文章建立於 2016/12/31

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

大家請翻開《大悲心陀羅尼經暨行法懺法》109頁倒數第2行。台版第115頁倒數第2行。

【行法：故一言我若向刀山刀山自摧折等。其義甚深‧不可卒備。原其所歸觀音‧能障三道。】

這個「我」是“自性的我”，也是“現在的我”；“現在的我”是依著“自性的我”起自妄念出來的，像刀山這些罪行，也是本性空的。你若是“理觀”做不到，那麽就用“事修”，求佛菩薩哀佑，祂就跟你感應道交，引領你、幫你消業障。因爲咒語確實可以消業障，就好比你如果懂保養身體，不生病也不用吃藥，萬一不幸生病，趕快吃藥，吃對了藥就會好。這就是對治法，佛教就在講這個。

【其義甚深‧不可卒備。】：「卒備」就是完備，“卒”就是細微之處的意思，沒有辦法很詳盡的、細微的、給你完備地說。

【原其所歸觀音‧能障三道。】：因爲你所皈依的觀世音菩薩，把你阻擋了，讓你不下到三惡道去。這個“障”就是障礙你，不讓你進去三惡途。你看我們念「皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛不墜地獄，皈依法不墜惡鬼，皈依僧不墜畜牲，皈依佛法僧，不墜地獄惡鬼畜牲。」爲什麽？因爲你皈依就受到教育了，佛的教育就是叫你“不要造因”，沒有造那個惡因，會有那個惡果嗎？就不再造惡果，有“般若空慧”了，要把你過去應該墜入三惡途的這些罪行，也以“般若空慧”放弃所有一切的染著，也消失了。所以你現在皈依三寶以後不再造三惡途的罪，那以前造三惡途的罪報，以“般若空慧”的教育，就知道怎麽智慧處理事情，也化爲烟霧不用受報了。棒不棒啊？好棒！可是你得瞭解這樣的理體，你才會心甘情願好好學般若，不是嗎？憑什麽他那麽壞，憑什麽叫我不要報復他？！因爲你那個報復的心是你下地獄的因，你不報復他，好像讓他了，其實得益的是你自己！不會下地獄了！這樣懂沒？你要瞭解了，你才心甘情願。

【行法：神咒及我‧體是法界亦名中道‧舉一全收‧法法絕待。】

【神咒及我】：就講《大悲咒》跟我。

【體是法界亦名中道】：「界」是分別，隔閡的意思。「法」是因緣所生法，「體」本來是不動的，心生則種種法生，法生了就有各個不同的境界，所以這個“體”不變；“法界”是變動的，可是不離不即。見諸相非相則見實相，凡所有的相都是虛妄，所有的法界都是暫時性。“造業、起惑、受報”就叫做法界；“該怎麽樣就怎麽樣”這是中道；那“恢復清淨本然”就叫體性。有沒有同樣東西啊？事實上是同一樣東西，不同的相貌。因爲有不同的分別，不同的執著，體現種種不同的相貌、種種不同的法。最後叫你恢復什麽？“清淨本然的自我面目”，就是“體性”。

你們受戒時“納受戒體”，就是接受教導，恢復你的體性。你領納到“我原來是有佛性的，原來我的體性是清淨的，我不懂怎麽恢復他，所以我來接受佛陀的教導，止惡行善，由染返淨，由迷返悟，所以我恢復了我的體性”。“戒”是教導，人家指引你；“體”是本來有的，這叫納受戒體。我誠心誠意的願意接受教導，我從此沒有我個人自己的意見。你們聽我錄音帶，我二十幾年來都講一句什麽話？完全的依照佛陀的教導，來作爲我身口意三業的依據，沒有我個人的意見，完全沒有！祂怎麽說就怎麽做，但是你可能做不好，那是因爲能力的關係，你拼命地想做好，可是你沒有那個程度，所以你當然做不好，可是你盡力了沒有？你絕對的盡力，你在這裏面儘量不犯那個我執，儘量地想去掉我執、我見、我愛、我貪，這是你唯一應該做的，去掉那個“我”，“我”沒有那麽大。

