年節意義與布置佛門功課(三十八)─農曆10/5(陽曆11/5)達摩祖師誕辰 因病補寫

文章建立於 2016/11/11

阿闍黎護念:

我弟子○○盡形壽歸依佛,兩足尊;盡形壽歸依法,離欲尊;盡形壽歸依僧,眾中尊、調伏聖尊。(以上三皈念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

一、前言:

這次生病有多重原因,總算過了關卡,非常謝謝YLLCZC兩位的辛勞以及站長夫婦、隆成、正永、Angela等的護持,終於好轉且進步神速。

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達摩祖師是中國很重要的禪宗瑰寶,今特選其影片有短小精緻者,饗宴眾生,請一起享用吧!

二、引述網絡資訊:

1.https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8F%A9%E6%8F%90%E8%BE%BE%E6%91%A9  (另開視窗)

菩提達摩


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達摩」重定向至此。關於與此名稱相似的其他條目,詳見「達摩 (消歧義) 」。

明朝時的菩提達摩玉器像

姓名

菩提達摩

出生

382年?

南天竺

宗派

楞伽宗(禪宗)

師承

般若多羅

徒弟與學生

慧可、道育、曇林

 

佛教

 

基本教義

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修行位階

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人物

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宗派

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經籍舉要

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聖地

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相關主題

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佛教主題

 

中國地區的禪宗

宗派

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寺廟

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人物

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公案

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經典、著作與史記

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閱•論•編

菩提達摩(梵文:बोधिधर्म Bodhidharma,?-535年),又作菩提達磨簡稱達摩,在中土的印度人,為佛教中國禪宗初代祖師,其被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」[1]。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士「菩提達摩」意譯為覺法菩提本意為「覺悟」,達摩本義則是「佛法」(Dharma

南北朝時來到南朝梁,但因與梁武帝話不投機,而轉投北魏的少林寺面壁。相傳達摩是《易筋經》的撰寫者、少林七十二絕技的創造者、將佛教禪宗帶入中國的布道者,是一位擁有諸多神奇傳說的人物。

著有《達摩四行觀》《達摩悟性論》。

目錄

1身世師承

2渡江面壁

3思想

3.1開啟禪門

3.2二入四行說

4廣州聖跡

5南京勝跡

6參見

7注釋

8參考資料

9外部連結

身世師承


達摩塑像

達摩的身世,後世傳說甚多。他的弟子曇林說,他原是南天竺香至王的第三個兒子,後出家為僧[2]《洛陽伽藍記》記載他是西域波斯國人[3]

達摩是釋迦牟尼的第二十八代弟子,同時是天竺禪宗二十八代祖師。[4]一次,達摩問師傅得到其真諦之後該去何處傳教師傅吩咐他去中國,但告訴他不要去南方,南方君主好大喜功,無法領悟佛教真諦

達摩在南北朝劉宋(西元470年-478年)間,乘船來到中國南越地方(今廣州)。[5]。其登岸處立有「西來初地」一碑(即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶,古爲港口)。並建有千年古剎「華林寺」(初名「西來庵」。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利子),相傳爲達摩所建

根據《楞伽師資記》達摩至中國後,成為求那跋陀羅的弟子,屬於南天竺一乘宗(又稱楞伽師)[6]求那跋陀羅(Gunabhadra),義譯為功德賢,中天竺人,於南朝宋元嘉二十年(公元443年)譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾[7]達摩在《楞伽經》之外,又相當重視《般若經》《維摩詰經》,這可能是他在江南這一帶生活,受到江南佛教的影響所致。

渡江面壁


傳統上的說法,達摩自海路來到震旦後,聞說梁武帝信奉佛法,於是至金陵(今江蘇南京)與其談法。由於達摩與梁武帝的佛教理念不合[8][9][10],遂「一葦渡江」止於嵩山少林寺,於寺中面壁九年,稱「壁觀婆羅門」[11][12][13]在石洞留下《易筋經》《洗髓經》[4]

