在廈門開示大悲法門(十八) 2014.11.16
文章建立於 2016/11/29
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
一、前言：
這一陣子以來講《大悲法門》越講越深，不知同參們學得如何了？廈門同參們，一來共修超過十年，二來每個星期天電話講課，三來他們整理演講稿，四來每個人都很用功；「工夫下得深，鐵杵磨成繡花針！」學尼十年前曾在廈門講過一次《大悲心陀羅尼經》(講了近二個月)，當場沒人受用也沒錄音！這次就不同了，學尼在整理講稿過程中，體會到所有過程中他們的用心與進步，實在開心！最近接到大陸同參來函，表明原先根本聽不懂的內容，現在很有體會，來謝謝我的供獻。
我要藉此機會表達“對兩岸校稿同參們的辛苦付出”感謝之意，不知常常上網共修的同參們是否也有此心意？
歡迎來信表達你們的感覺，是否覺得太深啦？可以建議你應如何進步。大家加油！
二、正文
這是頭兩願，【南無大悲觀世音，願我速知一切法】、【南無大悲觀世音，願我早得智慧眼】，特指的是「根本智」“一切法空”。
【南無大悲觀世音，願我速度一切眾】、【南無大悲觀世音，願我早得善方便】這兩句是講「後得智」。
【度眾生須方便】：“衆生”有兩種，一種是自己所生的種種念頭，你要怎麽樣轉念成淨，這是要善方便。第二種是外面的衆，你要去度不同形體的另外衆生，你要有適合他們、他們聽得下去、能實行的方法。
「方便」就是“善方便”指“後得智”，也叫“方便智”。善是指符合佛法，方便是有原則有方法可遵循，是指事項上條理分明的、有脈絡可循的、他能實行的，那個叫“善方便”。
【船必越海】：這是引自【南無大悲觀世音，願我速乘般若船；南無大悲觀世音，願我早得越苦海。】
“海”指苦海。苦有兩種，一種叫做分段生死、見思惑的苦，就是指六道輪迴的苦。你要用空慧的般若，也就是“析空觀”、“體空觀”來讓你能夠放下這一切，以便讓你能夠出離六道輪迴。第二種是變異生死，念頭的“生住異滅”，這就是菩薩破“塵沙惑”種種的苦。什麼叫「塵沙惑」？現在網路上或電視上有人講的不對，塵沙惑有兩層意思，一層是指它的微細，種類繁多，多如塵沙，所以叫塵沙惑。另一層，它是屬於哪一種菩薩的功課呢？是特指已經出離生死海的大菩薩。“見思惑”斷了是不是已經成爲阿羅漢、辟支佛？然後回小向大做菩薩？那菩薩的苦在哪裡？有眾生可度！也就是密宗所說的生緣慈，一切衆生皆爲我父我母，如父如母的衆生尚未出離，菩薩覺得感同身受的苦，所以他去救拔眾生。那眾生是不是造業無邊、造惡無邊，造無量無邊的苦？菩薩要度眾生，那“眾生既然苦有種種，是不是方便就要有種種？”所以菩薩為救度眾生要學很多很多的方便智，那個“方便善巧”多如塵沙！就像觀音菩薩“苦海常作度人舟”，每一個人向觀音菩薩求的都不一樣，觀音菩薩要救你，祂是不是得懂很多啊？我也不過就是這樣學營養學、醫學，學了很多就是在破“塵沙惑”。
