在福建海滄石室禪院開示藥師法門(一)
文章建立於 2017/6/17
2004.04.29
講題：「藥師法門解行並修」（第1天）
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
南無本師釋迦牟尼佛（念三遍）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持，願解如來真實義。
緣起
今天的講題，學尼給它定為「藥師法門解行並修」，因為我們只有七天的時間，那麼這七天要講一部藥師經，如果照我們正式講經的方式講不完，所以我要用『定標題』的方式來跟各位共修。在我們佛教裡面，任何法的生起都是“因緣所生法”，所以今天第一天我要先介紹“緣起”。我們現在之所以在這裡講藥師法門，是它有一個緣起，那麼這個因緣是怎麼來的呢？近的因緣來說，就是因為兩年前，我受完具足戒以後，在公元2002年的2月份，到中國大陸來向我剃度恩師夢參上人『謝戒』。為了給老人家煮飯、服侍他，所以在同年三月追隨他老人家從雁蕩山回到廈門來辦一些事，就在廈門東方山莊住了23天。在那個期間，由於本地的尼師們的介紹，所以忠明法師就到東方山莊去看我。他表明海滄石室禪院是一座千年的古佛剎，他想把它恢復，建立為專修、宏揚藥師法門的道場。但是還沒有興建，因此他來問我：要怎麼樣立藥師壇城和修學藥師法門。我呢，我有我的緣起，我從1990年受台灣省南投縣水里鄉蓮因寺的住持 懺雲老法師的親自指導，我當時還是居士的時候，將自己家裡的一個小房間闢為藥師密壇，當時所依的是用「金剛智三藏」和「不空三藏」他們所寫的修行儀軌來立藥師壇城，用顯密雙修的方式來修藥師法門。正好那一年（1990年）的年初，因為密宗來台灣對我認證，認證以後格魯巴派給了我很多的灌頂，包括藥師法門的灌頂（我是顯密兩教的傳承都有）。所以，1990年的下半年期間，我就結壇密修藥師法門。本來想做49天的閉關，但是因為中間有親戚闖入我的藥師壇城，去摸我供在那裡20幾天的花，當時我每天七支香（跟你們現在一樣）；要唸七部藥師經，很忙碌的時候，都沒有想到那個花（劍蘭）為什麼開了21天沒有謝，想都沒去想。因為天天就是忙著一支香接著一支香，花沒謝就不用再換嘛，對不對？結果，親戚因為我不接電話，跑來看我以後，闖到佛堂壇城裡頭去摸那個花。他想：「從底下開到上面都開滿了，到底是真花還是假花？」那劍蘭不可能那樣開，所以他一去摸那個花，那個花就變化了！怎麼變化呢？他們走的時候已經快晚上十一點，當時花還盛開著，我修完最後一支香就去睡覺。我每天早上是三點半起床，那天因為前面那一支香被人家打擾，我就想早一點起來，還要早起來洗澡，這是俗人在修藥師七的時候，一天要洗三次澡（三時潔淨），所以我那天兩點鐘就起來洗澡。當我兩點半進壇城，嚇死我！那個花不是枯萎；而是腐爛掉變成咖啡色的爛水，臭的不得了！怎麼會在三個半鐘頭之間有這麼大的變化呢？我當時很驚嚇！所以我到早上六點鐘打電話給 懺雲法師—我的根本歸依恩師，我就說：「師父怎麼辦，怎麼會這樣？」他說：「啊！天人下來擎花，被俗人一碰，天人跑掉啦！」這是 懺公師父的聲調，他是遼寧人，這是他講國語的方式。他就說：「你修藥師法門，修得好的時候，天上的天人，會下來幫你擎你的花。」天人的花是不枯萎的，可是因為俗人吃肉、喝酒、不守五戒，那些親戚跑去摸那個花，那個天人一看「好髒哦！這些凡夫真髒！」咻！一下子就跑了！這個壇城被破壞了！所以這個花就照它原來應該有的腐爛速度，懂嗎？不是從被摸觸那天開始算，是從它本來做人間的花應該是要怎麼腐爛的，它就會呈現那個相貌。那個時候，我師父就說：「啊！你註解本看得不夠多！」我那時候只有讀劉朗暄居士的注輯本，也因為這件事情，我後來多讀了五本註解本（我等一下都會介紹）。因為這樣，那一次我延長再進修，所以我總共閉關64天；就是結壇密修64天，一般來說49天就可以，我就延長為64天，一直到被 懺公師父命令可以出關。
