文章建立於 2015/7/30

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

甲、感恩上師

K寫信來告訴我，她從雲南回廈門以後，受到很多師兄師姐的照顧。她非常感動，感動到不曉得怎麼表達好。她覺得不管怎麼說，都沒有辦法把感恩之情完整地表達出來，反而顯得有點造作或顯得有點不足，所以她不知道怎麼辦才好。我很能理解她的心情，因為內心裏面要講的話太多了或太深，不管是感恩的心，或者是慚愧的心，或者是學習的心，交錯、累積了很多，不知打哪兒說起，我很能理解。

一、懺公恩師的慈悲先見

這事情就很像我，2013年1月份在臺灣給L醫師治療，他的爸爸媽媽都在場。L醫師的媽媽是一貫道的信徒，很客氣、很友善，但是有點隔閡。相處幾次以後，楊居士就拿了學尼編排的《大悲心陀羅尼經》介紹給她看。當她看到最後面的【跋】，發現民國80年（西元1991年）我就出版了這本書的時候，L醫師的母親當場大叫：「啊，你二十二年前就有這功力，已經會編經書，早就成名了呀！」她的態度一瞬之間變成非常的恭敬、熱絡。於是，我告訴她當年出版這一本《大悲心陀羅尼經》的緣起：

民國79年（1990年），我整理出版了《大悲咒解》含咒相圖，拿到蓮因寺去，想在那兒結緣，懺公師父說那個不夠如法，他不要。我請教他，他老人家說〈大悲咒出相圖〉在《大藏經》裏面沒有，當時，流通的版本錯字很多，編排不順，字體也多樣不齊，乃至於有雜七雜八不適合的東西在裏頭。我就請教他到哪兒去找正確的版本？老人家說：「沒有啊，市面上流通最廣的都是這些不正確的。」我當時沉默了。隔了一年，民國80年（1991年）的時候，我看到《大藏秘要》裏面有蕅益大師收輯的有關《大悲心陀羅尼經》的一些註解，就是我後來編輯起來的那部分。我有《蕅益大師全集》，我就跟懺公師父報告這些資訊。懺公師父就跟我說：「你奉觀世音菩薩為本尊，現在時機成熟了，你應該把《大悲心陀羅尼經》依照《大藏經》，依照蕅益大師的註解來編輯。」

懺公師父一句話，我花了兩年的時間編輯這一本經書。所有費用都是自己出的，比如交通費，因為和裕出版社在臺南，我人在臺北。如果你們搞過印刷就知道，印刷前先有草案，草案之後有藍稿，藍稿之後又定稿，定稿之後才會有印刷版的，光這些程式就要跑三次。我那時一個月有十二場至十五場的演講，就讓LZQ搭飛機當天往返，這些費用都是自己付。之後光印刷《大悲心陀羅尼經》就有好幾萬本；乃至於“佛陀教育基金會”選定它作為《大悲心陀羅尼經》的流通版本，他們自己再排版，廣為流通。

當時懺公師父指示整理這經書時，末學沒有體認到非常多的層面，想到的是“要有正確的版本做法音宣流”。但是事隔二十年後，當我看到L醫師的母親表情態度的變化，我當時一瞬間是有感受的。我們常說，五蘊皆空，色受想行識要觀空。當看到外境上下起伏很大，在你面前瞬息萬變，要學習立即觀空。在那一瞬間，我生起來的不是對她的煩惱，而是非常地感恩懺公師父。他老人家在民國79年3月叫我出來弘法，他跟我說：「未來的模範比丘尼，未出家前先做模範優婆夷，模範優婆夷出外弘法，以便建立未來的檀信基礎。」你們如果聽錄音帶，在《十四講表》初期大概有提到。師父叫我這麼做，我也沒想太多，我只是一個很服從很聽話的學生，他叫我出外弘法就弘法，叫我去哪裡講就去哪裡講。我所有去演講的地點、場次、要講的講題，那個講題要用哪幾本的經書、參考書全部都請教懺公師父，他核准才去講，他不讚歎、不核准、他不吭聲，我不敢做。我就是這麼服從，從他76歲到85歲，整整十年，一直到他85歲，他老人家親自多次取消這約定。你們中間有誰辦得到？你們這中間有誰能夠這樣服從，口服心服地服從？！