不是說菩薩還有微細的見思煩惱沒破！祂見惑、思惑都沒有了，把祂的功課講成是“見思惑”的一部分，這樣說的人是自己不明白的，沒有親自走一遭。若是看著注解本講法，從來不接觸世俗，也不管世間的事，你相信他是菩薩嗎？真正的菩薩爲了救度衆生，祂會學習非常多的東西，有非常多的事項祂得去實行，有非常多的驗證，一路地走來；這些就菩薩來說叫做“菩薩破塵沙惑”，就眾生來說祂在行菩薩道。我常常告訴你們：我不是懂那個法門，而是“每一件事情經歷過了以後學到了一個法門”。我以前臺北榮總、林口長庚醫院叫我進病房救人，去的時候都不曉得是什麼CASE（事件、案例），哪知道怎麽救啊，等碰到病人才知道怎麽一回事兒，那時候就自然會有靈感。這個叫“靈感”，怎麽升起來的？我告訴你，不知道！福至心靈，自然就出來了！出來就實行，實行有效的時候才知道原來碰到這類事情可以用這樣的方法，所以叫做“不經一事不長一智”。此後就不斷地演練，不斷地實行，菩薩在這整個過程中養自己的“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，而能行一切的善法”，這個就是“破塵沙惑”。
“船”是般若船，指的是深般若。淺的般若是“立空觀”，深的般若，《心經》中【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空】，那麽色、受、想、行、識，五蘊都空掉了，還有東西嗎？沒有了。
你們記不記得《超度意義與實修》中的林○冠醫師？林○冠醫師是臺北榮總神經外科的醫師。1999年有一天下班就在醫院運動，突然間腦中風，馬上開了刀，血塊都拿掉了，還重度昏迷不醒。他是個獨生子，結婚以後生了兩個孩子，當時一個兩歲半，一個還在襁褓中。上有老母，下有幼兒，人卻陷入深度昏迷，臺北榮總的護理長就來找我救命。
我當時先問這位醫師做人好不好，好人才救！我以前是好、壞人都救，有的人救起來就造惡業，害更多的人，所以我後來不敢。我跟玅境長老講：「救人還不能亂救，該死的還是得隨順因緣。要不然救起來了，造惡無邊，又害了更多的好人，這下我豈不是跟他同造惡業？」玅境長老跟我說：「你說的是！」我就很小心了。那來求救的護理長就跟我說了他平時的做人做事，說是真好。
我提了三個條件：第一個條件，他家族親友，至少聚集七個人。因爲《地藏經》說七分功德回向只得七分之一，那他要得到一部經完整的功德，是不是要七個人以上一起誦，才會有整個一部經的功德？所以說要聚集七人。第二個條件，要得到從榮總的行政單位到護理單位全部同意，允許我進加護病房救他而沒有時間限制。因爲常規的做法，加護病房只允許進去二、三十分鐘，我做不完。第三個條件，我在裏頭做佛事，所需經典，你們先準備好。那天準備了《普門品》、《彌陀經》、《心經》。
我那時還是在家人，在“榮總慧心社”做常住的佛學老師。他們是發聘書給我的，我聘書現在還保留著。所以三個條件他們全部都同意了。
去了以後我就說，我要有三個步驟。第一個，在外面家屬休息室，家屬先聽我講話，我要給來參加的這些人灌輸正確的佛教因果觀念。他生這病，其中“共業”跟“個別業”的關係。當事人生病受苦這個是他的“個別業”，他如果賺不了錢，家屬還得照顧他，是不是“共業”？這些怎麼消除，我們要做哪些功課，大家要怎麽配合，我做這些功課理體的含義、事相的成果先講清楚。
第二個階段，我要去跟病人講話。周圍的醫護人員說他在三度昏迷中聽不到。我說：「那是你講的，他的神識是在的。」後來證明他聽到了，一個他，一個傳○法師，廣欽老和尚的剃度弟子，都做了證明。臨終的人也是可以聽到，只是他沒辦法表達出來，他表達的那部分被障礙住了。你不要以爲他不能表達、不能反映就代表他聽不到。他聽得到！