出關後隔一個禮拜，就到台灣的台北榮民總醫院講藥師經（那是我第一次講），講堂是醫院裡面的一個會議室，講座前面放了一尊本師釋迦牟尼佛像和香爐，那天我們以為那個香有燃起來，當天有兩百多人聽，後面的人就一直指指點點，我也搞不清楚他們在指點什麼。當天從下午兩點講到晚上六點，連續四個鐘頭講《藥師琉璃光如來本願功德經》的大要。下座的時候，大家衝上前來說兩件事情，一件事是：「老師，你是燒的什麼香？為什麼會香到連最後一排都聞得到（全場兩百多人），我們想要知道你燃的是什麼香？」然後一打開香爐，那個香根本沒點著，整盤香還是固體的、沒有點著。那是個醫院，那個香味哪來的？這就是所謂的「旃檀香」。第二件事是：有一、二十個人原來就吃素、持大悲咒、楞嚴咒、或持藥師咒的同參（跟我那時候並不是很熟），他們一直看到在我頭頂的上方，有一尊深藍色、半透明的、沒有五官但披著金色袈裟的一尊菩薩坐在我頭上，然後就坐了四個鐘頭，所以他們一直指指點點。那時候我的心裡想，因為我是修學《藥師琉璃光七佛本願功德經》的，我常常求義淨老法師跟藥師佛：「你們要加持我！」顯教鮮少人宏揚《藥師琉璃光七佛本願功德經》，簡稱《七佛藥師經》。從唐朝以來一直都只有宏揚《藥師琉璃光如來本願功德經》（玄奘大師本子），而密宗都是修學七佛藥師經。義淨老法師的文筆並不輸給玄奘大師，所以我在那個時候常常跟義淨法師祝禱：「您老人家加持我，我去講經的時候，請您住到我的心裡，到底您是怎麼講的，從來沒有註解本，也沒有人講過您，所有註解本都只有卷下，都沒有卷上，所以我請您老人家親自加持。」也不曉得是不是因為這樣才感應道交。因為懺公師父在我要出關講藥師經的時候，命令我在台灣北部創辦齋戒學會，我想我沒有道場，我到哪去借道場？沒想到這個藥師經講完了以後，隔了不到十天，現在台灣的桃園龜山鄉蓮因北部齋戒學會的道場主人黃居士跟他太太打電話給我，要把道場送給我；那個道場後來我們用了半年的時間規劃興建，大殿可以容納1200多個人，住宿可以容納400到600個人，住緊一點600個，住鬆一點（上下舖，每個人自己有單獨的床舖，不是通舖）可以住400個人，我們最多的時候住到600個人，齋堂可以一次容納400多個人一起吃飯。我在蓋完這個道場以後，自己領導了半年，然後一直求 懺公師父來指導，之後過了半年，我就要求聘請 懺公師父做導師，我自己就引退，之後就閉門清修 — 閉關。
隔年的年底，又到台灣南部的高雄長庚醫院講了一次藥師經（那次只講4個鐘頭，沒有講圓滿）。以後到公元1999年的十二月，我到新(紐)西蘭去，那是因為新(紐)西蘭透過我，邀請夢參長老整個僧團，包括我們此地的了法法師、誠信法師、宏覺法師等，都在那一次到新(紐)西蘭，就是因為透過我的安排，我們到那兒講法，包括台灣的道海律師當時也住在同一個道場，那麼夢老去講《普賢行願品》、《大乘起信論》，我就奉命去講《心經》，去帶領《大悲懺》、講大悲法門，之後他們中間有人知道我會講《藥師經》，就又叫我講《藥師經》。沒想到因為從新(紐)西蘭公元2000年3月到新加坡再去講《心經》、《大悲心陀羅尼經》的時候，他們講到：農曆九月三十號是藥師佛的誕辰，所以他們要啟建藥師法會，苦於不知如何布置道場、不知藥師法門怎麼修，正好有人聽了大悲法門很殊勝，寫了個紙條問我說：「我是不是應該放棄藥師法門，我原來唸《藥師經》的，大悲法門這麼棒！這麼殊勝！我是不是應該放棄藥師法門？去修大悲法門呢？」