達摩在西元478年以前,從海路到了中國南越(今海南島對岸廣東地方)師從「求那跋陀」,為當時的楞伽師之一,他同時又精通禪法,在江南一帶逗留了很長一段時間。之後他東渡北魏,「遊化嵩洛」教授禪法。他所傳授的禪法,在當時受到很大的爭議[14]主要的門徒只有道育慧可曇林等人[15][16][17]

《續高僧傳》《楞伽師資記》均未見梁武帝與菩提達摩晤見的記載胡適在《菩提達摩考》《書菩提達摩考後》兩篇文章據唐朝初年道宣所撰的《續高僧傳》證明,達摩來華最遲在劉宋滅亡(479年)以前,此時梁朝還未建立[18]

思想


開啟禪門

主條目:禪宗

達摩血脈論:「吾本來此土,傳法救迷情,一華開五葉,結果自然成。」似乎就預言了禪宗六祖慧能在成佛後,帶出了43位一樣成就佛道的的弟子,會創立五個宗派。後世佛教徒以「教外別傳、不立文字」為達摩禪法的標誌[19][20]後世建立的禪宗世系為初祖達摩二祖慧可(公元487年——593年)、三祖僧璨(公元?——606年)、四祖道信(公元580年——651年)、五祖弘忍(公元602年——675年)、六祖惠能(公元638年——713年)。但其世系說法尚存爭議。[21][22]傳說達摩留下一隻草鞋,用來認可二祖慧可

二入四行說

廣州市光孝寺內的《六祖大鑒禪師

殿記》拓本及《菩提達摩像》拓本。

達摩所教授的禪法,因為資料殘缺,主要由其弟子曇林所著

二入四行說為其主要理論[23],是以「壁觀」法門為中心[24]。首先,他教授的是大乘佛法,所謂的「入道」,即是趣入菩提道。入大乘道的方法,簡要言之,一是理入,二是行入理入,是「藉教悟宗」,即「壁觀」「宗」《楞伽經》說的「自宗通」,自證聖教,但是要「悟宗」,需要「藉教」。「藉教」依曇林的說法,是「深信含生同一真性,但為客塵妄覆,不能顯了」,這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。[25]由信仰如來藏,發起「捨妄歸真」的信心,而由「凝住壁觀」[26][27]下手參究。

但在悟入之後,還要發以四行在人世間克己利他[28]。達摩的禪法,簡明深入,展現了印度大乘佛教的真面目,開展了中國禪宗的先聲。[29]四行著重在於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情慾,按佛教教義苦下功夫理入屬於理論行入屬於實踐,即禪法結合教義,也就是菩提達摩的簡易禪法

廣州聖跡


廣州市上下九古為珠江碼頭,現為繁華步行商業街。其中華林正街內有一小塊「達摩祖師西來登岸處」石碑,並建有千年古剎「華林寺」(初名「西來庵」),相傳為達摩所建。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。

光孝寺內有達摩「洗缽泉」,俗稱「達摩井」。

南京勝跡


南京雨花台的高座寺,相傳為達摩祖師在此聽主持神光講法,搖頭不以為然,神光詫異,後追隨至少室山,雪中斷臂求法,終成禪宗二祖慧可。南京長江邊上的幕府山下有達摩洞,相傳既達摩從此處「一葦渡江」江北六合的長蘆鎮有「長蘆寺」遺址,為紀念達摩祖師一葦渡江所建歷朝歷代屢廢屢建現正異地復建中;江北浦口有定山寺遺址,為達摩一葦渡江後的第一個駐錫的寺院,有「達摩岩」等遺蹟,作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現正在重建中。

參見


•少林寺

•禪宗

•惠能

•神秀

•法鼓山

注釋


1.^ 禪宗六祖

2.^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》:「西域南天竺國人,是大婆羅門國王第三子。」

3.^ 《洛陽伽藍記》「西域沙門菩提達摩者,波斯國胡人也。」

4.^ 4.0 4.1 一燈大師印度師弟原型:天竺醫僧史話. 騰訊網. [2006] (簡體中文).