二十年來我都沒有想到“有為法”的這一部分，當發生L醫生媽媽這件事後，我才體會到懺公師父的大慈大悲。“做學生的是沒有辦法在自己的次第上，去理解上師在為你所鋪排的事情，要等到自己慢慢長大成熟了，碰到境界相，這個時候才會突然間理解”。二十年前我的師父叫我編撰這一本經書，二十年之後我看到有人因不太瞭解內情態度很稀鬆平常；但當她看到那一本經書，就對我刮目相待。別人的肯定是建立在“有為法”的基礎上─“要有證據”。道行、禪定、持戒，一般看不出來，你有沒有智慧，除非他真的跟你接觸了，才會知道。這個要假以時日，要歷經很多事情，要很多的時間證明考驗。那麼一般的人看什麼？證據、證人！證人還不見得夠有力量，證據，白紙黑字最有力量。就像我們現在網站上面PO出去的文章，都是我以前講的，對不對？

（大眾：是）

可是以前未刊登上網的時候，難道就沒有道行、這些就不存在嗎？

（大眾：有，本來就存在！）

有啊！因為沒有很多機會接觸、看到，就認識的人少、認識的範圍也小，人家就不會給你肯定。世界上有一些人是“看你名氣有多大，看你有沒有事業體，看你有沒有規模”。可憐的世人，他得看到有形的東西，眼見為實啊！他相信他的眼睛，他相信他自己看得到的。沒辦法，就是這樣！“真正的修行人是不在乎這些的”。

我在那一瞬間生起來的“第一個念頭”是：“懺公師父大慈大悲”，二十二年前就為我在做這樣的事情，讓我居這樣的功德。而在二十二年之後，它的另一個副作用，居然是有一些人因為這樣，她才肯對學尼敬重而來聽法！這對她也是很好的事情。我在那個時候就懺悔：「我做學生的時候，不太能夠明白師父的苦心。要等到自己慢慢經歷一件件事情，開始有經驗，知道怎麼處理了；或者是在看到因為上師當年的鋪排，自己今日受用，從而體會到上師的慈悲是真慈悲啊！」

而哲人今已逝，典型在夙昔。緬懷、憶念、感恩老人家，老人家卻已經不在了，沒有辦法去他面前告訴他：「師父，謝謝你！我現在終於明白了！」我們常常都是，It's always too late！就像“子欲養而親不待”，學佛也一樣。上師在世的時候，怎麼樣提攜，我們是沒有自覺的，我們沒那個智慧，我們不知道那裏面的用意有多少層面，我們只是從自己的角度來看事情。可是如果是個“有良心的人”，如果是個“有記憶力的人”，如果是個“懂得感恩的人”，慢慢成熟了，就知道“自己的成長是很多人栽培，一點一滴慢慢累積的”。

二、惟覺法師的知遇之恩

我網上寫了十個上師，另有一些法师也给了我很多指导与帮助，但因為親近的次數不多，只能當做參訪，可是其恩德学尼也常常憶念。像惟覺法師，我在歷經“八觸”的過程中，其中有兩觸——“熱觸”與“癢觸”，是在他的座下通過的，解釋八觸也是由他開示的。第一個當眾並且當著我的面，能講出我的境界，看得出我次第的人也是他。不是說懺公師父看不出來，而是懺公師父沒表達。懺公師父是1968年找到我以後，只跟開證長老講這件事而沒讓我知道，也沒跟外人講；一直到1994年果清律師第一次接正覺精舍住持，由於懺公師父垂詢而末學推薦，故懺公師父參加了晉山大典。於席間因道海律師問起：「你這麼不肯出外應酬的人，今天真是給足天因法師面子了。」(註：果清律師聘請天因法師任監院當家師)。懺公師父回答：「天因師來請示，我問了郭文秀，她甚誇此地道風，所以今天來了！」之後才有海公召見口試及未來的親近因緣。而惟覺法師是當著我的面跟別人講，所以我也聽到。1988年他跟他的企業家弟子說：「這個郭小姐，你們沒辦法聘請到她。你們想要聘請她當經理、總經理，你把整個工廠的財產送給她，她都不要。」

他的弟子回答他說：「啊！這麼貪心啊！」

「你再多財產給她，她都不要，董事長讓給她做，她都不要！」

「怎麼回事啊？」

惟覺法師說：「這個人啊，只為佛菩薩辦事。人間和天上使用不到她，她不為所動的。」我那時候的狀態，惟覺法師看得出來，他有這個功力。惟覺法師一直想要給我剃度，我因為別的緣由，無法讓他剃度，可是我對他的知遇之恩，一直到今天都感恩至極。

