2013.7.28 台北電話廈門開示
文章建立於 2013/11/06
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
（一）緣起：A發短信問師父，單親家庭如何教導小孩子。
師開示：孩子越小的時候越需要母親。但是因為性別的差異，在九歲、十歲以後，男孩與女孩就分別會有性別角色的認同感。小孩子就要找尋一個可以效仿的物件，女兒會學習媽媽的角色，會看著媽媽怎麼跟爸爸互動；兒子就會認同父親。這會影響到孩子未來跟異性朋友的交往，乃至於影響他未來的婚姻。他以後會怎麼扮演好自己的角色以及與別人互動的關係。這不只在佛經上有，在弗洛依德心理學的學說中也有。
那我們做大人是否能夠有比較平衡的人生觀。能為別人著想，能夠自我控制，不隨意的發脾氣；不做太主觀、太強烈的批評；能不偏頗地、合乎仁義禮智信、五常五倫思想的道德人格；不憤世嫉俗、不沮喪等偏激的價值觀念；能不斷地自我修養，使自己能夠比較中和性。這個中和性呢，一個是中道實相觀之意，一個是綜合的意思，是多方面的考量。能客觀，不會太任性、太主觀、太偏頗。這對於小孩子的身心成長影響就很大。一樣米養百樣人呐，雖然養了百樣人，我們自己希望成為哪一樣的人，我們選擇什麼樣的人作為我們交往的對象、相處的對象，我們要選擇什麼樣的模式生活，這都會影響到我們的下一代。
A問我，教導小孩子，一個是性別的問題，一個是個性的問題，那麼怎麼做才能圓融？我認為第一，隔代教養絕對是不怎麼好的。第二，異性帶孩子，如父親帶女兒，母親帶兒子，到了某一個年齡層後會產生障礙。那如果說夫妻間能夠協調，講好。就像A其中有個建議，離婚後不再結婚，各自不管對方的性生活和其它的，可以住在同一個屋簷下或同一個城市，讓孩子能夠在成長的階段，也能跟爸爸相處，也能跟媽媽相處。這樣可能對小孩子的心理狀況、未來的平衡會比較好。這是A問我的問題，可是這種情況不容易做得到，因為這是個人貪瞋癡的控制。人啊，要是能夠控制貪瞋癡，就證果了！很困難的！但雙方有這個共識，對小孩子的教育又重視的話，雙方能讓步到多少，能協調到多少，這個就是功課。
（二）緣起：B向師父稟報將去外地拜訪在某寺做淨人的C，師詢問了C的情況，就戒定慧問題做了開示。
師開示：C的師父雖然年輕，卻是個懂得戒律的人。而且如果說是年少出家，又這麼尊重戒侓，他這個師父不是個簡單的人。我很敬佩的，雖然我沒有相處過，是聽C的介紹。
戒是所有一切的基礎，可是戒不是所有一切修行的全部。我們佛教講的是定慧等持，最重要的是要開智慧。智慧包括根本智跟後得智，這個根本智一定要先安置好。可是根本智是在定中才能真正的體會到。什麼叫根本智？以凡夫知見，以居士水準，來理解佛法，永遠都是錯！所以，佛法是將帥所不能比的，出將入相，將跟相、文跟武，再怎麼高地位，高學問，高學歷，都沒有用。知識不等於智慧，用所有人世間的世智辯聰、學問，要來理解佛法，無有是處。佛教的根本智，不是世間的聰明才智。所以如何看破放下的這種根本智，如果沒有善知識來為你演說，雖智不能解！就是再有怎麼樣高的世間學問都沒有用，都沒辦法理解。那如果根本智沒有理解好，沒有遵循好，是沒有所謂的後得智的。也就是說，所有的方便皆無效，方便多下流。