在廈門開示大悲法門(十七) 2014.11.16
文章建立於 2016/11/26
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
前言：
病了四十九天，終於康復。想來一定讓很多人猜不透，為何會病？今日已完全恢復，就可談了。
為何閉門清修二整年？因為早已預測有此劫難，故自我約束。一方面要努力以赴，完成一堆應做之事以為資糧；一方面大幅減少外緣，以防不測之事。
沒想到因為答應站長要與網站工作人員聚餐，還事先打了《大悲咒結》與身邊執事人員們結緣，結果是：沒通知我的情形下，有人(非站長)擅自作主，通知了近30名平常對學尼非常愛護且契機關注、供養之同參們；為此，使學尼於三天之內必打出近六十條之《大悲咒結》，每條費時約三十分鐘，為使事情進行順利又得顧及網路登文，故每夜只睡一小時。在打《大悲咒結》的過程中，瞭解了有三個人正在生死關卡中，只好勉力救援，而其時間正好是吾「命難之時」！待聚會時一一敘述其經歷方知其真相；沒想到在三玉宮拜完《梁皇寶懺》及齋天、放燄口後，又遇一長期護法“有事必救之”而“代擔罪過”，而另一護法則因事被學尼責備心生不滿，進而衍生出這次命難之經歷。總之，做人很難，教學生尤其困難。這次的經歷及教訓給了學尼許多教導與感慨；一生“努力以赴”，卻臨危只剩極少數真正關心且可派上用場之人，在大陸的同參們只能做功課、捐錢放生，其他人只會乾著急或者怕事、或者只旁觀而不知如何是好！等我好轉後關心的人就多了；卻也僅止於關心，沒得“表達要分擔照顧之責者”！所以我常告訴站長：“別看每天有上千人在學習而自以為‘有所得’，等有一天我倒了，你會看到‘真相多冷漠’！這就是現象界的真相，要出離！”
現在翻開《大悲心陀羅尼經暨行法懺法》第105頁，(台灣版P.111)第六行開始，法智大師解釋觀世音菩薩的這十六個願，其中成就願十願，除滅願六願。
【行法：今以二義釋茲十願。初約諸經四弘釋。次約今家十乘釋。】
法智大師用兩個不同的體系來解釋其中的含義。“約”就是歸納、約束。
第一個體系，是用「四弘誓願」來解釋。
我們的祖師大德將釋迦牟尼佛四十九年弘法，分成四個時期。我們常說五時說法，其實是四個，因為最後法華涅槃時間很短。
佛陀先講的是《華嚴經》，那是佛門中的富貴，可是說法時聽的对象是大菩薩—圓教中人，大家聽不懂。佛說華嚴後十二年中，爲「阿含時」，“阿含”是什麼？嚴身，自己莊嚴自己的身體，自己把身口意做好。也就是中國人說的“自掃門前雪”，先“不管他人瓦上霜”，這叫「小乘佛法」。
什麼叫「小乘」？這是以交通工具做比喻，像自行車、摩托車，只能載自己和家人，沒辦法載很多人，你頂多一部私家車，五人座，七人座，沒了，所以稱「小乘」。你到「中乘」的時候就有巴士了，載二十幾個人，大型巴士四十二個人。那麼再更大型一點，現在的波音飛機，可以載到兩百多人。交通工具越大，所乘載的人就越多。那我在紐約坐過渡輪，一個渡輪上面兩千多個人，那就叫「大乘」，就是你可以度很多別的人。
佛陀為大眾講法先講小乘，叫你自修，然後是「方等時」。「方等時」是過渡期，既講小乘，又加進大乘的內容。你要慢慢的融入，眾生才能接受。不是兩邊決然的分開，這邊小乘，噔，突然大乘。不是這樣子的，要有一個重疊的部分。「方」是十方，「等」是平等，沒有地區、沒有物件的差別，普遍用於十方大小都通用，叫「方等」。「方等」以後就講「般若」，大乘的《般若經》，最後才有「法華涅槃時」。