【舉一全收】：舉一項就全部都是歸於自性清淨圓明體。

【法法絕待】：每一個法都是清淨的，不是相對待，相對待就有對立，就要對治。每一個法都是獨一無二，我有沒有說過：每一個衆生都是佛陀的獨生子？每一個人自己要怎麽對治自己？每一個人自己瞭解自己的缺點、自己的習性、自己的煩惱。你自己要選擇「頓」，就是一下子頓然放下；還是選擇「漸」，“這樣太苦了，我慢慢來，我學彌勒菩薩，我戒緩乘緩。”你有多少時間讓你浪費，時機因緣一錯過就沒有了，後悔是來不及的！

【行法：以彊迷故暫分感應，故曰南無。以翻迷故，義立對治，故云我向。】

【以彊迷故暫分感應，故曰南無】：十方法界好像“條然分明”，有人是法身大士，有人是衆生。是衆生就會受苦，所以你就要去有“感”祂來“應”。看起來好像菩薩是菩薩，衆生是衆生，可是體性是一樣的，「心、佛、衆生，三無差別」。就是衆生的心跟佛的心、菩薩的心一模一樣的，體性清淨，但是因爲能生萬法，起之萬法以後，染淨不同就分別執著了。你怎麽樣能夠放下，能善巧？你悟了就“一悟千悟”，你沒有大徹大悟以前，你只好慢慢磨吧。

爲什麽要講「南無」，這個「南無」在印度文裏面至少有六種含義，第一個是回來在心地下功夫；第二個是依照佛陀的教導；第三是很尊敬，皈敬，誠心尊敬；第四個是要供養；第五是專一不再離開 — 你皈依了，你就不會再離開了。第六就是要聽話，要服從。這個是「南無」。你要是對三寶，密宗再加上對依止上師，你對他教導你的東西生疑，你不聽，你要自己選擇，那你自己負責。或者“撿擇”這幾句聽，那幾句不聽，那也一樣，全盤無效！不是只有那幾句無效。氣球戳破一個洞，氣球就爆炸了，還有氣球存在啊？那就像以前是用皮囊裝水，皮囊底下漏一個洞，水的功德力就全部漏光了，還能存嗎？它會不斷地漏出去，你不要以爲我選擇這個聽，那個不聽，你好像很高超，却是整個功德力盡失的！我信佛經是跟別人不同的，我是每一個字全部都奉行的，絕對不敢有任何的違抗，所以我一定會成功。以前懺公、妙境長老問我秘訣，我就告訴他們，完全地、百分之百的奉行，絕對的沒有疑慮。懺公師父問我：「你聽我的話聽到什麽程度啊？」我說：「假設這裏有個懸崖，你現在叫我跳，我一秒都不停地我就跳下去，你下令吧！」我師父到他圓寂都不敢，他知道我真做。

當年他故意編排一個陷阱，讓我損失三十萬台幣（一萬塊美金，你們的六萬塊人民幣，可是我說的是二十五年前，二十五年前的六萬塊可大咧。）隔天又叫我拿三十萬新台幣出來。換作是你，你拿不拿出來？我照拿不誤！不止這樣，他跟我講這裏病，那裏痛，我給他寄了很多藥去（那些藥都是美國產的、日本產的，購買得可困難了）。我用雙掛號，回條顯示蓮因寺簽收了，師父說沒收到；我就再寄，他還是說沒收到；我就請人專門送上去。你知道我對我師父就是這樣子的，哪有像你們生煩惱的？！沒有！所以我得到他所有的心法傳承，乃至于他亡故以後，現在還在我們三樓發光。

【以翻迷故，義立對治，故云我向。】：因爲你向著三惡道的心是迷的，要翻過來向善，所以這個義理就給你立了對治的方法。就是你方向取錯了，向惡道去了，那麽你現在就要回過頭來，所以發願文反復稱說是「我若向」。

