在廈門開示大悲法門(三十四) 2014.11.30
文章建立於 2017/2/14
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
(續前篇)
咒语：婆夜摩那。(51) 娑婆訶。(52)
這叫做「名聞成就」。什麼叫名聞成就呢？第一個，你的果位就叫做“名”，你是三賢菩薩，是法身大士，你一個階位一個階位的那個“名”你能成就。“聞”是你這個果位，你證得的部分，那個“稱號”跟那個“果德”會被宣揚出去。“聞”常常都是如來會讚歎你了，所以如來常常讚歎觀世音菩薩，你們有沒有在經典中常常聽到祂讚歎觀世音菩薩？那麼這就是『婆夜摩那。娑婆訶』。「名」是指位次，「聞」是指你的稱號被如來或同位其他的菩薩稱揚、讚歎，所以眾生會知道，這件事情會成就。
咒语：悉陀夜。(53) 娑婆訶。(54)
『悉陀夜。娑婆訶。』是「義利成就」，「義」是指理體的，「利」是指那個果德的能力。也就是我們如果講，“義利”這兩個字，用另外兩個名詞你就懂了，「義」是「根本智」，「利」是「後得智」，這樣懂了沒有？「義」是你瞭解到什麼程度，開發到什麼程度，對空理、對自性的開悟，那是「義」。可是「利」是什麼？要有利於別人。因為到那個層次，對自己沒有任何欲望了，祂哪裡有什麼自私自利，沒有！利他，利他是不是「後得智，方便智」？這樣懂嗎？「根本智」又叫「實智」，「後得智」又叫「方便智、權智」。『悉陀夜。娑婆訶。』指的是兩邊 — 理體的證悟、事相的實行；根本智的開發，後得智的成就。
「後得智」是不是要學著度眾生的種種方便，以後不會失敗的，有沒有？你們看我學了很多東西，懂很多，那天慧蓮的兒子跟我們聚會，一起去看《閩南神韻》。出來時，我在解釋《閩南神韻》裡的很多片段表演，歌曲的背景內容以及作者。她兒子就跟她說：「這是普度法師嗎？我去過她的精舍，普度法師怎麼懂那麼多？」這就是「後得智」的開發。我現在在講佛經的義理給你們聽，就是「根本智」的開發；但是我說話的技巧，讓你們坐在這裡四五個鐘頭仍然興趣盎然，不會愛睏，不會不耐煩，這個技巧是「後得智」。法的內容是「根本智」；使你能安住是「後得智」。所以，一切的菩薩都是要相輔相成的學會這些。那你懂得很多，沒有口才，嘀嘀嘟嘟的說不出來，人家都聽不懂，一聽你演講就要打瞌睡，要不然就坐著不耐煩，一直看手錶，“怎麼時間還沒到？”，那就不行。如果到下課，大家想，怎麼這麼快，怎麼就要下課了，那這個說法者就成功了，這樣懂嗎？“義利成就”是「根本智」、「後得智」的完成，是理體的完成，是事項的成就。
咒语：摩訶悉陀夜。(55) 娑婆訶。(56)
『摩訶』，我說過「很廣很大」或「很殊勝的」。
『悉陀夜。娑婆訶。』指「大義利成就」。
前面的「義利成就」是三乘佛法，后面的「大義利成就」是一乘佛法。
前面教導不同的眾生，對小學生不能講初中、高中的課程，不能講大學的課程，那叫不適當。你們剛剛有沒有看到我在跟小朋友講話？“小朋友好乖，要拿玩具給他玩。”先安定小朋友的心，大人就有機會好好學佛，不是嗎？那個就是『悉陀夜。娑婆訶』，現在跟你們講話就是『摩訶悉陀夜。娑婆訶』。你對一佛乘的人講一佛乘的佛法，叫『摩訶悉陀夜。娑婆訶。』；你對三乘的人講的佛法那就是『悉陀夜。娑婆訶。』。
咒语：悉陀喻藝。(57) 室皤囉耶。(58) 娑婆訶。(59)
這三句，在密宗只有寫成一句。這一句可以分成三個小段，意思是得到“大自在的成就”。