從「方等」開始到「般若」，到最後「法華」，不同的經書，有兩百多處，提到「四弘誓願」。什麼是「四弘誓願」？「眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成。」這四弘誓願跟觀世音菩薩的願力有什麼關係？跟「苦集滅道」有什麼關係？這是我們此會要講的主題。
第二種體系是天臺宗的十乘觀法。
【次約今家十乘釋】，這個「今家」是講“天臺”這一家。「十乘」就是十乘觀法，這後半段才會講到。
【行法：夫四弘者‧依四諦起。四諦者‧二示世間苦因果‧二示出世樂因果。一切菩薩‧欲拔此苦‧欲興此樂‧故依之立四誓也。】
【夫四弘者依四諦起】：“夫”在文言文中間就是一個引句，沒有什麼意思，類似於“我現在要講這件事情”。「諦」叫真實的義理。依著四種真實的義理來起四弘誓願。「四諦」是“苦、集、滅、道”。
【四諦者‧二示世間苦因果‧二示出世樂因果】：
佛陀講大小乘佛法，把四諦分兩組，一組叫入世、世間法的因果關係，一組叫出世間法的因果關係。
“世間的苦因”就是「集」，集就是“煩惱積聚”的意思。你有非常多的煩惱積聚在一起，成為你受苦的原因。「苦」是“集的結果”。六道輪迴裏面，你因爲有非常多的、不清淨的煩惱，慢慢累積，造成你各種不同的苦報障，你受苦的時候就是受報的時候。苦有“逼迫意”，你感覺到逼迫了，所以「苦」、「集」就是世間的“苦果”跟“苦因”，把果講在前面，是因爲衆生很能領受。但是眾生「知果不能鑑因」，也就是眾生他沒辦法分辨。“鑑”就是評鑒的意思，眾生曉得自己在受苦，有逼迫感。不管是人事逼迫、債務逼迫、強權逼迫還是感情逼迫，各種的逼迫。甚至大家認爲好的也是逼迫，比如名利逼迫。你們中間跟我久的人就知道，有時候名、利找我的時候，我是逃之唯恐不及，還得極盡謙虛，讓他高高興興不要來追你。苦不苦？苦！通常人對“果”很容易看得到，但對它的“初始原因”，我們很難去理解。在《百法明門論》裡，天親菩薩告訴我們“五十一個心所”裏面有“二十六個煩惱，六個主煩惱加二十個隨煩惱”，這塊今天就不細說。籠統說來，「集」是因，「苦」是果，這是世間的因果關係。
出世的樂因果是「滅」跟「道」。「滅」是結果，「道」是方法。是「滅無為諦」！我以前問懺公：「師父，這是不是印錯了，‘有’才能滅啊，這‘沒有’了滅什麽？」師父就跟我講，“有”是相對“無”而起的。“有”滅掉了，還有一個“無”，有沒有染著？所以還要把“無”也遷走，連“無”都不見影蹤，無形無相，了無一物，那才“真空”。要“滅空”，所以我們叫“空其空”！因此，這個滅諦是滅“無”為諦。十四講表裏面《四諦的表解》都有給你們收集歸納，我現在這麽講解，以後你們就容易看懂了。
什麽叫「出世」？這個“世”就是指我們的現象界，特指六道輪迴。因爲佛陀講四諦是從“四聖的佛果”一直講到“無量的四諦”，“稱性的四諦”（即無作的四諦）。可是你們現在層次太低，不能講那樣高深的佛法，不是你們該學的。你們該學的是什麼呢？出離六道輪迴！出世的“世”在不同階段所指不同，你們目前階段是指“離六道的苦樂因果”，去往“四聖道”。如果是對四聖道的阿羅漢或回小向大的菩薩就告訴他們是“離開十法界”，往“不起心、不動念的法性”而去的出世。
【一切菩薩‧欲拔此苦‧欲興此樂‧故依之立四誓也。】：