【行法：今順圓法，立上諸願，名無作誓，其功叵量。】

你們知道你們學的這個大悲法門是“圓教”的嗎？以前不知道吧，天臺宗把它列爲“圓教”的教法，只要持咒，自然就十地克獲不難，生少疑心則爲無效。

現在順著“圓頓的教法”，所以給你立了以上這些願望，這些願望叫做“無作願”，這是「三解脫門」中“一乘佛法的願”。這是勉强的說法，「空解脫門」只能到達修阿羅漢跟辟支佛，就是「一切智」的開發，先把這個幻有的六道輪迴業報觀空，離開六道輪迴。「空解脫門」成功了，你自度、自化成就，出離六道輪迴了以後就“回小向大”要去幫助別人離開六道輪迴。

所謂“菩薩行”是“指幫助離開六道輪迴的方法”，而不是在六道輪迴中互相幫助起惑造業。現在很多有漏善業的慈善事業是不可以叫做菩薩行的，因爲在佛經裏面這幾個字是很嚴謹的！「菩薩」是指已經出離六道輪迴以後，“回小向大”要幫助衆生出離六道輪迴，其中所使用的善巧方便是暫時性的作用，不是以那個爲主要目的。比如說，他現在連吃飯的錢都沒有，你叫他聽佛法，他哪有空？所以你得先給他飯吃。他生病上醫院，喘得不得了了，你叫他念佛，不如先把他的病治了，那治病是爲了叫他學佛給予的方便，而不是主要目的。可是我們現在常常變成把那些方便當作究竟，當作主要的目的去做，那就離開佛教了。

我們剛剛講「空解脫門」是離開六道輪迴的法門，「無相解脫門」是離開四聖法界，要進入一真法界前，叫你行菩薩道，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。」行的菩薩道是指帶領衆生出生死海，不是在這裏頭攪和，莊嚴監獄，那再怎麽樣莊嚴監獄，住得很好，還是在監獄裏面（三界就如監獄）。接下來就是「無作誓願」，那就是給入了一真法界的法身大士們，一直到究竟成佛之前，沒有起心動念。這個「作」就是造作、起心動念。「無作誓願」是什麽？祂沒有起心動念，無衆生可度了，這“無衆生可度”的意思不是真的沒有衆生，是你得先跟祂“感”，祂才要“應”。所以“不求不應，有求必應”，那不來求我，幹嘛得主動對你好？你都不要了，還叫我給，那把我當什麽，所以就沒有了。你們得來求法，還是我得求著給你們法？

（大衆：我們求法。）

你們得來求法，這就是菩薩的作法。你們不求，我們也不想主動。問題出在你們的階位在凡夫位，你現在的染心重，還在“迷”的位次上，結果一聽，這個好呀！全體都要當法身大士，可是下手處連“破迷”都沒有功夫，搞混了！要搞清楚自己的階位，因此在這裏的“無作”是祂不起心動念，可是祂一直不斷地增長自己的功德行 — 我們現在說的能量，祂增長自己很多正面的那種能量。最後「常寂光」就是跟整個法界結合一體，無所不在，不是另外有一個「常寂光」的，這整個宇宙就是祂的體，無所染、無所著、無處不在的。不是“一腳跨入常寂光”，還要“一腳跨入”，那就錯了，沒有另外一個「常寂光」！怎麽樣“融”？我們剛講過「虛融」，那要一直不斷地融入，這個要“唯證方知”的，不然講不清楚。還沒有成法身大士以前是有衆生可度，十方法界條然的，菩薩仍有衆生可度，一證得，“原來衆生跟我一樣！”，祂就不著急了。「度盡一切衆生而無衆生可度」，就是指著十方法界的佛一脚跨成法身大士，度盡一切祂的有緣衆生以後沒衆生可度。不是說“沒有”了，而是“放下”！衆生原來本就有佛性，等待時節因緣。急不得，不用著急，就放任你們，那就沒有時間，沒有空間，沒有對象，都沒有了，「絕待」！「法法絕待」！但是祂慈悲，以大悲心起，只要衆生有感，這個“感”是什麽，完全“依著不同的法門規定的跟祂相應的方法”，你們打手機八個號碼，打錯任何一個字能不能接通？就是這個意思，祂現在規定你應該怎麽跟祂感應道交，結果你沒有做到，就像一個碼錯了，這個電話不通了，這樣可不可以理解？因此你要不要全部都打對啊？確定打對了，那個電話就接通了，祂就回應你了，因此你要很戰戰兢兢地去做這個「感」。所以剛剛講【以強迷故，暫分感應】，你在“感”的這一邊，祂在“應”的那一邊，你號碼有沒有打完全？打對了，那邊就會鈴響，你要什麽答案祂就給你什麽答案，你是什麽根基就給你多少，那還要看你福德積了多少，如果你福德不夠，就像個淺盤子，它接水能接多少？你是個“大碗公”還是個“大鍋子”？得到的法益有多少，可不是菩薩要給你，你就能接得到的，你得要在善根、福德、因緣三方面自己去努力。