『悉陀喻藝』就是你剛剛的「度眾生義利成就」的那個成就，你能得到大自在的成就。『室皤囉耶』就是自在。『娑婆訶』就是成就、成功、圓滿的意思。
咒语：那囉謹墀。(60) 娑婆訶。(61)
我剛剛有沒有講『那囉謹墀』叫「賢善」，或「賢聖」，那麼在這裡進一步發揮了，叫「賢愛善護成就」。
你看這幾個字有沒有很重要，賢、愛、善、護，這四個層次都成就，「賢」代表祂度眾生非常高明的方式、方法。「愛」是四攝法的愛語、佈施、同事、利行，完全的用愛心出發，沒有什麼處罰什麼的，乃至呵斥你都是“愛”。「善」要維護你的善根，讓你一直不斷的在菩提道發展。「護」，不斷的憶持護念你，直至你成就。
剛剛有沒有分段？祂發願，祂教你你應該怎麼實行，然後你自己發願，你自己發願從你的因地一直到你成佛，你要怎麼聽話、乖巧，走在菩提道上，你絕無二心，所以你會成就這十二個的內容，都『娑婆訶』，都圓滿成就。這裡面從「名聞成就」到「義利成就」、「大義利成就」到得「大自在的成就」，那就成佛。然後要去度眾生，度眾生的時候是要「賢愛善護」，用很善巧、賢能的方法去愛護一切眾生，使他們的善根開發，得到你的擁護，而他們能成就，所以你就叫成就。
咒语：摩囉那囉。(62) 娑婆訶。(63)
因為佛有三身，“化身、報身跟法身”，所以祂剛剛講的是化身的功德，都在度眾生的方便。現在要講祂自己的報身成就。『摩囉那囉。娑婆訶。』“我會成就，因為沒有煩惱，而得到上妙的伎樂成就”。也就是祂自己的報身，祂能自受用。剛剛那個都是他受用，祂自己受用的、能娛樂自己的，自受用的所有這些，完全沒有煩惱的、上妙的伎樂。
像我剛才聽你們唱讚，有的人“音”就抓的很準；有的人就半音唱不出來；再更低的就五音不全，聲調就不好聽。我有一卷錄音帶《四臂觀音頌》，你們聽到“我有很多段的聲調，完全都是照著《大悲咒》分段的義理在唱”。所以你們聽到我好像在祈求祂、召喚祂；接下來是我在發願；我歡喜地在度眾生；又把所有的功德都歸於空，有沒有？我是《大悲咒》的實行者，此身就是一部《大悲咒》。這個身體，這個念頭完全跟祂結合，可以做祂的化身，而不是真的祂的化身。這十二個成就，你去念《大悲咒》，你自然就能成就。
這是祂「報身」的部分，也是衪跟你分享，無垢上妙的伎樂成就。《安樂妙寶》在解釋這句時寫了八個字「無垢上妙、伎樂成就」。所以正修觀世音菩薩法門的人都是合唱團的，像我是合唱團的次女高音，現在老了，聲帶會變化，就變粗了，你們聽我以前唱《阿彌陀佛》有沒有很好聽啊？那是入定去唱的，你拿著節拍器去計算，0.1秒都不差的。不是說唱個10秒20秒去迴圈，NO！是一整個鐘頭在那兒唱，而另外一個人在那兒拜佛。那兩片是唯一一次在錄音室錄的。那間錄音室當年是全臺北市最好的錄音室，第一天啟用，請我去錄這個，因為請我去錄音室唱的就是買這個房子的施主，她有錢、有能力、她有關係。結果那個錄音室主任開張第一筆錢不要賺，因為他在那操作機器時，淚流滿面的哭，他說：「為什麼她一下子是阿彌陀佛，一下子是觀世音菩薩？」。我唱《四臂觀音頌》是自己一個人在錄音室裡頭，他沒有看到我，他看到另外一尊。等我唱《阿彌陀佛》的時候，這位太太要求，她要拜佛，我唱她拜，就我們兩個人。結果這位太太眼花了，看到她在拜阿彌陀佛。錄音室主任就看到那個人在拜阿彌陀佛，所以他不拿錢。他說：「我這個錄音室開張第一天，就得到這些，我不要錢！」。