提到菩薩那就是指的大乘佛法，不是小乘“修阿羅漢果”的。既然名爲菩薩，那就叫做“覺有情或大道心衆生”，有究竟佛果的觀念。也就是他不只有去除見思惑，他還得去除塵沙惑，破無明，消習氣，知道有很多階段，發這樣的無上菩提心，依著六度波羅蜜—佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧去修行的，才能叫菩薩。如果只有依“戒定慧”，那個很可能是得到阿羅漢道，或到“辟支佛”道的。你們懂得這些，就知道這裡的菩薩指的是“圓頓教”。
欲拔什麽苦呢？兩種苦。一種是我們「分段生死」的苦，一種是「變異生死」的苦。分段生死的苦是來自“六道輪迴的見思惑”；變異生死的苦是來自“心的無常，念頭的波動”，不斷的生滅、生滅……你要把心的“生滅”給它“滅”去。他要什麼“樂”呢？“出世的樂”。那就是離開這樣的波動—苦的來源。所以依著「苦、集、滅、道」來立了四弘誓願。
【行法：依苦諦立云‧眾生無邊誓願度。依集諦立云‧煩惱無數誓願斷。依道諦立云‧法門無盡誓願知。依滅諦立云‧佛道無上誓願成。】
【眾生無邊誓願度】，這是依著“苦諦”立的，這是苦的結果。
【依集諦立云‧煩惱無數誓願斷】：「集」就是積聚的意思，你的煩惱積聚了很多，你要把這個煩惱斷除掉。
【依道諦立云‧法門無盡誓願知】：道，方法，法門。因為要度眾生，眾生煩惱無量，你要知道的法門也無量。
等你“滅”了這些種種有爲法的因果，「一切賢聖皆以無爲法而有差別」，在“有爲法”中立“無爲”，那個心念慢慢的平靜，不染不著，以後修成了整個「滅無為諦」。你“有所得”也沒有了，“功德”也沒有了。佛門有沒有功德？求“佛果”叫「畢竟空，無所得」，對不對？法爾皆然的！那個時候，叫做【依滅諦立云‧佛道無上誓願成】。
【行法：但今十願‧拔世間苦因在前‧故與四誓次第小異。而皆二二相成。以知法由眼智。度眾生須方便。船必越海‧道能登山‧舍可棲身故。】
【但今十願】指觀世音菩薩這十個成就願，其中【南無大悲觀世音。願我速知一切法】、【南無大悲觀世音。願我早得智慧眼】這兩個願是一對；【南無大悲觀世音。願我速度一切眾】、【南無大悲觀世音。願我早得善方便】這是一對；【南無大悲觀世音。願我速乘般若船】、【南無大悲觀世音。願我早得越苦海】這是一對。
【拔世間苦因在前】：前面這三組是要拔除你在世間（六道輪迴）的苦。
【故與四誓次第小異】：因為發願文是把集諦放前面，苦諦放後面；四弘誓願是苦諦在前面，集諦在後面。所以法智大師說這與四弘誓願兩個次序有點不同。
【而皆二二相乘】：都是以兩句兩句成為一個配對的。
【以知法由眼智】：“知法”引自【願我速知一切法】。“眼智”引自【願我早得智慧眼】。一切法是因緣生，不自生也不由他生。因緣有四種：親因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣。它一定要有這四個東西才會聚合在一起。但是這些因緣是變動的，你要怎麼選擇是不是要智慧判斷啊？那個眼睛是不是觀察力呀？所以這個“眼”是指判斷力。眼睛所看的是觀察，你要用智慧來觀察。
智慧有兩種，「根本智」與「後得智」，在這裡特指根本智。根本智是般若空慧，般若空慧有淺有深，「觀一切我空」那就是小乘佛法，屬淺般若；若是「觀一切我空」以外還「一切法空」，法無我，屬深般若。從「我無我」到「法無我」，不但沒有“我”在受苦，一切的法都是過眼雲煙，這是很徹底的根本智。所以就會不染著，心量等如虛空。
