在廈門海滄石室禪院開示藥師法門(四)
文章建立於 2017/7/8
2004.04.30
講題：「藥師法門解行並修」（第2天之一）
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
南無本師釋迦牟尼佛（念三遍）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持，願解如來真實義。
因為只剩有六天的時間講，今天有幾件事情要跟大眾商量：第一、請你們以後稍微早一點到，如果要兩點半講到五點半，三個鐘頭講完整，兩點十分就去請法；學尼是兩點整就已經到達這裡，一般我們講經說法的法師，都會提前半個鐘頭到，以便讓我們從浮動的心安定下來；在路上動盪不安，對不對？然後你因為時間到，你會著急！那個著急的心就是浮動的心，跟涅槃不相應啊！你來學的就是“不生不滅的涅槃義啊！”所以應該是我們自己就要稍微的早一點出門，不要讓自己弄得那麼緊張。因為在精舍裡有很多事要我處理，所以我昨天、今天都沒有午休。一般來說，不會說是讓師父等你，你這樣對法不恭敬，應該是你們等師父，結果是到了兩點半，還告訴我：“因為大眾還沒有入位坐好而沒辦法開始”，這就是你們的過失。因為我們是來學習佛法；佛法在“恭敬”中求；不是對我恭敬，是對這個“法”恭敬。第二是你們只剩有六天的時間，每天如果三個鐘頭，不過只有十八個鐘頭，你們每天浪費半個鐘頭，六天就是浪費掉一整天三個鐘頭，你們想浪費時間嗎？你們想要法講不完嗎？還是希望我講少一點，每天給你們減少內容，以便形式上好像講完佛法，實際上是你們聽的不夠高深，懂嗎？想要聽的由淺入深，讓你們能夠得到很大利益，你就不要浪費時間，這樣行嗎？明天開始兩點十分，不管你們坐多少人（來多少人算多少），就陞座。沒有叫法師這樣等半個鐘頭，我來了一個鐘頭，我才能陞座，那你們很大，佛法很小，懂不懂！我跟你們共修，希望給你們真實的利益，我就不願意討好信眾，不願意做應酬的事，我要講真話，每天看到你們的過失，每天我會指正！要不然枉稱為師啊！「師」是主「帥」上面還加了一橫，比主帥還要大！那你的心是你的主帥，「師」比“你的心”還要大，是因為他能引領你“走向正路，走向上覺悟的果報”。所以既然披了這身袈裟，是來說法度眾生，是“奉持如來命、廣度諸眾生”，既然如此，那就不可以放縱你們的心，那也就是等於我沒有盡到我的職責。所以我看到了我要講，我以很慚愧的心，跟大家一起學習，我也是如來的學生，只是高年級的人引領低年級的，如此而已。在你們的面前稱師，在如來、菩薩、聲聞、羅漢的面前我也是學生，可是我們在這一點上面，大家共同學習。
因為本來講大經，依照我們的傳統，從十八家的註解，有各種不同的講法，那麼到了近一百年以來，通常講經只剩下兩種方式（正規的）：一種是依照天台（念成“胎”ㄊㄞ）宗的「五重玄義」的講法，我過去講過三次《藥師經》，都是依那個方式；第二種是依照《華嚴經》十玄門，用「唯識觀」來講大經說法。天台宗是從「三觀三止」的內容來講經，那麼「十玄門」就從“十法界入一真法界觀行”來簡介，所以呢？通常在講一部大經之前，他就會把這一部大經跟整個的佛教所謂的「第一勝義諦」的理體怎麼相應？他要說明。那麼「開宗顯體」：每一個宗、每一個主流的講法，譬如說你講藥師法門、你講地藏法門、你講觀音法門、你講准提法門（這是你們比較熟悉的）；乃至於你講《金剛經》，無非都是“直指人心、見性成佛”，就是要開顯、認識你自己的心跟那個性體。可是，每一部經，因為因緣的關係，他覺得跟這個眾生的因緣有不同（契機的不同），上契“佛理”啊！