如果沒有根本智，世間所謂度眾生的所有一切，常常流於下流跟世俗化。因此，有智慧的，肯修行的人，他是一定有次第的，層層向上轉的。以戒為基，持戒修行是念念要合佛意的。那就只能從經書裡頭來學習，“經”者詮定，就是正知正見的培養。“戒侓”呢，止惡行善，止持跟作持，是來約束我們自己的身口意三業，隨緣消舊業，不再造新殃。怎麼框束己心，遠離外界環境的各種誘惑。但是那個不是全部的功課，而是階段性的，完成了以後拿來作基礎。
現在有一些叫做什麼持戒道場，以戒為師，但是只認得一個“戒”字。那這個“戒”就遍一切處地無限上綱跟擴大。我們玅境長老跟我得戒和尚都不贊成，因為他們兩個在教導我的過程中，是講究中道實相義的。所以海公上人（道海律師）跟玅境長老，他們兩個都常講一句話：“哪個道場不持戒啊！”是的，戒是應該去重視，因為沒有被重視，所以拿出來講。可是不能把這個持戒講成好像就是學佛的一切，無限上綱地把它擴充，然後不注意定慧的修持了。這就是拿著小學課程，就認為是所有學生的一切。這個恐怕也不是佛的意思。這是我的親教師跟我的得戒和尚，從1995、1996，到他們兩個往生之前，我有幾度的機會，很幸運地能跟他們比較密集的接觸、追隨，聽他們給我的教育。所以他們呢，常常跟我講：定慧等持，定中才能見到、享受到、受用到真實智慧的開發。前期，玅境長老非常重視我禪定的修行。
我很幸運呐，我幾位上師，我恭逢其盛。現在你看，除了我剃度恩師，剛剛九十九歲，其他都走了，離開這個世界。我知道，我沒有活著的善知識在眼皮前，但是我已經知道怎麼樣用經藏。我很慶幸，十幾年前我出家了，得到了這些人的教化。個人有個人的因緣，我就很慶幸我的基礎在那個時候由他們打穩，打穩那個基礎。那個時候的用功，使得我眼力不好了；我為了練不倒單，使得我腰椎不好；我要朝山那麼多，把我膝蓋搞壞了；可是這個道業的部分，基礎被打穩了，那麼每個人每個期間重視的不同。
（三）、緣起：師父問G的近況以及與家人，特別是與兒子和兒媳的相處的情況。
師開示：D跟F昨天來，拿D的大兒子結婚的時候的照片給我看。我就說D，你要做婆婆，你得先付出，去感動你媳婦。因為你的媳婦會跟娘家父母很近，跟你有隔閡。而且你們倆夫妻學佛學得這麼精進，媳婦怕你帶她來學宗教。不管媳婦做什麼，你就當沒看到。D就幫兒子兒媳帶孫子，這個大孫子已經滿5歲了。D昨天跟我說，師父很謝謝你啊，你叫我要主動地付出，不要求回報。媳婦最初是戴著有色眼鏡，認為我這個婆婆有什麼用意。師父你叫我當做不知道，讓她佔便宜。這幾年下來啊，媳婦現在改變了，跟她親近了，她媳婦現在有很多話會跟她談。婆婆跟媳婦之間的感情，就慢慢地建立起來了。剛開始，D跟我講好像是沒進展，好像全部是自己在付出。我跟她講不是啊，你是因地還沒做到圓滿！這就好像燒水，因為氣壓高低不同，所以普通的平地你要燒開一壺水也許10分鐘，可是你要到山上去要燒二十分鐘甚至半個鐘頭。我說你要功夫下得深，鐵杵磨成繡花針！所以我經常鼓勵她。昨天我看他們兩夫妻一臉清淨，我好安慰好安慰，總算感化成功了。