我回答說：「法門門門殊勝，每個人專修可以不同，只要是三藏十二部經講的，都是獨一無二的、絕妙的最高法門，每個人都應該專修自己的法門」。那麼我說：「你聽我講大悲法門這麼殊勝，等我講藥師法門，你又覺得藥師法門也一樣非常殊勝，請你們不要做比較」。我就說：「藥師法門……這麼樣的殊勝……，我有過……這樣的經驗。」結果，新加坡佛教青年弘法團一聽這樣子，就趕著聘請我，公元2000年陽曆九月二十號我就到新加坡，一直到十一月，他們啟建了49天的藥師壇城，那麼我就在那裡建議他們如何修學藥師法門；我去講全本的《七佛藥師經》。就在那個現場的時候，有人本來得到癌症最末期的口腔癌、咽喉癌，那這個女眾，她已經吃素十二年，學佛十五年，她非常不甘願：「我這麼樣的認真學佛，我這麼樣的吃素，為什麼我會得到這個病，為什麼我進入癌症最末期？」她剛寫信給我的時候充滿了怨恨，我就跟她打電話開導她，我說：「你存了怨恨的心不求懺悔，過去的夙昔業障在這個時候迸發了，你自己不放下，還在那起瞋心怎麼跟佛相應呢？」我要她懺悔，要認為自己理所當然應該要得到癌症，就是死了都是自己的業力，不是學佛的問題，我說：「你要把這點通身放下，然後你才可能念法門。」她聽我這樣說了以後，她就真實的懺悔，然後就來到藥師法門的壇城，每天來的時候用抬著進來的；不能走，嘴巴不能張開吃東西，都是用吸管吸那個流質的，那麼在這樣的情況之下，經過了二十幾天，她的癌症變成第三期、變成第二期，到十一月二十七號我離開新加坡前，她二十五號來看我的時候，我嚇了一大跳，不認得那個人，有一個長的非常漂亮，妝化得很美麗，帶著珠寶好像貴婦人的一樣的一個小姐出現在我面前，跟我說她就是那個病人，她明天要去上班了，我很難相信，她就是那個被抬進來的病人。她是當場在藥師壇城的時候，見到藥師佛現琉璃色；因為我們那時候壇城是兩層樓那麼高（就是那個壇城比你們現在的屋頂還要高，我們立的那個塔，那一個塔就是等於從這裡到現在這個屋頂最高的那一塊，立了七層塔，要上到二樓去，我們那個幡也是那麼長，那是一百多個“卍”字幡），那麼她看到藥師佛就那麼大一尊，從地上站到天花板上，整個現金身；放藍色的琉璃光照著她，她就在那邊趴在地上哭（我們那時候都不懂，因為我們每個禮拜一到禮拜六我講法，禮拜天拜藥師懺），她是人家在拜懺，她趴在地上一直不斷地哭，其實她那時候就是在懺悔；她趴在地上懺悔，一直懺悔她自己我這裡做錯、我那裡做錯，我不孝順、我不敬師長、我曾經怎麼騙錢……，她趴在地上求懺悔，那藥師佛放光照她，以後她就很快地不到三個禮拜中間，她的癌症變成零期，這是一個奇蹟啊！這個人現在還活得好端端的在上班。
那我們這一座的講法，近因就是忠明法師的虔誠，他要修藥師法門，我因為這樣就來做他背後的支撐點，來協助他、隨喜他的功德。遠因就是因為我有十五年修學藥師法門的經驗，當然我在這中間，光塑造藥師佛的佛像跟人家結緣就塑造了五、六十尊，然後唐卡也做了好幾千張跟人家結緣，我講藥師法門就更不用說了，就是用很多這種方式。那今天大家來共修，我就不是只有純粹的講這個經，因為大家是在家居士，居士布置壇場，有時間、地點、空間…很多的限制，所以為了針對你們修學藥師法門，我會從淺講到深，或者是從深講到淺，希望能夠分門別類的用七天時間講。那麼我今天就先介紹藥師法門要修學的心態、應注意的事項，藥師法門是怎麼一回事？解跟行兩門的通論的介紹。明天才開始講經本內容。