這個“理”只有一個，這個“理”遍一切處的存在，千經萬論都是指向這個“理”，這個“理”就是“宇宙間的真理”；那麼在佛教給它很多的名相，我們叫它：「菩提」、「佛」、「如」、「理」、「性」；「性」或稱為“空性”、「理」是“如理”，或是叫它「實相」（《金剛經》就稱它為“實相”）那你聽到這麼多的名詞各有不同啊！講的都是同一個東西，但是因為眾生程度、根器層次有不同，理解力的關係，使你的層次在不同；可是這一個部分，完全就是同一個東西的“體性”，千經萬論所講的都同一道理。「根」就是我們自己原來累世劫來所薰修的，你的那個“本能”都一樣；可是「器」有不同，是因為你的「器」就是能拿出來使用，就是現在“質本”，可以分為兩種：一個是你本自具有的性體，每一個人都一樣“平等”哦！這就是叫“心、佛、眾生三無差別”。那麼第二個部分是因為累生多劫以來，大家所累積、所滋生出來的煩惱方向不同，造成的煩惱、障礙也不同，容易生起哪一類的煩惱？這是「因」！然後，你所造的「業」就不同。煩惱不同嘛！等你去“起心動念”，無一不是「造業」啊！《地藏經》不是講：“閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪”。造了什麼業？造了是染業、還是淨業？是善業、還是惡業？是入世的業、還是出世的業？是能成佛作聖的、還是還要在六道輪迴乃至下三惡途的業？這業障也不同。然後呢！你因為起心動念的煩惱不同，所造的業不同，你得的果報當然也不同啊！那這就是「緣起法」—「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」那就是要把這些果報“觀空”。那你要怎麼樣？洗滌啊！好像洗刷身體一樣。一天下來汗臭味很多，一天下來造業無邊，你呢！用普通的肥皂跟水，去洗你這個身體跟所穿的衣服所染的污垢，可是你的「心」所染的污垢就是“煩惱跟造業”；身、口、意造業，這一部分你要用什麼洗啊！就是用“覺悟真理的佛法”來洗心革面，洗你這個“心”啊！所以我們到這佛門中來，事實上就是要“返”啊！就是“返迷成悟”啊！（返寫成“翻”也可以）蹬～翻過來，黑的把它變成白的，把迷變成悟、凡變成聖、染變成淨，污染的染就是代表煩惱，雜染也要變成清淨。那麼在講任何佛經之前，一定要告訴各位，每一部佛經相通的地方，都是為了“成佛”，為了幫助一切眾生來開顯你的本性、使你去瞭解這宇宙的真理、使你的心引導你自己的心，自己起了淨化的作用。我說“自己”起哦！”你只是假藉佛經裡面的道理，多認識自己的心性、多認識宇宙間的真理，因此你能夠靠著宇宙間的真理，來降伏你自己的煩惱，改變自己的習氣。所以你就慢慢的把你自己的潛能開發出來，能力就越來越高強，心的力量就越來越大。我說“心的力量”是指我們現在的心啊！因為散漫，散漫就力量不夠。那麼散漫心啊！就是好像這樣子的手，五根這樣弄下去，有沒有力量？一根就有力量了，懂嗎？那用錐子，你們看到那個鑽錐；鑽頭（嚕……）這樣就可以穿透了，可是你用的是什麼？槌子，把他震碎了以後就穿透了，懂嗎？所以你想穿透你的煩惱，你就是要集中，集中你的心力在一點上面，要專心、專意，專注，就會有力量。所以在佛法裡面，就導引你把你的思維集中，不要散漫，不要妄念雜想，然後在集中精神的中間，曉得你自己的缺點是在哪裡？造成你現在會覺得苦、壓迫、煩惱，這些的原因是什麼？你瞭解了這些。然後呢！第二個瞭解怎麼樣去對治這些的方法。那諸佛就非常慈悲的把這些方法教給我們，讓我們能運用，所以一切眾生能學佛，都是因為「佛」以祂的“果德”來作“我們的因地”。佛以祂已經證得的果德，乘著祂本地的“因”、“願”（祂的願力），所以把祂的果德，在祂開始修學的時候就發願：「我若成佛，我若能夠得到菩提，我要這樣做、我要那樣做、我願意為眾生迴向。」。
