在廈門海滄石室禪院開示藥師法門(五)
文章建立於 2017/9/7
2004.04.30
講題：「藥師法門解行並修」（第2天之二）
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
南無本師釋迦牟尼佛（念三遍）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持，願解如來真實義。
所以我們講《藥師琉璃光如來本願功德經》，更大的利益就在於為什麼釋迦牟尼佛要在這個時候來傳這個法門呢？祂是在講了西方極樂世界的《佛說阿彌陀經》之後才開講，到了毘舍離Vaishali這個城市，在這個樂音樹下說法。因為文殊師利菩薩太有智慧了，妙吉祥文殊師利菩薩，祂來祈請藥師法門，是因為知道到像法之後進入末法時代，眾生叫做五欲堅強，五種欲望（財、色、名、食、睡）堅強得不得了，又想有錢、又想要美女美男，對不對？叫做色，大家特別重視自己，你看現在美容院多發達！你看中國大陸也愛“做臉”，各種保養品都出來了，這就是對色的重視，身見特別強。對財產的獲與很興旺，中國大陸大家的住宅現在越蓋越好了，我看已經不輸給臺灣，對建材講究、屋子要多寬敞、建材要多好，每年我們從電視上多了解中國，你看那財、色、名，名聲要大，大家要爭什麼？地位啊。大家在公司裡面要做到領導，做領導的人想再上一層做經理，做經理的想做協理，做協理的想做總經理，做總經理想做董事長，做小公司董事長想做大公司董事長，財產最好越來越多，名利越來越高，財、色、名。食物越吃越精緻，越講究色身，越講究要色香味俱全，還每天要吃不一樣的食物，最好各省不同的口味都能吃的得到，可是不管自己的五臟六腑是否能夠消化吸收，等到有病再來找醫生，這就是現在的人。睡覺用的寢俱越來越好，以前中國大陸哪來的席夢思啊！現在還要講究彈簧結構、軟硬程度，床要多漂亮、要有銅柱、要有……，都來了。財、色、名、食、睡這五欲，使得我們很重視這個身體。然後心要看電影、看電視、網路，各種各樣的歌劇、戲劇、音樂、跳舞、娛樂、時裝表演……，各種各樣的，從物質跟經濟上一直的在追求。在這個時候想要給你佛法，如果一下子就告訴你要脫離這些，就會覺得佛教真糟糕！到你們這裡來什麼都沒有、都是空的，我才不要學佛喔…！因為你只看到現世的利益，看不到未來世的利益。
所以《佛說阿彌陀經》講未來世利益以後，又給我們講了《東方淨琉璃世界的藥師琉璃光如來》的法門；你可以得到現世的利益，然後你又可以種下未來利益的基礎，因此這個藥師法門就是「先以利鈎牽，後安以正道。」先滿足你現世生活中的各種慾望，你的苦惱幫你消除；你的痛苦幫你解決；你的需求幫你滿足；你的眷屬幫你圓融，要漂亮就漂亮！唉呀！張○鳴就娶到漂亮的太太！這是他學佛得來的，這個人本來想要出家的，結果他變成娶太太去了，娶的太太本來不信佛的，因為他就信佛了，夫妻倆現在可不一樣了。張○鳴的太太在我剛認識的時候，可是非常的妖嬌美麗（台語發音：iau-kiau bí-lē；形容女子嬌媚美麗。），現在是一臉清淨，他這個結婚可能引度了讓兩個人學佛，那有什麼不好？佛本來就有七眾弟子（比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷），並沒有要求每個人都要出家，都要是和尚、比丘或比丘尼。佛有七眾弟子，看每個人的因緣來定，有沒有高低上下？也沒有，就是因緣所生法。只是下面有一句話—“各有因緣果報”。這句話就很重要了！你種什麼因就會得什麼果，對不對？那就看你想得什麼果，你就應該種什麼因嘛！出世因就會有出世果，入世因就會有入世果。
因此要講《藥師琉璃光如來本願功德經》之前，就是要跟大家講：這就是整部佛法的概論。幾句話就交待完畢，這就是整部佛法，那你以為整部佛法在做什麼？所有一切法門都在講這個 — 緣起就有因緣果報。慎始、慎獨；業力的運轉都是靠你自己的心，所以你要很小心的從每一件事情的開始都得去觀照，觀照自己的起心動念，這個「獨」，就是你「心」的作用，那就是因。本因（本來的因）你才會招感很多緣。你想一想忠明法師如果不立一個「心」，想把石室禪院發揚光大成為藥師法門的專修道場，這兩年他就不會這樣跟我結緣，我今天就不會在這兒講法，你們今天就沒有這個聽法的機會，對不對？每一件事都是這樣子來的。可是如果我沒有要想幫助我師父，那我就不會去承接買這個精舍的，那我就不會來廈門了，忠明法師想找師父就不會是我，我今天就不會來這裡講了。每一件事情都是環環相扣，看到了沒有？眾生中有很多的「各別業」跟很多的「共業」環環相扣，套現代話講骨牌效應，這下聽得懂嗎？講「環環相扣」還不太懂，講「骨牌效應」懂了嗎？你們有沒有看到日本電視上那個骨牌，推一張牌就嚕…嚕…就推倒了，有沒有看過呀！（答：有），以後如果有機會在電視上看一看，日本人製作骨牌弄了七天八天，好不容易把骨牌都排好了，然後十分鐘完成全部推倒一切牌，你看那個多壯觀。我第一次看的時候非常的震撼，唉啊！眾生的業力就跟骨牌一樣，推一張全部倒，環環相扣每個人的共業互相牽引，所以小心造共業！小心、小心……，否則會被牽引。