概述
藥師法門有分兩個方式，一個是《藥師琉璃光如來本願功德經》的這一部份，那麼也可以說，藥師法門傳入中國，從漢朝末年以後，我們進入隋朝之前，也就是三國之後，宋孝武帝大明元年（西元457年），釋慧簡法師在江蘇的江寧縣，譯了一個《藥師琉璃光經》，那就是講第七尊的藥師佛，也就是藥師琉璃光如來佛。那麼接下來在隋煬帝的時候（公元615年），北天竺的達摩笈多法師、法行法師、明則法師、長順法師等，集合譯了《藥師如來本願經》，也是講第七尊的藥師琉璃光如來；然後就是唐朝玄奘大師，那麼在西元650年，他翻譯的是《藥師琉璃光如來本願功德經》，就是現在流通最廣泛的這一部經。另外呢，東晉的時候，帛尸梨密多羅這位祖師，他譯有十二種灌頂經，十二種灌頂經當然也包括往生咒灌頂經，就是密教是把很多法門、灌頂集中在一起叫做《大灌頂經》，《大灌頂經》裡面分成八種不同的灌頂法門，那其中第八種就是講《佛說灌頂拔除過罪生死得度經》，那就生也得度、死也得度，這個經實際上就是藥師琉璃光如來本願功德經的這一部份，所以它是屬於灌頂經的第十二卷，那麼在這一個灌頂經裡面，就有很多的咒語，而在玄奘大師的本子，是本來沒有咒語，這咒語都是從大灌頂經裡面拿出來的，那麼這四本翻譯本子都是只針對第七尊的東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛的這一部藥師法門做了介紹；但是到了西元707年，也就是義淨老法師從西元695年從西域學成歸國以後，他到了長安，在小雁塔寺（玄奘大師在大雁塔寺，義淨法師大部份在小雁塔寺），在那裡呢，在長安奉詔，他當時他所攜回來的梵文本就和玄奘大師他們的不一樣，是《藥師琉璃光七佛本願功德經》，那就有七尊藥師佛，所以他所翻譯的就有卷上、卷下。可是他也發現到他所翻譯的本子裡面，咒語本身的部份不完整，所以也是引進《大灌頂經》，那麼《灌頂經》裡面的咒語跟義淨法師的咒語，在這個藥師琉璃光的部份是來自同一個來源、同一個梵文本。可是他的卷上有另外六尊藥師佛，你們現在如果誦《藥師經》第一段，文殊師利菩薩起來頂禮佛祖，請佛說諸佛相類名號，然後佛又說我講諸佛名號，你們知道為什麼最後只剩下一尊，為什麼塑造七尊藥師佛，同一尊佛為什麼要塑造七尊？那麼在梵文本裡面有兩種說法，一種是認為玄奘大師等那四位只有翻譯了卷下，沒有翻譯卷上，義淨老法師翻譯的是全本。但是考據起來，現代的佛學研究者不認為這樣，（我現在跟你們講的這些都不是說出自那一本單本的註解本，是我花了十幾年時間讀了種種的註解本、考證本以後，融會以後跟你們講結論），現代的佛學翻譯家、很多學者翻譯起來跟考證起來不認為這樣，他們認為是原先在印度佛就說法兩次，有不同的梵文藥師經在流通，那原先舊的翻譯本子，就是玄奘大師的那一本（梵文本子），但是呢，義淨老法師比玄奘大師晚了50年，玄奘大師是公元650年翻譯出來的，義淨法師是西元707年翻譯出來的。玄奘大師拿了舊的梵文本離開印度回中國了以後，義淨法師後來去印度參學還沒離開的時候，那五十年中間，這個《七佛藥師經》在印度出土大為不同，所以義淨法師把它拿回來，就說他們原先對現在的《藥師琉璃光如來本願功德經》有疑問的地方；因為很多地方提到相類似諸佛的名號，那怎麼會只有一尊佛名號？佛說祂講諸佛，怎麼只講到一尊？所以呢，義淨法師回來，皇帝就很歡喜，他就把全本的藥師經翻譯出來。
【隆成跪稟 恩師：
（一）弟子經查義淨老法師及玄奘大師的出生年如下：
