是「變異生死」，不是像我們的「分段生死」啊！跟我們的卵生、胎生、濕生、化生這種四生不一樣，祂們是意念的生！一念清淨！蓮花的大小、顏色不同，那就代表品位不同，瞭解證悟不同。所以祂們因為超越無數的微細生死，那個蓮花就由小到大，由雜色花（你們會做工藝的人就知道，一朵蓮花弄很多種顏色代表心很雜，可是已經求生到哪兒了。）到那兒變成什麼？金剛鑽，水晶！有沒有看過水晶做成的蓮花？像鑽石一樣的，七彩奪目。觀世音菩薩端坐在一朵金剛寶台上面。勉強說是大白蓮花，其實就是金剛鑽石的蓮花上頭。為什麼祂常常在佛前蓮花化生？人家就在佛前，從小朵蓮花到大朵，隨著品位上升變化，顏色從雜色到最後就是金剛台（上品上生）。還有四土的變化，你是從“凡聖同居土”，到“方便有餘土”，還是“實報莊嚴土”？“常寂光淨土”有沒有蓮花？遍一切處！我們現在就在祂們法身裡頭，遍一切處。你體認不到，你要體認到了，你會很感動的。我們在人家的法身裡頭屙尿，我們在人家的法身裡面造罪業，祂們完全不動，包容，跟我們同時存在。

【若有比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.童男.童女.欲誦持者.於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願】

我們現在要學習這個大悲咒的人，有出家眾、有在家眾、有“沒有淫欲”的男孩跟女孩。

僧團裡面只有比丘、比丘尼，小眾（沙彌、沙彌尼）不在僧團裡面，不入僧數的，只有比丘、比丘尼是入僧數的。「比丘」有捉賊、伏賊、殺賊，三種含義。“賊”就代表煩惱，用通俗的話講，就是這個人發願要把他的煩惱捉住，綁住它不讓它動，然後去除煩惱。就是“恒常以戒定慧降服貪嗔癡”，因為煩惱就是貪嗔癡，用“佛的教法”—“戒定慧”降伏“貪嗔癡”。他離開自己原來的家庭，進入佛的僧團裡頭，專修出世法，能降伏煩惱，有力量的，所以叫做比丘。「比丘尼」跟比丘一樣，但是她是女眾。

「優婆塞」跟「優婆夷」的「優婆」這兩個字在印度文裡面是有特殊解釋，不是說只有來親近三寶、侍奉三寶而已。「優婆」的意思是願意持戒，他願意遵從佛陀的教導、戒律，來學習，這個時候叫優婆。「優婆」如果翻成中文就是清淨的，依著“戒定慧”修學的，來親近三寶、服侍三寶的清淨男、清淨女。那麼這類人很可能有過淫欲，現在有家庭，有妻或者有夫，發了清淨心，也想學習這種法，那佛就傳《優婆塞戒經》，專門給在家眾學習，教在家人如何積福德、侍奉三寶，學習這部分的清淨法。因為有人做不到出家，捨不得。放不下就代表想不開嘛！不要說“我想得開，放不下。”呵呵呵，你要是真的想開了，你就放下了，放不下就是想不開啦！不能實行就叫做“沒懂”啊，懂了就會去實行了，一體之兩面，不要騙自己啦，老實承認“我就是做不到”！