我當年啊！跟你們一樣是在家居士，我也是發了這些願。我當時婚姻不幸，先生有外遇，我很困苦的養我的女兒的時候，我也是一樣痛苦啊！可是我再活起來—“發願”：“我若能離苦得樂，我願意把我的心路歷程，把我自己所得到，怎樣走過這樣的苦難，這樣的經驗成功了，來教導那些婚姻災難的女性”。我那時候還沒行持八關齋戒。雖然我女兒念幼稚園的時候，第一批被我教導的，就是那些想自殺的、被先生打的、虐待的、沒錢的、先生用她的名義開支票啊！先生把錢都拿走了、太太就去坐監牢的啦！我都是輔導那些的，那是我弘法的開始。先生同性戀、先生有外遇、婆婆虐待的啦！我是從這部分開始幫助人，幫助到後來，哇！靈感越來越多，諸佛菩薩的保佑就越來越大，才慢慢的起步。然後就發願：“我願意跟大家分享我所有的心得”。我這樣做也不過是學習諸佛，因為諸佛就是這樣發願的，懂嗎？
所以你學習任何一個法門：第一要教你們認識「正見」，不要對佛經種種的法門升起分別見，是因為所有的佛經都是佛說的，所講道理只有一個，就是“與涅槃相應”— 乘著如實理啊！而來與眾生相應，所以道理只有一個；但是，法門廣開八萬四千，意思是什麼？八萬四千代表一個很大的數目字，我們今天講「十二藥叉」，一一各有七千藥叉正好八萬四千，那就是用八萬四千這個數目字，來代表眾生有無量無邊不同的背景，不同的「心性」，“性”是同一個哦！顯現出來的念頭，心的作用，各自在不同的層次，不同的方向；有人好物慾享受、有人喜歡精神面的滿足、有人喜歡藝術、有人喜歡物質性的東西、感官性的享受；有人特別重衣服、愛穿得漂亮，吃的簡單一點沒關係！有人特別重口腹、穿得邋遢一點也沒關係！有人住屋要很漂亮；即使在住屋，有人重視廳堂、有人重視臥室，對不對！每個人他著重的不同，無非是在他累生多劫中累積出來的，以現代話叫做“價值觀念的不同”；你認為什麼是有價值的，就會引導你的心，往那個方向去。現在你來學佛，你要學什麼？學兩個部分：第一、認識所有的一切法，它的「性」都是“空性”。這個“空性”是無染無著、不生不滅，是可以使你成佛作聖的，就是去證明這個“空性”。你完完整整的能開發出來，你自己認識自己的體性是“空性”，去證明祂，你問什麼是空性？這就是你要努力的內容啊！整個學佛三大阿僧祇劫都在這上頭。
第二部分是暸解“一切因緣的所生法”，無非都是有因、有緣，很多因素聚合在一起的，過眼雲煙而已啊！所以要“去執”；是不斷地用了三大阿僧祇劫的時間，幫你自己去除一切的執著，那這執著的詳細內容我們講法的過程中會講分類，多少類？粗到細都來說明。所以如果你暸解不管你聽哪部佛經，無非就是達到這個目的嘛！那麼每一個法門，針對不同的眾生，不同的需求，廣開方便，你就不生起分別心。你在各個不同的佛經中，會聽出同樣的道理，然後你“一經通就經經通”。那學尼跟你們一起學習，是因為我有非常高超的幾位師父，尤其是 懺公師父（懺雲法師），還有已經往生的 妙然師父跟 玅境師父，以他們三位對我的影響力最大，一直是“直指人心、見性成佛”，帶領我修道這部分。所以我是把我學佛四十五年；今年到六月就滿四十六年的心得，總其成的跟你們說，這是我的心得。八萬四千法門，門門很多，我從小乘學到大乘，從四念處…從很多啊！白骨觀…什麼的都學過，學到現在，啊！無非就是這麼兩句話 —“直指人心、見性成佛”，搞了半天，終於才暸解到！那你們可以從這兩句，再去開顯，每個人都可以不一樣，不一定要求很多，你也可以是完全正確的，他也可以是完全正確的，你們的目的都可以達到，每一個法門都能達到目的，這是我的經驗談，絕對不是只有單一個法門。這是要先講「教起因緣」— 如來聖教所起的因緣，是為了要開顯“宇宙間的真理和你的心”，「心」是有作用的對不對？“心”就是“念頭”，你心裡面有你的「性」，這個「空性」和這個「如」的「理」怎樣讓它相應在一起，這個「性」跟你這個「理」，宇宙跟運行之間所有的一切道理能夠把它開顯出來，在你的心裡面給顯現出來，這是我們講經說法的目的，然後接著就來講《藥師經》。