我這幾十年經歷這麼多事，什麼富貴沒看過，什麽騙局沒經過。看到這句的時候覺得實在有道理，你要是看不透就被法給束縛住了，你墮落在一個有限制的範疇裏，你被你自己的思想、自己的某些觀念給綁住了，所以你出不去。假設你的心是自由的，你知道天地任我翱翔，之間是一切因緣所生法，你就會非常小心謹慎。過去的不說，從今天今時開始注意這些因緣所生法，讓它不但沒有惡業，至於有漏的善也沒有了。要學習《金剛經》所說的“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，而能行一切善法”。行一切善法時不居福德，以福德“無福德性”故，所以菩薩不染著這些東西，他不居這個福德。我也學著這樣去實行，做完事情就跑，寺廟也給人，功德也給人，“愛居名的”就去，愛怎麽樣就怎麽樣，我做得了自己的主人，那我擁有最大的財富是什麼？時間！
時間是不是叫壽命呀？你一天到底有多少時間屬於你自己呀？！“有人”做大老闆忙得連上廁所都用跑的，我說：「你幹嘛？你怎麼這麼可憐。你爲幾千個人服務，結果忙得連上厠所的時間都沒。」他一個大老闆老是吃六塊錢美金的便當，能享受的福報就是那“六塊錢的便當”，還一邊工作一邊吃，我說他真可憐，再有錢有什麽用，不能享受真正的人生啊！真正的人生叫做“悠閒樂活”—很悠閒快樂的生活。“鐘鼎山林，各有天性，不可強也。”這是明朝末年的洪承疇說的，洪承疇當年投降清朝，沈百五駡他，他說了這句話。山林就是隱居，鐘鼎為“鐘鳴鼎食”的略語，指在朝為官。不管是求名利，還是山林悠閒樂活，各有所求嘛，不可勉強。我們現在也一樣，學尼只負責解釋，每一個人有極大的自由，尊重每一個人的自由，每一個人自己做好選擇。下面有一句話—每一個人自負因果，不要抱怨。你自己做的選擇，你去承擔結果。
「智」是真理，「慧」是如何使用真理。「智」是如如不動的。你看上面一個“知”，下面一個“日”，太陽最亮，亮得照明所有的一切，你站在太陽上面哪件事情不是看得很清楚啊？「慧」像不像兩隻眼睛，中間一把掃把在你的心上掃得很乾淨？眼睛睜大了看，然後判斷、應用。你要懂得觀察一切以後，依著真理判斷，就把不要的、不乾淨的，掃得乾乾淨淨，從內心裏面把煩惱都掃得清清楚楚，這是慧！「慧」有揀擇之意，「智」有不動之意。所以網路上有一篇是給廈門開示的，專門解釋“智”跟“慧”，我特別爲你們那篇打了好幾千個字。（見2013.12.01臺北電話廈門開示 ﹝另開視窗﹞）
因爲你了知每一件法的因緣所生，那你的判斷力就會很高，看得清楚每件事情是怎麽回事，來龍去脈得搞清楚，這也是我為什麼能處理那麼多事情的原因。但是那些是末道枝節，根本的是什麼？「我說是為空」！只要進入空性，全部都是假的，有什麽好搞的，全部都不要了，兩者皆可拋！還有對立嗎？有比較嗎？都不要了！連“不要”也不要了，那就很自然了嘛。
你們看我《信解行證》最後那個「證」是什麼？“隨其自然不主妄為”！我好好的學佛，所有的事情隨著時間、隨著因緣，只要做兩件事情。什麼事？第一件事求懺悔。知道所有一切因緣果報，都是過去累積現在來受。苦是果，一定自己有因，所以要很謙虛的、打從內心裏面向這些賢聖者求哀懺悔，給我作證，我知錯了。“我以前因爲貪心，規模做太大了，所以沒時間學佛”；“我因爲不認識人，所以上了小人的當了”；“我因爲處事不周，所以被人家捉住弱點”……沒關係，欠人家的（如果沒欠他的，他拿不走。如果他拿得走，你就當過去生欠他的），就還吧！這在講因緣法哦！人生像流水，時光一去不復還。哪個因緣是可以重新來過？沒有。想過去的事沒有用，想未來，未來還沒到，所以你該怎麼處理現在的事情？冷靜，客觀分析，分清先後，捉住當下做最妥善的處理。