三、願海法師的栽培之恩

還有願海法師，我至少在1986年至1989年那兩三年間，幾乎是每個禮拜總有一兩天在佛樺靜舍。弘法一開始，他一桌，我一桌，(一人講國語、一人講台語)從很小規模的三四個人聽；七八個人聽；到十幾個人聽；二十幾個人聽；能弘法是這樣子被訓練起來的。天臺宗的觀念也是從願海法師那裏開始的。你們中有少數幾個人曾經跟我到願海法師那兒去，當他知道我跟你們大家時常提起受過他的栽培，你們有沒有看到願海法師好欣慰喲！

（大眾：是的！）

都過了二十年以上，我從來沒有忘記他，我隨時都在回向、感恩著他。只是因為“因緣所生”的關係，實在是“發生太多的事情”，尤其是我癱瘓後的事。這些“不如意的事情”所有的師父一直都不知道的，我不敢讓我的師長們知道。但是現在為什麼敢PO上網？因為“身體恢復正常了”才敢講，否則怕他們難過，怕他們擔心，這是我處理事情的方式。

乙、上師是幫你去掉「我執」的人

我相信你們中間有很多人跟我之間的道情是非常濃郁的，濃郁到融化不開。我這兩天查看短信，從2012年年底開始，有幾個人發短信給我，每一人都已經超過一百通了。師徒之間有很多很多的交往，願意跟師父掏心掏肺，願意跟師父好好地講，讓師父覺得非常欣慰。因為有道情交往，你願意跟師父講自己的心事，師父就會瞭解你身、口、意上的“意為本”是怎麼一回事，那麼在身、口上要怎麼幫助你。這個是自己的道業。

「師」是什麼，在普通的話語裏，師是「傳道、授業、解惑也」。在佛教不只是如此，佛教上師不是只有「傳道、授業、解惑」。普通的老師「傳道」就是把這個道理講給你聽；「授業」就是教你去做一些功課，以便學業能夠完成；「解惑」就是你有不懂的問他，他跟你解釋，這是一般的學問。佛教的上師不一樣！我跟你們講過很多次，大概二十三年前，白教有個仁波切到臺灣舉辦法會，是丁乃竺邀請的。當時在《中國時報》每天登一篇仁波切的開示，大概八公分乘以十二公分這麼大篇幅。仁波切來了一個月，登了三十篇，每篇一個主題。我對其中有一篇特別有印象，標題是《何為上師》。丁乃竺問仁波切：「上師的“功用行”是什麼？」這位仁波切答得多麼了不起啊，一針見血地說：「上師者，幫你去掉“我執”的人。」你知道嗎？我看後全身清涼！這句話我希望你們記下來。上師他自己要儘量沒有「我執」，努力地沒有「我執」，還要協助同參道友們去掉「我執」。

知道嗎？離開「我執」就出三界了！整個三界都是「我執」啊！「法執」是界外賢聖菩薩的事，是四聖道的事。我們都是凡夫障，都是「我執」。三界以內的都叫做「煩惱障」，都叫做「我執」。「我執」和「煩惱障」能去除了，就出離了三界。出三界後，因為“執著那些法能修成功，以為真實，執著不放”才叫「法執」。「法執」的“內容是正確的”，但是祂“只要一個，不要別的，只要一個小範圍”，那個叫「法執」。在三界以內的人，根本沒有資格談「法執」，只能想到的是怎麼樣去掉「我執」。所以如何去掉「我執」，是六道輪迴的當務之急。

上師者，就是來協助你去除掉「我執」的那個人，所以他用種種的方便善巧，包括我們今天要講的主題，各種各樣的教材無非都是讓你們瞭解自己的根器在哪裡，瞭解怎麼樣修道，希望縮短大家修道的時間。

在去掉“我執”的時候，首要是“先瞭解自己在什麼次第”，瞭解自己的程度在哪裡。因為知道自己的次第、自己的程度，才能夠死心踏地、老老實實地接受上師的調伏與教導，能夠很嚴謹地、不虛誇地、一步一腳印地、扎扎實實地把基礎打穩固。現在的人啊，好高騖遠，總以為自己很了不起，懂得了一些名相，聽了一些佛法，不得了，以為自己已經比別人好很多了，“聽到”就以為“做到”了，所以“奮力地造假”，堆積很多的名相，“堆積很多佛學的知識”，騙了別人也騙了自己，爬得越高摔得越重。學佛最重要的是先知道自己的程度在哪裡，自己的程度在哪裡不是由自己決定的，是要“由有道行的師長考察認證”的，假設這點你能看得很清楚，那你是個很了不起的人。如果是“已經有能力，可以客觀地判斷自己在什麼次第，這個要到初果須陀桓以上”(入佛知見)才有可能。藏教外凡位的人做不到，因為「我執」很重。越底下的層次「我執」越重，越自以為了不起的，很難看到自己的缺點。(待續)