後來我接手了這個精舍以後，我請夢參師父來吃飯，他跟我說：「普度啊，今天有人放了彌陀聖號跟《六字大明咒》給我聽，那個人唱的真好。」，我沒有意會到是在講我，我說：「真的啊，什麼時候讓我聽聽？」他說：「你唱就可以聽得到了。」我沒意會過來，仁智法師就說：「就在講你啊！」我才知道宏覺法師把錄音帶拿給我師父聽了。
我師父第一次聽的時候說：「這是自性流露的唱，唱的真好，誰呀？」宏覺法師就跟他開玩笑，說：「那你更得意了，你是她師父。」
「我哪個弟子啊？唱腔這麼好！」，拿起來一看，「哎喲，普度啊！」，他馬上打個電話給我：「普度，我去你那兒啊。」
我說：「您來吃飯吧！」
他是早上十點鐘的電話，我馬上下廚房，十一點整得給他吃，我師父常常這樣考我。他來三個人，我們這裡三個人，我們就煮六個人的菜，等我們剛煮完，“叮咚叮咚”(門鈴聲)，了法法師、誠信法師，南普陀寺幾個比丘就來按門鈴：「師父叫我們來吃飯。」我師父就得意地問我：「那你怎麼辦？」
「你們先吃啊！」
「那你持齋怎麼辦？」
「我 懺公師父說，第二餐吃完就一切清淨，你甭煩惱我了，你們比丘先吃吧。」好了，比丘先吃了，我們就煮第二餐飯，剛煮完，“叮咚叮咚”，「紫竹林佛學院續智法師帶了一些比丘尼過來：「我們還沒吃，師父叫我們來吃飯。」，又把我們的飯菜吃光了。我師父就去開冰箱，那個冰箱很小，他吃飽了，他說：「你沒有菜了，你們不用吃啦？！」
我說：「師父，您忘了，我們隔壁還有一個廚房，還有個冰箱。」，就把隔壁小丁她家的冰箱、廚房所有東西都在那兒做了。我師父就講：「哦，餓不到你啊！」他看你生不生煩惱和你解決問題的能力。你們都不能考的，我還給你們『俱盧俱盧』作法，才怪！剛一發動，就跑得不見人影，一個都沒有，也不用『俱盧俱盧』作法，反正都跑光了，還能作法嗎？每天都得誇獎你們，謝謝你們這麼有耐心聽我講法，還得謝謝你們呢。
我 懺公師父才不是啊，打得你沒地方跑，看你還要不要回來。他其實很著急，他跟道海律師說，「現在只剩一個郭文秀沒倒，她要倒掉就沒有啦，這考了七八百個人，都倒光了，她再一倒，此生就沒有了！」。每一個上師都說他找到了，都是同一個人。當每一個上師都跟我講，他認定是我的時候，我心裡想，我身負重任，還真不能倒，這倒了、沒有了，那多失望，那以後的人怎麼辦？我現在也跟我師父們一樣打著燈籠找，還沒找到！還得找！找續佛慧命的人。
這是祂要用伎樂的方式，所以唱腔要很好，你看我們要能說要能唱。《四臂觀音頌》是怎麼來的？宏覺法師在我們去五臺山的時候唱給我們聽，我跟宏覺法師說：「你唱的真好聽，這是什麼曲子？」他告訴我是明珠仁波切唱的，就叫人送了一片給我。那個錄音帶錄的是男女混聲合唱，有樂器伴奏，好熱鬧的一首樂，我聽了很感動。這是老久以前的事情，我永遠不會去虧損侵佔別人的功德，我永遠告訴你們出處是哪裡、功德主是誰。你們道業要從這兒做，就是觀世音菩薩教導，從一到一切，永遠不要虧損，不要去侵犯別人的功德，我都講的清清楚楚。有的人不喜歡聽那麼多樂器，叫我錄清唱的版本。錄音帶上面有電話，我就打電話去給明珠仁波切，跟他說明這個因緣。你知道這個喇嘛多有意思啊，他在電話那一端笑了足足30秒，笑完了以後就跟我說：「我到臺灣來這麼久，您是唯一一個這麼尊重法寶的人。」你知道他先問什麼？「我可以請教您的上師是誰嗎？」他先問我這個！我就告訴他，我的根本上師是誰，我親教師是誰……
「啊？您怎麼同時跟這麼多人學？」，他認為怎麼不專一。
我說：「不是，我是我的師父介紹其他的師父，命令我去學。」
他就問我，「你叫什麼名字？」
等我一講「學生是郭文秀」，他回答我四個字：「如雷貫耳！」「原來是你，我聽你名字好多年了，你來唱太好了！本來不夠出名，你這一流傳，我看就能夠存在這世界了！」這是明珠仁波切回答我的。