5.^ 《續僧傳》:「初達宋境南越,末又北度至魏。隨其所止,誨以禪教」

6.^ 《楞伽師資記》「魏朝三藏法師菩提達摩,承求那跋陀羅三藏後。」

7.^ 《續僧傳》〈慧可傳〉「初,達摩禪師以四卷楞伽授可曰:我觀漢地,惟有此經,仁者依行,自得度世。」

8.^ 梁武帝篤信佛教的帝王,他即位以後建寺、寫經、度僧、造象甚多,他很自負地詢問達摩:「我做了這些事有多少功德?」達摩卻說:「無功德」。武帝又問:「何以無功德?」達摩說:「此是有為之事,不是實在的功德。」武帝不能理解,達摩即渡江入魏。記敦煌出土的佚名《歷代法寶記》

9.^ 宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上

10.^ 《碧岩錄》

11.^ 《楞伽經》

12.^ 《會元達磨章》「達磨寓止嵩山少林寺,面壁而坐,終曰默然。人莫測之,謂之壁觀婆羅門。」

13.^ 《釋門正統》(卷八)獨以真法如是安心,謂壁觀也。」「客塵偽妄不入曰壁。」

14.^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》「亡心寂默之士,莫不歸信,取相存見之流,乃生譏謗。」

15.^ 《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖,菩提達摩為二世,下以神秀為七世。

16.^ 宋道原《景德傳燈錄》

17.^ 契嵩《傳法正宗記》

18.^ 《胡適文存》,集 3 4,頁 293304

19.^ 《釋門正統》(卷三)「禪宗者,始菩提達磨,遠越荒嶺,來於此土。初無不立文字之說,南泉普願,始唱別傳不立文字,以心傳心見性成佛

20.^ 《碧岩》(第一卷):「達磨遙觀此土有大乘根器,遂泛海得得而來。單傳心印,開示迷途。不立文字,直指人心見性成佛。

21.^ 其後智炬作《寶林傳》,本北魏吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》時敘述的西天(天竺)世系的說法

22.^ 西天佛祖相傳自迦葉至菩提達摩為二十八世,以後此說復為《景德傳燈錄》《傳法正宗記》等所採用

23.^ 唐淨覺《楞伽師資記·達摩傳》

24.^ 宗密禪源諸詮集都序》卷上之二:「達摩以壁觀教人安心雲,外止諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道,豈不正是坐禪之法?」

25.^ 北涼所譯《金剛三昧經入實際品》第五卷

26.^ 《傳燈錄》卷三:「為二祖說法,祗教曰;外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道」

27.^ 《金剛三昧經》說的理入是「覺觀」,而「壁觀」是達摩傳出的獨特禪法。

28.^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》:「行入者,所謂四行;其餘諸行,悉入此行中。何等為四行一者報怨行,二者隨緣行,三者無所求行,四者稱法行。」

29.^ 《續高僧傳·習禪篇》(卷二十)「大乘壁觀,功業最高,在世學流,歸仰如市。」

參考資料


依續僧傳:初達宋境南越,末又北度至魏。隨其所止,誨以禪教。

•胡適:〈菩提達摩考〉(收在《胡適文存》,集 3 4,頁 293302

•胡適:〈禪學古史考〉(收在《胡適文存集 3 4,頁 25534

•印順導師《中國禪宗史》

外部連結


維基共享資源中相關的多媒體資源:菩提達摩

達摩大師集 - 包括:達摩四行觀達摩血脈論達摩悟性論達摩破相論

前任:

漢傳佛教禪宗

初祖

繼任:

慧可

 