我跟林○冠醫師講話，起初他很反抗。我告訴他：「你現在就好像被別人給鎖在房子裡頭，鎖頭是在外頭。你在裏頭怎麽掙扎都沒用，得靠外面的人破那個鎖頭，才能救你。你到底要不要我救你啊？你在擔心什麼？」他不知道我要跟他家要多少錢？所以拼命在那裡反抗。我說：「你媽媽拜託你們多少同事求我救你，要不然我才不想多管閑事。我告訴你，我又不拿紅包，也不要你家的錢，那你要不要我救你？」他一聽不要錢，顧慮全消除了，馬上安靜下來。我把我的手指頭放在他的手心說：「你想要我救，就“按一下我的手”。你不想要我救你，你要靠你自己，你就把手鬆開。」他馬上“按”啊！我告訴他我要做哪些事，我們這裏聚集了哪些人，然後叫每一個人跟他講話。
之後，我開始做佛門功課。
第一步要先灑淨結界，去灑大悲水，要持過21遍以後的大悲水，不是普通水。灑淨結界後，祝告觀世音菩薩。這本經講：你所祝願的事情，如果是清淨的，不自私自利，不爲五欲六塵，觀音菩薩讓你全部滿願，所求皆果遂。就用這一條，所求都果遂，就看你怎麼求！那我們求的是什麼？這病人要好，要恢復。你沒有拿紅包，不為自己啊，觀音菩薩就會滿足你。
我沒想到我灑淨的時候，他媽媽就看到觀世音菩薩在我頭頂上跟著我走。我沒看到，他媽媽看到。他是單獨一間的病房，我就把整間病房灑淨結界。
第二步是誦經。誦經也有程序，通常三個步驟。第一部經是講因果。有因果，講“妙有”，《地藏經》、《普門品》、《藥師經》都有願、有行、有因果。講世間“造惡的因果”，令當事人懺悔；講“賢聖者的果德有多殊勝，令其皈依”。具體是哪一部經，要依當時的因緣而定。一般有癌症什麽的去誦《地藏經》，造惡業很重，想要仰仗地藏菩薩幫忙。
第二部經是講般若空慧，最短的是《心經》。碰到出家衆的，我是用《金剛經》。若是誦《心經》至少念七次，後頭咒語「揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆呵」念一次等於念一部《心經》，對不對？那你每次誦時，咒語部份要誦七遍，七七是不是四十九？這樣力量才會夠。為什麼？亡靈之所以為亡靈，業障之所以為業障，是不是頑固到極點？他不頑固，他會來纏繞人啊？！他不是怨恨心，他會來啊？！那你要開解他，是不是要一再不斷的勸慰，不斷的說明，不斷的請求，他就被你說動了。我只不過是用了這些方法，但是我很誠懇，無我無私的。所以我都要求不可以給我時間限制，得到醫院的支持，我才要去救。被我救到，每一個都是當場就醒了。
第三部經是要勸纏身業障離開。去哪裡？西方極樂淨土嘛。淨土三經裏面哪個最短？《佛說阿彌陀經》。
誦經後放一場蒙山。為什麼？勸人家念佛求生淨土，肚子餓，你總要讓他吃飽了再送他走吧。施食完畢，我走時就跟冤親債主說：「留在這兒沒用，還是跟著我比較實在，走吧，跟我回家。我弄給你吃，我說法給你聽，直到你出離。你覺得怎麼樣？跟我走。」
我也不曉得你們以後實行的時候能不能很靈。法門可以教你們，力道怎麽樣，我就不能跟你保證了。因為事在人為，你的心是不是很清淨，你的力量隨著你的心進行，而有大小功行之別。“經”要慢慢的念，你還要隨文入觀，要瞭解經文的含義。周圍無形的生靈是由你的心板上讀到那部經的，你瞭解越多，他們體會就會比較深；你瞭解得淺，他們跟著你淺；你誤解錯了，他跟著你錯了。那功用行就不同啊，懂嗎？所以要深入經藏！學菩薩道沒那麼容易啊。法門教給你們了，實行起來的功用行是不一樣的，因爲這跟你的證悟、理解、內心的思維轉折，有絕大的關係。我在實行這些的時候，心無旁念，專心一致，你能嗎？我能把躺在哪兒不認識的人當做是我媽、是我爸，你能嗎？我全心一意在救人的時候沒有這個我，只有他，你能嗎？所以我師父常常講，沒有人像我這麽勇猛精進，勇猛精進到「沒有一個“我”的觀念」。我看著我師父說：「你不是講‘般若無我'，叫我這樣學嗎？我也不過就是這麼學，不能說說而已，要真的實行。」