那為什麼要來開顯講這個《藥師經》，《藥師經》跟我們有什麼關係！我們要曉得佛說東方淨琉璃世界，是過此（祂當時是在印度講）東方十殑伽沙，「殑伽沙」就是恆河的意思，那就有十條恆河沙那麼遠的世界，那就不是在現在的這個世界，可是呢？我們中國就在印度的東邊，懂嗎？那你如果縮小範圍來講，就是以它那個地方，上去往東邊；這邊是跟藥師佛很相應。那為什麼祂要講這個？祂說這是要利益「像法時代」以後眾生。佛住世的時候叫正法時代，這是指釋迦牟尼佛教化的世界，每一尊佛教化的世界，祂的正法壽命不一樣，那釋迦牟尼佛在娑婆世界教化眾生，正法時代只有一千年、像法時代一千年、末法時代一萬年；那佛滅度之後到現在是兩千五百四十八年，那就是正法一千年過去了，像法一千年也過去了，現在是末法時代的第五百四十八年，就是從佛已經涅槃算起，那這樣說起來我們現在就是末法的開端，像法的尾巴。什麼叫末法？什麼叫正法？什麼叫像法？正法時代的時候，眾生直接聽佛說法，那麼佛滅度以後，所有一切祂所說的道理儀軌完全齊備，當時的佛的弟子，只要「嚴持戒律」就可以“證果”，因為「戒律」被維護的很好。那什麼叫「戒律」？「戒律」就是有些規範讓你遵守，那個規範有「理體」的意思，是來自於要讓你身、口、意三業清淨，來自於讓你的心能得到解脫、得到清涼。因此，你很自自然然的就在你二十四小時的生活中，每一分鐘你都能夠很願意信受的，去遵守佛所說的這些規矩，然後你很自然的去行持，所以你就沒有過失啊！身、口、意三業就清淨！身、口、意三業自然清淨的時候，首先你就不會造惡業，未來受果報障；那你每天都在還以前所欠下來的、不清淨的那個業所造成的結果，你很心甘情願啊！所以你就是一面在消舊殃、一面不造新業，那個業就越來越清淨，所以就證果啦！這是「正法」時候，特別重視「戒律」。
那麼到了「像法」的時候，「戒律」就慢慢沒落下去了，講究的是“禪定工夫”。所以你看，第一個一千年的時候，是在漢朝到隋朝之間，祖師大德到唐朝道宣律師的時候，「戒律」非常的興盛。可是，從唐朝的中葉之後，禪宗抬頭了，「戒律」開始沒落，那個時候還講“禪定功夫”喔！當時有以佛號、以咒語，“念佛一心”進入“等持”的，我們從這個慧可大師及我昨天跟你們講過的唐朝金剛智三藏啊！不空三藏啊！一行禪師啊！不論講「密」持咒的，還是講「顯教」念佛的；這兩個叫做「真言門」，也就是天台宗講的“守境繫緣止”，也都要有禪定功夫。然後要不然就是禪宗的“制心止”；完全觀看自己的心，但是他講怎樣？“教外別傳”；佛所說的“教”不重視啊！「戒律」也就不是很重視，因為你不聽佛說的話，光自己想，可是他還是能「入定」！我們要知道「四禪八定」是有「世間」跟「出世間」不同的程度，但是呢！我們到「四禪天」乃至「八定」都有跟別的宗教、外道「共定」，不是佛教特有的；佛教跟別的宗教最不一樣的地方就是「出世法」，就是“離開六道輪迴”。像現在天主教、基督教、佛教、道教，大家都有功德會、慈善業，都在利益現在的人世眾生，那這些都是跟很多眾生結善緣、開善根，不貪、不瞋、不癡的機緣都可以做到，但是不能出離六道輪迴啊！你想要離開六道輪迴就需有兩個認知：一個是認識什麼是造成“六道輪迴的原因”，你不要去具備那些，那你就不會造業乃至以後還要墮落六道輪迴，對不對？你不要跟它相應。第二個是你要曉得什麼叫做“四聖道”啊！那你才有本錢、才有力量，能離開這個六道輪迴！那就是要講「般若空慧」的部分，那麼你就要有定力喔！