少林寺

現任住持:釋永信

歷史

•北周武帝滅佛•告柏谷塢少林寺上座書•十三棍僧救唐王

建築

•常住院•塔林•武僧院•初祖庵•二祖庵

人物

•菩提達摩•少林寺住持•武僧團•十八銅人•少林五祖•少林五老

機構

•少林藥局•少林書局•少林慈幼院

衍生

下院

•水峪寺•普照寺•北少林寺•空相寺•超化寺•顯聖寺•商丘觀音寺•洞林寺•慈雲寺•妙湛寺•土主廟•法定寺•昆明觀音寺

相關

•少林塔溝武術學校•嵩山少林武術職業學院•南少林•武林風•少林英雄

文化

功派

•少林功夫•少林派•少林拳•中國鄭州國際少林武術節

著作

•天龍八部•易筋經•劍經

電影

•南少林與北少林(1978)•少林寺(1982)•南北少林(1986)•少林少女(2008)•新少林寺(2011

電視劇

•武尊少林(1993)•少林僧兵(2008)•新少林寺(2000

•決戰少林(2003)•少林寺傳奇(2008)•少林寺傳奇22009)•少林寺傳奇32011)•少林問道(2016)•少林寺傳奇之東歸英雄(待播)

 

 

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菩提達摩【普度註:內容與前有分歧,故再刊載,應詳讀之!】


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達摩」重定向至此。關於與此名稱相似的其他條目,詳見「達摩 (消歧義) 」。

 

姓名

菩提達摩

菩提達摩(梵文:बोधिधर्म Bodhidharma,?-535年),又作菩提達磨,簡稱達摩在中土的印度人,為佛教中國禪宗初代祖師,其被尊稱為「東土第一代祖師」、「達摩祖師」[1]。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。「菩提達摩」意譯為覺法,菩提本意為「覺悟」,達摩本義則是「佛法」(Dharma)。

南北朝時來到南朝梁,但因與梁武帝話不投機,而轉投北魏的少林寺面壁。相傳達摩是《易筋經》的撰寫者、少林七十二絕技的創造者、將佛教禪宗帶入中國的布道者,是一位擁有諸多神奇傳說的人物。

著有《達摩四行觀》、《達摩悟性論》。

目錄

1身世師承

2渡江面壁

3思想

3.1開啟禪門

3.2二入四行說

4廣州聖跡

5南京勝跡

6參見

7注釋

8參考資料

9外部連結

身世師承


達摩塑像

達摩的身世,後世傳說甚多。他的弟子曇林說,他原是南天竺香至王的第三個兒子,後出家為僧[2]。但《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人[3]

達摩是釋迦牟尼的第二十八代弟子,同時是天竺禪宗二十八代祖師。[4]一次,達摩問師傅得到其真諦之後該去何處傳教。師傅吩咐他去中國,但告訴他不要去南方,南方君主好大喜功,無法領悟佛教真諦。

達摩在南北朝劉宋(西元470年-478年)間,乘船來到中國南越地方(今廣州)。[5]。其登岸處立有「西來初地」一碑(即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶,古爲港口)。並建有千年古剎「華林寺」(初名「西來庵」。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利子),相傳爲達摩所建。

根據《楞伽師資記》達摩至中國後,成為求那跋陀羅的弟子,屬於南天竺一乘宗(又稱楞伽師)[6]求那跋陀羅(Gunabhadra),義譯為功德賢,中天竺人,於南朝宋元嘉二十年(公元443年)譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾[7]。達摩在《楞伽經》之外,又相當重視《般若經》《維摩詰經》,這可能是他在江南這一帶生活,受到江南佛教的影響所致。

渡江面壁


傳統上的說法,達摩自海路來到震旦後,聞說梁武帝信奉佛法,於是至金陵(今江蘇南京)與其談法。由於達摩與梁武帝的佛教理念不合[8][9][10],遂「一葦渡江」止於嵩山少林寺,於寺中面壁九年,稱「壁觀婆羅門」。[11][12][13]在石洞留下《易筋經》《洗髓經》[4]

達摩在西元478年以前,從海路到了中國南越(今海南島對岸廣東地方),師從求那跋陀,為當時的楞伽師之一,他同時又精通禪法,在江南一帶逗留了很長一段時間。之後他東渡北魏,「遊化嵩洛」,教授禪法。他所傳授的禪法,在當時受到很大的爭議[14],主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人[15][16][17]