林○冠醫師醒來後，隔天我就到加拿大去了。等我一個月之後從加拿大回來，榮總護理長又找我，林○冠醫師已經起來復健了，但沒有語言能力。所以我再次受邀到病房去，他看到我很陌生，可是等到我一開口說話，他就淚流滿面。我說：「你認得我的聲音，對不對？」他點頭，這個聲音對他來說太熟悉了，激動啊，聽我聲音就哭。我說：「來，你尚有業障未除，我們來除掉這個業障。」
我教他什麼呢？先念懺悔偈，一個人清醒了以後，要先懂得“懺悔”。「往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我某某人都懺悔」要念三遍，念三遍代表信心堅固，懺悔的意念堅固。念完，我教他「嗡 啊 吽」—佛的「身語意業三清淨法門」。今天傳給你們這個法門好了。
我叫林○冠醫師跟我發「嗡」音，念這個音嘴巴要合起來，嘴唇震動到發麻才對。「嗡」能生萬法，「嗡」是皈依的意思，「嗡」是“一切法的由來”的，「嗡」是白色的。
一直震動到腦部去，我是學腦神經內科的，我們的腦頭殼那邊，分佈了很多血管與神經，平常沒有怎麼運動。這一輕微震動，就等如輕微腦震盪。你不能真正腦震盪啊，可是問題出在，腦皮脂層這邊，你的血管、神經是要有輕微的震動來維持它的活躍性才不會中風，發「嗡」音就可以起到這個作用。
「啊」是紅色，你念「啊」音，要拉長直到沒氣。你有沒有發現你的聲帶不用動？「啊」是不動的，這個音會把你肺部裡的廢氣排出。你們常常都是很淺的呼吸，很多二氧化碳是不是就在臟器裡頭？我們身體需要有一部分的二氧化碳，有一部分氧氣，做一個健康比例的結合，這樣才會精神好。
「吽」是藍色。發「吽」音的時候，你的肚子橫膈膜就動一下。你平常不會去動橫膈膜，橫膈膜一動的時候，胃腸就動，這樣就運動你的內臟器官。
這是「釋迦牟尼佛」教的法門，在密宗裏面是可以治病的。「嗡」治一切腦部的病，「啊」治一切從喉嚨到肺部的病，「吽」治橫膈膜以下一切腹腔的病。夢參師父為什麼能活到101歲還很健康？我師父自從得了癌症，1996年做手術以後活到現在，快20年了。每天兩個氣功師，早上一次，傍晚一次，給他做氣功按摩。這個叫做被動的運動法，像我現在推拿也是被動的運動法，主要是經脈、肌肉通過推拿來活絡。除了推拿以外，你可以用「嗡、啊、吽」，從頭腦到喉嚨，到肺部，到腹腔通過輕微的震動，以此來活動。我在《超度的意義與實修》裏面特別寫了「嗡、啊、吽」的法門。誰教我的？今天告訴你們我的傳承，釋迦牟尼佛親自來教我的。
我的《大輪金剛陀羅尼》也是釋迦牟尼佛親自摸頂傳授的，所以才能夠救了正信法師七年的禪病。「嗡、啊、吽」也是釋迦牟尼佛親傳的，我幾次親近世尊，世尊傳我法門，叫我要滿我上師的願望。我懺公師父講觀世音法門已經消失近一千三百年，叫我把它流傳下來，所以我把它寫成講義，乃至現在流傳在網路上，但是我告訴你們，這一登啊，波旬就要來找我，八風就要吹起，就要逃，逃名聞利養，逃八風。所以我宣佈閉門清修兩年，大家就在網路上相見。
我教林○冠念「嗡」的時候，他母親第二度見到觀世音菩薩出現在病房，就在我的頭頂一尺以上，一尊金色的觀世音菩薩放光照她兒子，她兒子“嗡……”發出聲音來了。