當你做出決定後，可能會痛啊，蜥蜴斷尾求生，切的時候痛啊，但是有時候切割一小部分，是可以全身而退的；若是捨不得損失任何一丁點，那就會不斷地痛，可能會被侵襲得更多。我在“送話”給當場的一些人，聽得懂的，拿回去用。你們不管碰到任何一件事，不管事業上、家庭上、感情上，你都應該問一問你自己，你的價值觀念裏面，什麽東西對你是最重要的？爲了你認爲比較重要的，去犧牲你認爲比較不重要的，這是必要的。你不可以爲了一些日常生活的、一時衝動的、不太重要的事情亂了腳步，去犧牲到你認爲很重要的東西。
我常常告訴你們，先建立自己的價值觀，把你的金字塔形的價值觀立起來。什麼最重要？什麼次重要？假設這些起衝突，哪些可以被犧牲？哪些一定要保存？你先去思維吧。你可以先亂寫。拿一張A4紙，正面全部寫你要的，背面全部寫你不要的，然後慢慢排順序，什麽最重要，什麽比較不重要。討厭的東西也是，順序排列。排完了，你最後就做成一張總表，建立起你的價值體系。你會跟我一樣，非常的快樂。
那只要用智慧去處理事情就可以了，要不要被感情所動？要不要被情緒所動？要不要煩惱得睡不著覺？笨！怎麼會那麼笨呢？你被煩惱做主人了，做不了你自己的主人！你得懂得怎麽樣處理每一件事，處理事情之前要先看清楚是怎麽一回事，找出關鍵的所在，懂得看清楚所有一切事是根本智，但處理事情是後得智的善巧方便。因為懂得分析、懂得歸納，條理清楚，所以你下個步驟要採取行動，你才不會錯誤，否則是亂動，亂動會不會好結果啊？不一定有的！有，那叫“瞎貓碰到死老鼠”，偶爾讓你碰對了，是天上掉下來的禮物。可你不是每次都那麽幸運，所以要學根本智。
「觀一切法空」，一切因緣所生法，不管它是善法或是惡法，無非是世間的苦因果，放下吧！假設你把好的、壞的，這些對立的、比較的，善惡兩者都放下的時候，你就可以出離六道輪迴。假設你把六道輪迴的苦跟四聖道的樂，這種比較心也放下，你就可以出十方法界。
這樣說不是叫你不聞不問，不理不睬。知道一切法是不實在，如過眼雲煙，要不要處理啊？要！因為有因果。你是要“出世的樂因果”還是要“入世的苦因果”就在於你用什麽樣的智來判斷，你用什麽樣的慧來分辨、實行。所以因緣法要不要小心啊？要！一不小心，落入的就是苦因果，若能知智慧，你就知道提升，跳出那個框框。
「智慧眼」事實上在這裡是指“徹底地觀一切法空”，一切因緣所生法都是假的，沒有一件真的，當不得真。若你很認真的把它當實有，你去實行看看，吃不完兜著走，所以我們中國人常講無債一身輕，對不對？叢林以什麼為興盛？
（大眾：“無事”為興盛！）
這樣你就懂了，爲什麽我什麽事都不要，“叢林以無事爲興盛”，一天到晚找事做，笨死了！這個是在講「智慧眼」跟「一切法」，這樣就算講完了，能體會多少就你家的事，教你“觀一切法空當不得真，徹底的觀空”！般若空慧要如何去判斷就是用《金剛經》。
《金剛經》的幾句話很重要：第一個，【凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。】，不要被它騙了；第二句，【以無我、無人、無眾生、無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。】，還是要行善法；第三句，「菩薩不居一切福德，以福德無福德性故。」你剛剛無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，要有著任何一點相是不是就變成福德不是功德了？功德是心的轉換，福德是實有的，那你只要居那個福德，就得再來享受那些福報，只好六道輪迴了。反之，你連這個福報都不要了，才會出離！