你不被人家染著、你可以觀空、你可以看得清清楚楚，然後你自己做主人，你可以跟四聖道相應，你有力量，所以你才出的去。所以在像法時代的時候，講究“因”，我們中國就一花開了五葉啊！禪宗就很興盛，可是到了末法，你看哦！我們從明朝的末年，現在我們說是末法時代的第五百四十八年，那你看清朝就佔掉了一大半的，對不對！那我們從民國到現在中華人民共和國，合在一起都已經是九十幾年了，現在臺灣的民國叫九十二年，那中華人民共和國，一九四九年開始，就是中華人民共和國的元年，對不對！那麼就是說清朝末年，到現在也過了九十年，那清朝又三四百年對不對！所以我們就可以看出來，明朝末年的時候就進入末法時代，那是什麼現象？你看！喇嘛教、藏教、苯教、基督教…叫做什麼啊！然後佛教正法沒落就沒有禪定功夫，大家都想要定力啊！現在每天有坐禪，但是能入定的人很少啊！ 玅境師父在世的時候，七、八年前，因為我有很多境界相向他請教時，他老人家就跟我說：現在在台灣，能夠入初禪以上的人，如果不算個位數，大概也不到50人，這都已經是抬舉他們了，為什麼？因為所講的禪定是包括世間禪。如果只是講出世禪，大概就只有個位數，好恐怖！那意思是什麼？禪定有世間禪定、出世間禪定，外道也可以入禪定。依我們所瞭解：天主教大概到無色界天還可以，基督教也有入到色界定，道教大概都在欲界定，因為道教供的是瑤池金母，或者是帝釋天天主（釋提桓因就是道教天公主），大梵天王是基督教的上帝，懂嗎？那是佛經裡面說的。
那還有無色界，到了天主教，它講到上帝之外還講到無色界這一部分。那麼在這樣的說法來說，只有佛教能講出離三界，這是我們跟所有一切外道不共的部分。有可以共那個禪定境界，但內心中的法是不共的，所以叫做「不共定」。我們跟他不共定，像說到「非想非非想處天」這些是跟外道共的，可是「滅盡定」與外道不共，四阿羅漢果，但是也有「八背捨」，（這是講給出家人聽的，讀過佛學院的，其他的人聽不懂沒關係）。「八背捨」一出來是清淨佛法的定，那是出世間的禪定。現在這種定力，在末法時代初期佛曆一千年還有，以後是否會有不知道，我現在最大的苦惱是找不到善知識、指導老師，能指導的人越來越少。那麼在像法時期修禪定的就很多，從宋朝、明朝的時候，“念佛往生”、“一心不亂”還很多，那你現在看看有「等持」的都已經很少了，更不用說是「未到地定」； 玅境師父座下就有好幾位「未到地定」的比丘、比丘尼，那都有印證過的。但是你要遇到這樣的宗師來教導，現在這樣的情況太少了，然後你沒有「未到地定」，你就不能經歷過身心兩方面的調和，你根本不能入初禪，沒有初禪，「慈悲喜捨」哪裡來？都是染污業。一遇到名利事業，佛門中尤其是出家眾，因為定力不夠，結果碰到名聞利養、恭敬一來；恭敬關過不去、名利關過不去！就想創辦佛門事業，就隨業流轉去了！真的啊！就「冥冥隨物去，杳杳不知歸」了無蹤影！所以就只剩下寺廟，為了蓋寺忙死了，蓋完了也就該死了！不只在中國大陸這樣，在臺灣也這樣。經歷多少文化事業，花了十年、二十年蓋寺廟，蓋完了他就死了，死的時候經不起眼怎麼這麼快就死了，那麼就為了那幾根柱子屋瓦，懂嗎？“法”沒留！（待續）
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願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情衆。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子 子健 恭敬錄音分段
弟子 隆光、修仁、隆怡 恭敬聽錄繕打
弟子 隆應 恭敬初校
弟子 隆成 恭敬二校
沙門釋子比丘尼普度昌悲完校於2017.06.24