玄奘（602年－664年），漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，中國佛教法相唯識宗創始人。～維基百科
義淨（635年－713年），俗姓張，字文明，齊州山茌（在今山東省濟南市）人，唐代高僧，著名佛經翻譯家。～維基百科
（二）另查玄奘大師翻譯的年份如下：
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=68009
第三章 玄奘西行及其翻译活动 第三节 玄奘归国后的译经活动
永徽元年(650年)
正月一日，《称赞净土佛摄受经》一卷，大慈恩寺翻经院，大乘光等笔受。
二月一日，《瑜伽师地论释》一卷，大慈恩寺翻经院，大乘晖等笔受。
二月三日至八日，《分别缘起初胜法门经》二卷，大慈恩寺翻经院，大乘光笔受。
二月八日，《说无垢称经》六卷，大慈恩寺翻经院，大乘光等笔受。
五月五日，《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，大慈恩寺翻经院，慧立等笔受。（查 恩師您於前頭也是說：“然後就是唐朝玄奘大師，在西元650年，那麼他翻譯的是《藥師琉璃光如來本願功德經》”，以上乃網路所查資料，不知是否絕對正確；惟為慎重計，乃稟報 恩師，祈師明鑑。】
至於釋迦牟尼佛當年在毘舍離Vaishali（這個城市我去過），毘舍離Vaishali就是“和平”的意思，是非常漂亮的一個小城鎮（它以前就是一個國家，古印度的一個國家，很小）。我去過毘舍離Vaishali；真的很漂亮，湖光山色、樹…非常美，很寧靜的一個地方，那麼我曾經到佛說的樂音樹下的地方去參訪。什麼叫“樂音樹”下？就是那個樹被風吹過的時候，那個聲音很好聽，你覺得樹木好像在出音樂一樣，這個叫樂音，不是真的有音樂，那風吹來的時候，那樹葉沙沙沙、沙沙沙那樣的聲音很好聽，那你看到那個湖水被風吹的時候漣波蕩漾，樹簡直就像在跳舞一樣，湖的旁邊都種樹，然後沒有風吹的時候，就映著那個藍天、白雲、綠樹，那微風一吹的時候，就好像週圍的景色都在漫妙跳舞一樣，所以他講在樂音樹下。
我們這一次最主要的是依據玄奘大師翻譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》來講，因為忠明法師他現在立壇所修的是用這一本，那我們講解就以這一本為主。各位來修學藥師法門的人，你應該怎麼修學？我要教你們怎麼讀跟修習佛法。第一、我們現在的了解，任何一個佛教的法門，都是因為你有需求、有煩惱，所以才有法門的出現，如果你是一個沒有煩惱、不造惡業的人，那是真的只有“空性”而沒有需要法門。所以萬法旨歸都在於兩件事情：一個是怎麼樣淨化你自己的煩惱，使你能了悟空性；也就是所有一切的法門都是指向要讓你了悟空性。所謂的空性，那就是要開發你的“根本智”，一切法門的殊勝都是為了這個目的，藥師佛的法門也一樣。第二，你在修學的過程中，因為有很多的煩惱、缺點，而且福報不夠，所以大多數的法門的本尊，祂都會用本身的功德力來加持修學的人，使他們能夠有學佛的資糧（學佛的本錢），那就像說諸位今天你們坐在這裡，你如果第一沒有一個健康的身體，像我們那天說的，有一位眼科醫師他在醫院被開刀急救，他的太太本來修學佛法很用功，現在得照顧老公，對不對？如果沒有健康的身體，飲食、衣服、臥具、醫藥這種最基本的生活條件你沒有足夠，每天就為了三餐，你就在工作、在做事，你哪裡能坐在這兒？