《續高僧傳》和《楞伽師資記》均未見有梁武帝與菩提達摩晤見的記載。胡適在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章據唐朝初年道宣所撰的《續高僧傳》證明,達摩來華最遲在劉宋滅亡(479年)以前,此時梁朝還未建立[18]

思想


開啟禪門

主條目:禪宗

達摩血脈論:「吾本來此土,傳法救迷情,一華開五葉,結果自然成。」似乎就預言了禪宗六祖慧能在成佛後,帶出了43位一樣成就佛道的的弟子,會創立五個宗派。後世佛教徒以「教外別傳、不立文字」為達摩禪法的標誌[19][20]後世建立的禪宗世系為:初祖達摩二祖慧可(公元487年——593年)三祖僧璨(公元?——606)、四祖道信(公元580年——651年)五祖弘忍(公元602年——675年)六祖惠能(公元638年——713年)。但其世系說法尚存爭議。[21][22]傳說達摩留下一隻草鞋,用來認可二祖慧可。

二入四行說

廣州市光孝寺內的《六祖大鑒禪師

殿記》拓本及《菩提達摩像》拓本。

達摩所教授的禪法,因為資料殘缺,主要由其弟子曇林所著。

二入四行說為其主要理論[23],是以「壁觀」法門為中心[24]。首先,他教授的是大乘佛法,所謂的「入道」,即是趣入菩提道。入大乘道的方法,簡要言之,一是理入,二是行入理入,是「藉教悟宗」,即「壁觀」「宗」是《楞伽經》說的「自宗通」,自證聖教,但是要「悟宗」,需要「藉教」。「藉教」,依曇林的說法,是「深信含生同一真性,但為客塵妄覆,不能顯了」,這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。[25]由信仰如來藏,發起「捨妄歸真」的信心,而由「凝住壁觀」[26][27]下手參究。

但在悟入之後,還要發行,行深,以四行在人世間克己利他[28]。達摩的禪法,簡明深入,展現了印度大乘佛教的真面目,開展了中國禪宗的先聲[29]四行著重在於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情慾,按佛教教義苦下功夫理入屬於理論行入屬於實踐,即禪法結合教義,也就是菩提達摩的簡易禪法

廣州聖跡


廣州市上下九古為珠江碼頭,現為繁華步行商業街。其中華林正街內有一小塊「達摩祖師西來登岸處」石碑,並建有千年古剎「華林寺」(初名「西來庵」),相傳為達摩所建。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利。

•光孝寺內有達摩「洗缽泉」,俗稱「達摩井」。

南京勝跡


南京雨花台的高座寺,相傳為達摩祖師在此聽主持神光講法,搖頭不以為然,神光詫異,後追隨至少室山,雪中斷臂求法,終成禪宗二祖慧可。南京長江邊上的幕府山下有達摩洞,相傳既達摩從此處「一葦渡江」處;江北六合的長蘆鎮有「長蘆寺」遺址,為紀念達摩祖師一葦渡江所建,歷朝歷代屢廢屢建,現正異地復建中;江北浦口有定山寺遺址,為達摩一葦渡江後的第一個駐錫的寺院,有「達摩岩」等遺蹟,作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現正在重建中。

參見


•少林寺

•禪宗

•惠能

•神秀

•法鼓山

注釋


1.^ 禪宗六祖

2.^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》:「西域南天竺國人,是大婆羅門國王第三子。

3.^ 《洛陽伽藍記》:「西域沙門菩提達摩者,波斯國胡人也。

4.^ 4.0 4.1 一燈大師印度師弟原型:天竺醫僧史話. 騰訊網. [2006] (簡體中文).