我昨天跟他們講了一段話，我說你們的師父一直沒有舞臺。我不喜歡建立舞臺，也沒事業；也沒有什麼基金會、護法會，什麼會我都把它解散掉。但是你們每一個人，有沒有心性提升與改善，把你們自己每一個人的人生舞臺，弄成正規、充滿正面的能量。每個人心中自己的身口意三業，恒常地以戒定慧熄滅貪瞋癡。與諸佛菩薩，尤其是佛，以佛的果德來作為我們去除煩惱的基礎。我現在講的是大輪金剛陀羅尼，整個大輪金剛陀羅尼翻譯出來的意思就是這樣子。「南無·司得里牙。提維嘎難。打他噶打難。」就是歸依三世如海眾那麼多的如來，「嗡。維喇及·維喇及。」“嗡”，就是拿佛的果德做我們的基礎，去除業，污垢，除掉污垢不起煩惱，「嘛哈·佳割喇。」嘛哈，是大，佳割喇，就是時間種子，就是轉你的心輪。因為時間經月地演變，你大大地在轉你的法輪，在你的心裡轉法輪。現在念的就是大輪金剛陀羅尼，梵文的意思，翻譯成中文就是這樣。「嘛哈·佳割喇。乏及里。灑打·灑打。灑喇得·灑喇得。」就是說你要這樣很精進的，像金剛一樣不變。金剛就是鑽石，最堅硬的，就是你很有意志力地，不斷地去轉換你自己的習氣、你自己的煩惱。免去你的煩惱，然後堅毅再堅毅，精誠堅固的這樣做，持續裡再持續，不間斷地這樣做。「灑打·灑打」。長久性的，長久性的，「灑喇得·灑喇得。」非常堅固。「得喇夷·得喇夷。維達嘛你。三槃戛你。」我記得以前跟你們講過這個，要在內心轉法輪。不斷地拿釋迦牟尼佛的戒定慧，來熄滅我們自己的貪瞋癡。在時間上要不間斷、長久性、堅固性。「灑喇得·灑喇得。得喇夷·得喇夷。」你這個時間拉長以後，果位就不斷的轉淨。「維達嘛你。三槃戛你。」到最後，你的身口意業三清淨，你的心量擴充到，跟你外面的環境，跟你的自心，跟所有一切眾生（一樣廣大）。你就見到中道實相觀，你就放棄你的執著，放棄你的分別心，放棄你的妄想雜念，你就可以入一真法界啦，你就成佛嘞。這個成佛（是）內心的境界，是自己跟自己奮鬥，要常常地跟自己奮鬥。
我也在跟自己奮鬥，比如說跟體力奮鬥。像昨天，我剛下飛機，X來接我，我一看到她，我想慘了，這傢伙最近在起什麼煩惱，所以假借讓她帶她兒子來修電腦，到我精舍來。因為她不好意思啊，大家都怕麻煩師父，大家都怕師父身體跟時間不夠用，自己的煩惱也不懂怎麼去除。用心的方向、用心的內容也不見得對。我後來看出來了，我就把她找來啊，幫她解析啊，應該怎麼樣處理。她就掉眼淚哭了，講出她內心的憂慮，她生活中的煩惱，然後指引她方向。花了我昨天八個鐘頭，從早上十點，到下午五點半，所有事情才都解決了。
我昨天晚上六點開始熱敷，去躺了兩個多鐘頭，然後做運動，做完了就起來活動，吃第二餐。昨天晚上，不到十一點睡覺，一直睡到今天早上八點，我都沒有醒過來。故意要讓它睡到自然醒，九個多鐘頭。我知道是因為我這一陣子的勞累，解決這麼多問題，我累了。我的身體，這個physical body，它需要休息。你看我跟你們很坦白。我剛八點鐘起來，就用功做事，忙美國電話等等事情。剛才定鬧鐘，我在那邊聽淨空老法師講《金剛經》，不是他六十九歲講的，這大概是他七十五歲到八十歲之間講的《金剛經》。我聽他第二次講的《金剛經》，這是第二次境界狀況不同的金剛經。聽經我就睡著了，可是我就定鬧鐘，定兩點半鬧鐘，我就起來跟你們打電話。每個人都把自己的計畫做好，目標明確，自性明確。怎麼樣照佛的指導，去把自己的生活層面安排得比較合乎理體的目的，少造惡業，然後也不要被眾生來傷害，少跟他們結那種共業。