夢參師父說過兩隻驢子的故事。大概是在唐朝到元朝之間，北方某地在修建一間佛寺，寺院通常蓋在半山腰或山頂上，所以就很多人去幫忙蓋寺。清朝，這間佛寺的道風開始敗落，到了民國初年的時候，基本上住的僧人就不怎麽守清規了。一天，有位行頭陀行的和尚來這求掛單，這間佛寺的人不同意，只讓他在四大天王殿前面露宿。北方跟四川在四大天王殿的外面門廊上，一邊安土地公，一邊安伽藍菩薩。因為是睡在走廊，沒辦法進去，他就起了不平之心：「我這麽有修行，寺廟都沒有，這出家人不讓我住算什麽道理！」，所以他偷偷地溜進去。以前都是紙糊的窗，一舔就破了。他看到了兩個和尚，在裏頭擁著女人喝酒吃葷在享樂。他很氣憤：「這樣的爛和尚居然擁有寺廟，我這個清修的和尚居然沒寺廟？！」就一念嗔心起，出來見到伽藍菩薩，指著伽藍菩薩駡：「你護什麽法，你伽藍菩薩應該護持修行的人有資糧，今天這兩個和尚住在這裏頭造惡無邊，你有沒有執行你的任務……」駡完也累了，就打盹了。夢中伽藍菩薩來，說：「你吼什麼！這寺廟一千年前蓋的時候你根本沒有盡一絲一毫的力，今天能夠讓你在門廊靠一靠，都還是因爲你修頭陀行的緣故。若以你跟這個寺廟的因緣法，你是沒有資格享受的，我這個門廊讓你住都是護持你了，你還抱怨！你知不知道裏面兩個花和尚是誰啊？當年蓋這間寺廟，很多人出錢、出力，有兩隻驢子山上山下的馱建材上來。他們因爲畜生道轉生人道轉生得晚，這一千年之內好不容易轉爲人身，蓋寺有功，輪到他們來享受了。其它的大功德主，都在前面幾百年香火鼎盛時期經過了，現在因爲沒落，沒香火，那兩個人也樂得沒香火，沒人看，可以造惡業。人家本來就是畜生道轉來的，自是如此。」他醒過來，懺悔啊：「一切因緣所生法，我沒有那個因，我憑什麼受那個果！」所以我們要結很多的善因緣，回向求生淨土吧，不要回向以後要享受，那你還得再六道輪迴—爲了來享受。好不好？不好吧！所以你要無我相，無人相，無眾生相，無壽者相而能行一切善法，行的善法不染著，自然得阿耨多羅三藐三菩提。有大乘的心做菩薩，菩薩不居福德，佛陀不是講菩薩不居功德！菩薩是要功德不要福德，福德沒有福德性，一切法都是因緣所生，沒有自性，不自生，不由它生，也不共生，因緣和合而生。因緣一換就變了，所以當不得真。
玅境長老到臺灣打禪七，第一天開示，撫尺一拍，第一句話：「樂的當下就是苦的來源！」。我當下“從頭頂一陣清涼到腳底，上師加持！”樂的當下就是苦的來源，樂極生悲。樂的因緣散了，那個樂消失了是不是就是苦？這是一種比較性的東西，佛教求的是“不樂也不苦”，也沒有苦樂相對的「舍」，連舍念的「舍」都沒有，所以叫“舍念清靜”！禪定功夫的「慈悲喜舍」還有個「舍」，佛教連「舍」的念頭都“舍”了，所以叫舍念清靜。那清靜就不波動，不波動就完全地平衡，好的來也沒什麽樂，壞的來也沒什麽苦，但是你了了分明知道怎麽樣處理一些事，處理好了也等於沒事，做了就放下，日子就這樣過去了。(待續)
迴向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
法界有情眾 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
弟子 持照、持中、定宁、慧莲、净利、行朝 恭敬抄錄
弟子 持平 恭敬錄音
弟子 戒香 恭敬整理
弟子 正健 恭敬校對
沙門釋子比丘尼普度昌悲完校於2016.11.22.