任何一門，只要你依照著那一門“佛”所教導的都能成功，都能成佛。但你要找到那門很好的善知識來引領你，所以我發願都是：「希望每個法門都有人修行；每個法門都有如法修行而成就者；希望這些成就者都願意出來弘法帶領衆生；希望每個衆生修行的法門都有上師指導；希望每個衆生都能得到有緣善知識的指導；希望每個人都能用最快的速度，得到最大的成就！」。這就叫中道實相觀，不用每個人都一樣，可是希望每個人的目標都能達到。每個人都能善盡他現在的資源，現在的能力，而能夠得到最大的利益。希望累生多劫、一世一世的都能有善根福德因緣，持續性地能夠得到善知識的接引指導。這個善知識不一定是我，但你與我既然有緣相會，我就極盡我的能力來教導你，希望你此生能再延續下去。有一天，我行菩薩道，你行菩薩道，來世見面，一定很和煦，很和好。就像這次我在泉州清源山千手岩寺，僧團對我有多好！那簡直真的是一家人。我們要把度量打開，不要用有限的思想，這就是中道實相觀。不要只有讚嘆一個法門，我現在講《大悲咒》行法，我當然就讚嘆《大悲咒》，我當然講它的好，但是我絕對不能因爲讚嘆它的好，就去誹謗別的法門不好。那就已經分別、執著了，已經毀壞佛門其他的教化，是誹謗釋迦牟尼佛！這樣懂不懂？！不准誹謗任何法門，我們隨喜讚嘆所有一切法門，絕對不能用一個法門，把其他法門比下去！不准！這是真正的中道實相觀，一定要瞭解。要不然就是佛教徒自己來滅佛教，不是外教來滅的。

沒有執著，就出離六道輪迴；沒有分別心，就出離十方法界；沒有妄念，那你就一脚跨入一真法界。所以，無執著，就變成阿羅漢；無分別，就變成大菩薩，就是三賢菩薩；分別的妄念也沒有了，你就離開了，從圓教的九信，十信 — 十方的佛變成法身大士。這樣懂了沒？我一下用“唯識論”講，一下用“天臺”講，一下用“華嚴”講，無非希望你們融会貫通，不要有分別，不要有法門的分別見。釋迦牟尼佛沒有這麽分的，祂在其他任何地方講，就是對當機衆講，可是後代整理出來了以後，各個用自己的心量、用自己的理解力分化了，所以部派分化成大衆部、上座部；接下來到了中國，北傳、南傳、大乘、小乘，無非分別，衆生心有限量啊！我們現在把它恢復，這是圓教，一圓一切圓，恢復本來的面目。所以叫「無作誓」。沒有起心動念，沒有再造作妄念的誓，什麽誓呢？有感咸應，還要一直不斷地提升自己的能力而不動心。(待續)