一般人拿去用就拿去用了，誰管你啊？我是很尊重創作人。我碰到祥雲法師的時候也是，我跟他講，我《十四講表》要用他的表格。他也是哈哈大笑說：「有史以來，引用的人中，你第一個來問我，大家都用，沒有像你這樣來問的！」，遠流出版社的老板也是跟我講：「你是出版社20幾年來唯一一個這麼尊重著作權的案件！」怎麼會這樣？ ！我告訴你們，如果你們認為我有什麼成就，原因就是這樣子，非常尊敬別人，非常戰戰兢兢的，任何小事都不願意侵犯別人的權利！你的身口意三業要這樣學，你才能看到觀世音菩薩。
《大悲咒》有很多地方都用疊句，『俱盧俱盧』、『度盧度盧』、『菩提夜•菩提夜。菩馱夜•菩馱夜。』然後要這麼多的『娑婆訶』，這些都叫「無垢上妙的伎樂成就」，幹什麼？自娛娛他。你說在我們稱讚如來的時候，你唱出來的聲音像鴨子的聲音，你覺得好聽嗎？要懺悔！假設你五音不全，那麼可能是你以前好撒謊、好用粗暴的語言、好綺語，就是犯口業，你口是心非，那麼你就在聲音的表達上不容易得「四無礙辯才」，你容易得到五音不全。如果你想得到「四無礙辯才」，義理成就，講話的語詞成就，樂說成就，你不能犯口過戒律那四條，你要很謹慎的用你的語言。
你們有沒有感覺到我的普通話，每一個字的發音，我都非常準確、分明的發給你們聽？我受過語言專家特殊的栽培，從小學四年級一直到我大學畢業，後來的人知道我是鹿宏勛教授栽培出來的，嚇一跳，他是全臺灣的語言專家、演講專家，直接這樣教導，不要錢的。就是你們說的「重點人才栽培」。我從小是在校長室裡面被栽培的，林正洲校長用他的熱水瓶，叫俞老師買紅豆湯的時候就順帶買奶油麵包或者鳳梨麵包，如果買的是花生湯，我就會有紅豆麵包吃。為什麼？我又是田徑隊，又是合唱團，又要訓練演講，校長怕我肚子餓。下課後，下午四點半到晚上六點半之間那兩個鐘頭，我有一個鐘頭是在田徑隊訓練，另一個鐘頭在校長室接受訓練。我參加過臺灣的中上運動會（中等學校以上運動會）的。我編壁報，我參加合唱團，我查字典比賽全臺北市第一名，我參加各種比賽，很多事情要代表學校都有我一份。所以為什麼我復健能成功，因為我從小參加田徑隊，復健的基礎好；為什麼我現在唱讚可以唱得很好，合唱團訓練出來的。你看我念了一千兩百萬遍以上的《大悲咒》，是不是就一直在發誓要成就這個無垢的、沒有煩惱的、很善妙的“伎”，就是各種的娛樂方式，取悅眾生的方法，“樂”就是語言、口才、唱讚的這些的成就，那就是“口業的成就”，來度眾生的。
咒语：悉囉僧•阿穆佉耶。(64) 娑婆訶。(65)
這是「第一義大無比成就」。
『悉囉僧』，第一義。『阿穆佉耶』，無比的成就。就你的第一聖義諦 — 『悉囉僧阿穆佉耶』達到最高的成就，沒有什麼能跟你比。第一聖義諦就是「中道實相觀」，就是圓滿的自性的解釋。
咒语：娑婆摩訶•阿悉陀夜。(66) 娑婆訶。(67)
『娑婆』就是“一切的”。這指「一切的大義利無比的成就」。你要成立教化什麼？不是只有自己成為法身大士，還包括你能夠教導法身大士，你自己步步的提升哦，每一個層次！法身大士指「圓教初住」以上，那還有「三賢菩薩」呢。
『悉囉僧•阿穆佉耶。娑婆訶。』是指的圓教初住，別教初地以前的三賢 — 十住、十行、十回向位的，『娑婆摩訶•阿悉陀夜。娑婆訶』那就是圓教初住以上，別教入地以後的所有的一直到成佛以前的聖者的大義，一切的大義利無比的成就。
咒语：者吉囉•阿悉陀夜。(68) 娑婆訶。(69)