以後他能講話了，就說了一段事情。他說他明明是躺在病床上，可是卻像泡在很冰冷很冰冷的海裏，沒有別人，只有他一個人，冷得不得了，快要淹死了。突然間來了一艘“泰坦尼克號”那麽大的輪船，船上光亮無比，有一個人站在船上跟他說佛法，說完了佛法就問他：「你要不要我救你？你就表達要不要嘛，我又不要你的錢，也不要你家來答謝我，你要，我就救你，你不要，我就走了。」他一聽這麼說，心裏面就只有一個念頭：「要！」突然間他感覺他已經在那艘大船的甲板上，很安穩，跟他說話的這個人太亮，他看不到這個人的形象，就聽到這人說：「好了，他明天就醒了。我要走了。」他還知道我要離開病房之前去弄他的腳。因為我走前他呼呼地睡著了，他已經四天四夜沒休息了。我放完蒙山時跟他講：「我來的時候，你沒有迎接我，我走的時候總得送我一下，你看你打呼成這樣！」我就弄他的腳板，不是會癢嗎？“癢”、他就動一動，醒過來就這樣笑，然後就點點頭。我說：「好啦好啦，放過你啦，以後要跟我說謝謝。」他就記住這個聲音。他問我：「那個海是什麼海？為什麼有一艘很大很光亮的船，那個船上的人是發光的，而那個聲音就是你？爲什麽我只有一個念頭要被救？」
你看，他外表看起來是三度昏迷，但卻都有意識。他說的“海”是“生死業海”，《地藏經》裏面說人要死的時候，先過無邊的業海。他就是在那個“業海”跟他的冤親債主生死奮鬥，到底是要到地獄裏去，還是要回來，所以他很累很累。
那艘船叫“般若船”，講這個故事就是爲了跟你們解釋這點。因為我是執行觀世音菩薩的願望的人，我是觀世音菩薩的學生，照著觀世音菩薩發願，照著觀世音菩薩的腳步走的人，我乘著《般若船》在救衆生啦。
為什麼他母親會看到觀世音菩薩在我頭頂上？其它很多人也有看到，在座的隆榮的外甥女兒2002年得紅斑性狼瘡，找我救度，她也是看到觀世音菩薩出現在我頭上。
在密宗有四種層次的灌頂：第一層次是面對面，本尊在你面前，本尊是本尊，你是你。第二層次，坐在同一個方向，頭頂蓮花座，安坐著本尊，你奉著本尊在你頭頂上唯命是從 — 聽話、服從，跟著祂發願，完全照祂所教的是去學習、去做，稍有疑心無用，稍有異心也無果。懺公師父爲了考我，今天讓我損失30萬，明天又讓我損失30萬。我不是問過，如果是你們幹不幹？鐵定不幹的。我跟你們不一樣！我的師父要考我對他是不是真心，就是這樣拼命地打擊呀。麵粉要做饅頭，要經過反復揉搓、甩打，才能有筋道。所以你們要不要經得起考驗、經得起甩打，還是碰都不能碰？懂得這些道理就可以勇往直前，不會那麽柔弱了。假設永遠只會做溫室裏的花朵，只能被人誇獎、肯定，暴風雨來臨的時候，怎麽辦啊？養在溫室裏的花朵，經不起考驗是不能做菩薩的，只能做嬰兒的。《大般涅槃經》所說的“嬰兒行”嘛，那沒啥用，要堅固、鍛煉自己。第三種是，本尊在你心裡，你身口意三業全然按祂所教的行事，完全沒有自己的意見。第四種是，你就是本尊，本尊就是你，與本尊無二無別。“深般若”不僅要有“無邊的空慧”，還要起“妙有”，這個“妙有”就是前面「早得善方便」。所以“淺般若”是“空觀”，“深般若”是“觀五蘊皆空以後，度一切苦厄，不只是度自己的苦厄，而且能夠度衆生的苦厄”。這就是“「真空」以後起的「妙有」，空有不二，空有不著，那個時候才能夠早得越苦海—「分段生死」與「變易生死」的苦海”。那是不是除了離開六道輪迴的這些苦，還包括四聖道塵沙惑的苦也都越過了？那麽就在十方法界成佛，就是十方法界的佛。