所以有最基礎的資糧、有健康的身體、有最基礎的生活需要，然後你要怎麼樣？你的眷屬不要給你障礙！像我們這位眼科孫醫師，他一開刀，他太太就沒有時間來，就要照顧他，對不對？不但孫醫師他不能來，他太太也不能來。你的眷屬中突然間哪個小孩發高燒了也進醫院了，或者你突然間你的小孩跟你講：“學校開母姊會，家長一定得參加”，正好就是這個時間，你也來不成啊！種種的障礙你就來不成！所以你的眷屬這個部份你也得圓滿，藥師佛在這上面有很多都在加持這種，每一尊佛都會假藉很多祂的果德來加持我們。再來就是你學成了以後你得發菩提心、慈悲心，你也願意去幫助別人離苦得樂，就好像我藥師法門老早都會講十幾年了，那我幹麼還講？講了不是為我自己講，講了是要讓別人得到那個因緣，那你得願意跟人家分享。所以這個“體性的空性”是「根本智」；然後願意跟人家分享，願意去幫助人家的這個叫做「後得智」；那麼「根本智」是“無分別智”，「後得智」是“分別智”，種種的善巧方便，在藥師經裡面也會講到這個。每一個法門都包括這兩類的，所有一切佛教的法門都是無非幫助眾生得到兩種智慧，在開顯兩種智慧的過程中累積你的福德因緣，所以你們要知道名詞「實智」就是“根本智”、“無分別智”，那麼「權智」就是“後得智”、“方便智”，又叫做“差別智”，就是方便善巧，那整個學佛過程都在學這個，那學完了怎樣？“無染無著”，都要把它放下。隨著因緣在做事，《藥師經》也一樣、《阿彌陀經》也一樣，我講過很多部大經都一樣，都是同一個這個體性。所以你要學佛教的法門就要知道，凡有法門皆是「對治」，「對治」無非是叫你藉著這個事相來開顯理體，所謂的「依體、藉相、起用」，用什麼？用來調伏煩惱、斷除煩惱、證空性、起慈悲、利益眾生。就是這樣，很簡單的佛教理論，但是因為眾生根器都不同，所以有很多的法門。所以第一、不管修學任何佛法要有這個認識。第二、你今天要來諦修一個法門，哪一個法門都一樣，一定有兩部份，一部份叫做「解門」，解門的意思就是你要去了解這個法門，它的根本的經；就是佛所說的“契機的根據”是什麼，在中國有多少種的翻譯本？那你現在是依持哪一個本子？這個要先確定好。接著你就去讀，讀的時候叫做「直誦」，「直誦」就是不看註解本，先去把它讀，看你自己在不看別人的註解本、不受人家的影響的時候，你能了解多少？忠明法師邀請我來講藥師法門，請了我兩年，大概跟我見面都不下有數十次了，今天才圓滿，不是我整他，是他前面要累積那麼多的福德因緣，懂嗎？所以我跟他講要怎麼去修，他先修完那一段再來講，那麼我們今天這個講座是屬於他在修藥師壇城七天七夜過程中間的一個部份，因為他必需有人開講藥師經，他這個七天的藥師法會才會圓滿，懂嗎？要包括我這一部份，本來我想給他註解本，讓他讀著自己講，他想一想不行，因為他又要精修行門的部份，解門再給他，他負擔太重了，因此他就跟我情商，請我來講好了；所以我為了護持他，幫他這個藥師壇城、藥師七的整個功課中間，包括布置藥師壇城，來協助他，所以我前天就來過海滄，上禮拜也來過海滄，然後今天來正式講，講經這一部份是屬於結藥師七中間的一個部份。那麼所謂“直誦”，就是要好好去讀，讀，你要能理解多少，接下來就要找註解本，那麼你要了解，你要研讀的、要專修的這個法門它有多少註解本？那麼這個注解本，在我們中國，由淺到深的介紹一下，由近到遠，那麼最淺的一本是劉朗暄居士寫了一本《藥師經注輯》，他這個註解本很淺顯也很完整，寫的很好，第二本往前推是印順法師也講過藥師經，然後再來就是太虛大師有講解藥師經，太虛大師在浙江阿育王寺的時候，講藥師本願經講記，是由竺摩法師筆記。