你記不記得我們念《大輪金剛陀羅尼》就有『摩訶者吉囉』？『者吉囉』就是「輪」，「輪」的意思就是弘揚佛法。這個「輪」在密宗裡面叫「身語意」，也就是「三輪」【嗡 啊 吽】，身語意業是三輪，也是你自轉法輪！
『阿悉陀夜』就是無比的，無人能比的。前面一直都在『阿悉陀夜』。
這是指“沒有人能夠跟你相比的那種大成就。”
咒语：波陀摩•羯悉陀夜。(70) 娑婆訶。(71)
『波陀摩』叫做蓮花，『波陀摩羯』就是紅蓮花。『嗡嘛尼唄美吽』，那個「唄美」 就是「波陀摩」，密宗念成「唄美」，梵文的六字大明咒就是『嗡嘛尼波陀摩吽』 。「嗡嘛尼」，就是摩尼，指一切方便法；「波陀摩」是“蓮花”代表「根本智」。合在一起就是「後得智」、「根本智」。中文、梵文、藏文一起跟你們解釋，這下就融會貫通了。
『悉陀夜』就是紅蓮花的手，用你各種度眾生的方便叫做“手”，也就是你用你的「醯利」（「醯利」就是祂的心法的種子字“
”），觀世音菩薩是蓮花部的部主，以整個蓮花部的教法、方便來度眾生。
『波陀摩•羯悉陀夜。娑婆訶』是“紅蓮花手的成就”。
咒语：那囉謹墀•皤伽囉耶。(72) 娑婆訶。(73)
『那囉謹墀』又來了，『那囉謹墀』就是賢善。
『皤伽囉耶』“聖者的位”，那是不是從三賢菩薩一直到法身大士，所有的這些方便善巧全部都要成就？！就要去“度眾生”。你自己的品位到那裡以後，你還要能度比你品位低的、其他跟你有緣的眾生，也讓他們成為與你相當的、那樣大的成就，這叫“賢善聖尊成就”。
咒语：摩婆利•勝羯囉夜。(74) 娑婆訶。(75)
這種成就是「最殊勝的無緣大慈的成就」。
『摩婆利』是最勝，『勝羯囉夜』是無緣大慈。
到這裡，是你要成就的十二種大成就，這十二種大成就我念一次：『婆夜摩那。娑婆訶』名聞成就；『悉陀夜。娑婆訶』義利成就；『摩訶悉陀夜。娑婆訶』大義利成就；『悉陀喻藝。室皤囉耶。娑婆訶』得大自在成就；『那囉謹墀。娑婆訶』賢愛善護成就；『摩囉那囉。娑婆訶』無垢善妙伎樂成就；『悉囉僧·阿穆佉耶。娑婆訶』第一義大無比的成就；『娑婆摩訶·阿悉陀夜。娑婆訶』一切的大義利無比的成就；『者吉囉·阿悉陀夜。娑婆訶』輪無比成就（這個輪包括祂身口意三輪，也包括祂轉一切的法輪，是指度一切眾生在不同的次地的時候，都有無比的成就）；『波陀摩·羯悉陀夜。娑婆訶』紅蓮花手成就（以慈悲心散出來蓮花部部主的一切手法，一切度眾生的內容全部成就）；『那囉謹墀·皤伽囉耶。娑婆訶』祂這樣子的賢善聖尊成就，度所有一切的眾生入三賢位，乃至大菩薩的法身位，這樣子的聖尊成就，祂能成就；『摩婆利·勝羯囉夜。娑婆訶』指“無緣大慈”的成就，因為前面的成就就代表祂是什麼呢？最殊勝的無緣大慈，沒有挑物件的！(後續)
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願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情衆。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子 行文 淨利 戒安 慧蓮 恭敬抄錄
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弟子 戒香 恭敬整理
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沙門釋子比丘尼普度昌悲完校於2017.01.24