5.^ 《續僧傳》:「初達宋境南越,末又北度至魏。隨其所止,誨以禪教

6.^ 《楞伽師資記》「魏朝三藏法師菩提達摩,承求那跋陀羅三藏後。」

7.^ 《續僧傳》〈慧可傳〉:「初,達摩禪師以四卷楞伽授可曰我觀漢地,惟有此經,仁者依行,自得度世。

8.^ 梁武帝是篤信佛教的帝王,他即位以後建寺、寫經、度僧、造象甚多,他很自負地詢問達摩:「我做了這些事有多少功德?」達摩卻說:「無功德」。武帝又問:「何以無功德?」達摩說:「此是有為之事,不是實在的功德。」武帝不能理解,達摩即渡江入魏。記敦煌出土的佚名《歷代法寶記》

9.^ 唐宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上

10.^ 《碧岩錄》

11.^ 《楞伽經》

12.^ 《會元達磨章》:「達磨寓止嵩山少林寺,面壁而坐,終曰默然。人莫測之,謂之壁觀婆羅門。」

13.^ 《釋門正統》(卷八):「獨以真法如是安心,謂壁觀也。」「客塵偽妄不入。」

14.^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》:「亡心寂默之士,莫不歸信,取相存見之流,乃生譏謗。」

15.^ 《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖,菩提達摩為二世,下以神秀為七世。

16.^ 宋道原《景德傳燈錄》

17.^ 契嵩《傳法正宗記》

18.^ 《胡適文存》,集 3 4,頁 293304

19.^ 《釋門正統》(卷三):「禪宗者,始菩提達磨,遠越荒嶺,來於此土。初無不立文字之說,南泉普願,始唱別傳不立文字,以心傳心,見性成佛。」

20.^ 《碧岩》(第一卷):「達磨遙觀此土有大乘根器,遂泛海得得而來。單傳心印,開示迷途。不立文字,直指人心見性成佛。

21.^ 其後智炬作《寶林傳》,本北魏吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》時敘述的西天(天竺)世系的說法

22.   ^ 西天佛祖相傳自迦葉至菩提達摩為二十八世,以後此說復為《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》等所採用

23.^ 唐淨覺《楞伽師資記·達摩傳》

24.^ 唐宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二:「達摩以壁觀教人安心雲,外止諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道,豈不正是坐禪之法?

25.^ 北涼所譯《金剛三昧經入實際品》第五卷

26.^ 《傳燈錄》卷三:「為二祖說法,祗教曰;外息諸緣,內心無喘,心如牆壁,可以入道」

27.^ 《金剛三昧經》說的理入是「覺觀」,而「壁觀」是達摩傳出的獨特禪法。

28.^ 曇林《略辨大乘入道四行及序》:「行入者,所謂四行;其餘諸行,悉入此行中。何等為四行?一者報怨行,二者隨緣行,三者無所求行,四者稱法行。

29.^ 《續高僧傳·習禪篇》(卷二十)「大乘壁觀,功業最高,在世學流,歸仰如市。」

參考資料


依續僧傳:初達宋境南越,末又北度至魏。隨其所止,誨以禪教。

胡適:〈菩提達摩考〉(收在《胡適文存》,集 3 4,頁 293302

胡適:〈禪學古史考〉(收在《胡適文存集 3 4,頁 25534

印順導師《中國禪宗史》

外部連結


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•達摩大師集 - 包括:達摩四行觀達摩血脈論達摩悟性論達摩破相論

前任:

漢傳佛教禪宗

初祖

繼任:

慧可

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3.https://www.youtube.com/watch?v=_m4cC8A5P_4  (另開視窗)

達摩祖師傳。佛教電影。全長版13134

【普度註:另有40集之達摩祖師傳,吾觀四小時後,覺無可參考之處,故捨之。】

請大家合掌,一起來回向:

願以此功德,

莊嚴佛淨土,

上報四重恩,

下濟三途苦,

法界有情衆,

悉發菩提心,

盡此一報身,

同生極樂國。

沙門釋子比丘尼普度昌悲完稿於2016.11.11.

 

 

20161111
首頁 開示摘錄 年節意義與布置佛門功課 年節意義與布置佛門功課(三十八)─農曆10/5(陽曆11/5)達摩祖師誕辰 因病補寫