好，那麼接下來那就深一點，就是清朝慈雲伯亭老人他寫的疏鈔，普霦法師擇要，那麼這一個比較深奧，因為用文言文寫的，普霦法師擇要就已經有科判，是照華嚴宗十玄門的科判，那麼太虛大師的科判，就沒有照五重玄意，也沒有照華嚴十玄門，太虛大師科判比較偏向五重玄義。那麼我手上這一本，本來應該是台灣的慈濟功德會在1987年到1989年之中間，因為慈濟功德會幫助人嘛，就求藥師佛，所以證嚴法師在那個時候，每個月24號都會有一個藥師懺共修，然後講藥師經，那麼就在那幾年中間，她希望有人整理一些藥師法門的東西出來，所以就有一批人去整理了第一版，這個版是委託台北的世樺印刷企業有限公司印（不是我們現在手上這本，這本印的比較不殊勝）。因為我現在找不到那本，那本已經絕版，我只有一冊沒辦法送忠明法師，那是有一個深琉璃色的錦囊（囊就是一個盒子，印得很漂亮，藍色的），裡面有四本，也是藍色一小本、一小本的，叫做《藥師如來聖典彙編》，裡面有一本是太虛大師的《藥師本願經講記》，一本是伯亭老人的《藥師經疏鈔擇要》，一本是行門的《薰修藥師懺儀》，一本是弘一大師的《藥師經析疑》，四本加在一起，套在一個錦囊裡面（那這樣子的做法就如法，藥師經說：印的經書要用囊盛之）。就一個紙套把它套著，就這樣子然後再套進去一個布套，那書的這一面，就不會受污損、就不會隨時被打開，那是很如法的。現在我手上這一本，是把那四冊集成一大本，然後印成硬殼的，這是台灣省台南市和裕出版社翻印的。這兩年曾經跟世樺的人聯絡，因為世樺的兩位老闆都跟我有交情，（就是他剛成立的時候，我跟母親曾經協助他很多），他就告訴我說現在不印了，我每印一次要1000冊以上，要好幾十萬台幣，那我最近沒那個錢可以給他，我只好拿和裕出版社的翻印本子，內容一模一樣，可是我認為這樣比較不殊勝，因為原始的每一個本子裡面都有圖案，而現在這本把那個部份都取消掉，只剩下文字的部份，所以有很多比較珍貴的資料這本裡面沒有，但是文字意的上面它都有，那是我拿來要送給忠明法師的，你們如果有因緣也可以向台灣的和裕出版社去請。
另外，行門功課，一個功課絕對不是說你坐在那裡，你讀經或是你了解意義這樣就叫修行，不對！我們佛陀講任何的一個故事都不是像我們現在說拿著書講，我們佛陀講法門都是針對眾生的需要，介紹法門的時候是自性流露出來，祂從祂內心裡面“薩婆若海”—“自性般若的智慧海中”流出無量的法門，應著當時、當地、當場眾生的需要來說的，並沒有一本書在那兒，祂講的時候是很生活化的，吃完飯、大家洗好腳，敷座而坐，祂就開始，有人問、那就有人答，像《藥師經》就在樂音樹下，三萬六千菩薩，八千比丘都在一起，文殊師利菩薩問法門，佛就講如何實行，那麼最重要的有個觀念，是你們應該讀了經以後，照著佛陀在經書裡面教我們的，應該在日常生活中怎麼實行；還有對這一尊佛你要怎麼恭敬？怎麼樣供養祂？然後你應該怎麼樣的去憶念祂或唸祂的名字？或唸那個咒，祂會指導你，那要唸多少遍數？到什麼情形？怎麼實行？那個就叫做「行門」，懂不懂？實行的方法叫做「行門」。(待續)
回向：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情衆。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子正健恭敬錄音分段
弟子淨璇、隆如恭敬聽錄繕打
弟子隆應恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
沙門釋子比丘尼普度昌悲完校於2017.06.16