【舍可棲身故】：這個「舍」是「無爲舍」。《金剛經》講【一切賢聖者皆以無為法而有差別】，那麼既然是無為法，就沒有目的，有為法是【如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。】，無爲法就出離了有爲法，到四聖道去了。“無爲有深有淺”是因爲“般若悟境的深淺”！淺的般若是一天到晚想出離，還有個出離的心，深的般若是度衆生而無衆生可度，不著相了，沒有相可著，自自然然去做，該怎麽做就怎麽做。既然無為，還有地方可住嗎？什麼地方都能住，什麼地方都不染著。什麼東西不可行？都能，但是都不執著。所謂「百花叢裏過，片葉不沾身」，做盡一切好事，心裏了無痕跡，那個時候就是「無爲舍」。
不准做壞事，壞事不是「無爲舍」啊。你即使是做了清淨功德事，也是過了就沒有了，何時存在？找回來看看！罪業看不到，功德也是看不到啊。無染著的時候是真功德。須菩提跟佛說：【佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。】「樂阿蘭那」是好樂一人獨處，「阿蘭那」叫做無憒鬧，「阿」就是「無」，「阿蘭那」是「不繁華」，沒有什麼人群來往的、安靜獨處的。誰啊？四果阿羅漢以上的境界，都不跟凡夫住一起。
我西元2000年在美國的時候，玅境長老就跟我說：「你知道蓮花色比丘尼的故事嗎？」我說我知道。《大藏經》裏面，蓮花色比丘尼在她證得四果阿羅漢以後，自動地跑到門外去住，不跟這些比丘尼睡在一起，比丘尼就到佛陀面前去告狀，說蓮花色不守比丘尼戒；我就跟玅境長老講：「我很想做個好榜樣，但我要是不遵守比丘尼戒，怕未來剃度的人會以我為例，有損戒律。」但是我後來經歷一些事件後就同意了，我不適合住僧團，也不適合跟一般出家人一起住，所以我獨自一個人一個空間，我是如法的、持戒的。世尊說的，我只能講這樣，其他的我不能講。從我得戒和尚，到我現在依止的和尚，到給我講戒律的和尚，這些都是律師哦，都同意。沒有找到跟我同一水準的比丘尼，他們同意我不要跟人家共住。
【舍可棲身故】，棲什麼身？法身。法性身住在哪裡？法性土！法性在哪裡？無處不在。所有一切法都有法性。法性是“自性空”，因緣而生才有相。相是無相，因為「見諸相非相，則見實相」。可不可以執著？可不可以分別？不可以。如果以爲是肉身，那就錯了。
這個「無爲舍」是已經出離了六道輪迴，想超越十方法界，進入一真法界的菩薩。也就是別教入地以前的菩薩、圓教十信的菩薩，他們就要念「南無大悲觀世音，願我速會無爲舍」。這個“會”是什麼？體會，內心裏面的領會、體會。做的到，才叫做“會”。實行什麼？無所住而生慈悲心，那個心是慈悲心。有感才應，不感不應。不求就不應，有求必應。你就有本事做得恰恰好，做完了就走。
菩薩深懂這個道理，所以小乘的佛果得到的是“登涅槃山”。學做菩薩“舍可棲身”，一腳跨入法身大士。到「早登涅槃山」是十方法界的佛；到「無爲舍」、「法性身」，就進入一真法界了。(待續)
迴向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
法界有情眾 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
弟子 持照、持中、定宁、慧莲、净利、行朝 恭敬抄錄
弟子 持平 恭敬錄音
弟子 戒香 恭敬整理
弟子 正健 恭敬校對
沙門釋子比丘尼普度昌悲完校於2016.11.25.