就因為這樣，所以佛陀到樂音樹下的時候，那時已經把《方等經》、《佛說阿彌陀經》講完了，到了那裡的時候，文殊師利菩薩乘佛威神之力，就知道末法的眾生沒有般若空慧，如果你只告訴他說：「現在娑婆世界不可愛了，你們不要貪念，你們應該求生到佛的國家去。」
「佛的國家在哪裡？你證明給我看，我才要發願去學。你看到了嗎？！你去過了嗎？！」
百分之九十的人都回答不出來，請問現場的這些法師，你們有沒有親自見過阿彌陀佛，除了畫像之外都沒見過，對不對？「你去過阿彌陀佛國土嗎？那你憑什麼跟人家弘揚？」在家人跟你問這一句話，你們就被考倒了，是不是呀！「你自己都沒去過，你不能證明祂實有，你幹嘛跟我們講？」這一句話一問出來那出家人頭就低下去，但是如果出家人有那個功夫，你自己善根開發、乃至於不管是夢中（夢中還不太算）、或在禪定中，或你在現實動相中，你能見到彌陀來跟你摸頂也好、來跟你說法也好，你能去得到極樂世界再回來，那你說出來的話就不一樣了。我就是因為教綿姑念佛三年她就自在往生而有信心。所以文殊師利菩薩知道，眾生如果沒有得到現實的利益，信心就不能夠堅強，他不願意來聽受佛法，所以要怎麼辦呢？要先滿足眾生今生今世現實的，當前的衣食住行育樂眷屬，就這幾個要求，衣食住行育樂眷屬，跟你的眷屬和樂，眷屬還包括親情、友情、愛情、公司，跟大家來往的、社會性的及國家性的。這些都讓你滿足，那你就會覺得這個法門好靈喔！我生病祂會幫我治病，我不想要的祂就可以幫我去除掉，我想要的祂都可以幫我滿足，天下哪有這麼好的事，我當然要去學，這就是“先以利鈎牽”。然後就讓你在這中間慢慢薰陶，你就慢慢的從你的自性幫你轉，唯一的一個字就是「轉」，佛法就是「轉」不是「去」。「去執」就是洗乾淨的意思，把「執著」去掉並沒把本性去掉，本性還同一個，掉到糞坑裡頭去而已，我們內心有一個「性」，如同一顆金剛鑽一樣，珍貴、堅硬誰都破壞不了它；璀燦無比。可惜啊！累生多劫以來掉到糞坑裡，裹了一大堆的糞便，就是貪瞋癡慢疑。所以看不到本性，現在只不過是洗呀…洗呀…，把骯髒的外表一直去掉，無非為了顯現你自己的自性，你從來沒有失去過你的本性，你也不是另外去找一個本性回來，你只不過來學佛去掉這些染污；我們外在本來不屬於我們，我們被迷惑的事，被「相」所迷惑的，見不到我們的「體」，要把我們真正的本體顯現出來。
在這個過程中，釋迦牟尼佛非常的慈悲，暗中的加持（因為祂們都有他心通），所以釋迦牟尼佛以他心通發啟智慧第一、觀空第一、吉祥第一，乘著獅子吼，過去的佛、現在的佛，七佛之師 — 文殊師利菩薩來請講《藥師經》。為了是一方面先來滿足我們在現實社會中，末法時代「禪定」沒有了，荒廢修慧，「慧」是什麼？想了解越多越好，叫他實行沒力氣，也就是說，講起道理頭頭是道，所以在佛門中出家眾也好、在家眾也好，末法時代就是剩下參加唱念、法會、儀軌，唱完回家之後就沒有了，學法只剩下那些消災免難求福增壽，請問你們跟道教有什麼不同？大部分到佛門中來，你們這中間過去學佛以來沒有聽到什麼教理，只有在打法會求消災免難增福添壽、求家裡平安財勢順利的請舉手，不用害怕，（許多人舉手），對不對？你不知道佛法最主要的不是那些東西，那些東西是初級的，使你減少障難（障礙和困難），障礙你的部分、你自己的難處，先幫你解除掉，以便讓你有機會能夠親近到善知識，能聽聞到原來你本來的自性是佛呀！原來你有成佛的本錢，只是你現在缺乏資源，你不懂怎麼開顯你的本性呀！你現在現實的生活中有所缺乏，佛很慈悲的要把祂的果德跟你分享，祂讓你不缺乏、讓你有信心、讓你有智慧；就如同我們是生病的人，祂是一個無上的醫王一樣，幫我們把煩惱、業障去除掉，使我們離苦得樂、使我們轉凡成聖，因此才來。在狂慧無比的末法時代「定」跟「慧」沒有了；「定而發慧，慧而能通」，沒有“定”哪來“慧”呢？這個「慧」只剩下“狂慧、邪慧”。到末法時代的這個慧，因為沒有到“未到地定”以上的禪定中來思惟，就不叫做「正思惟」，沒有辦法去很純正的、有正知正見的跟佛的知見來相應；沒有四果阿羅漢，慢慢的也就沒有初果阿羅漢，你要知道在整個佛經中，只有證得初果以上的人才叫“入佛知見”。什麼叫「入佛知見」— 就是拿著佛所說的道理做為自己為人行事生活中一切的標準。依著標準照著它去做，做得不好，自己知道錯了會去求懺悔。
因此《藥師琉璃光如來本願功德經》是非常契合在像法的末期以及在末法時代所修習的，因為會把你現在所需要的內容都滿足了；然後又給你戒律，又幫你把因為持的不好，所犯戒的戒罪都消除，然後引領你能安住在清淨持戒的過程中，沒有勉強的感覺，這個太好了！你自自然然的就能持戒，這是藥師佛及釋迦牟尼佛的加持。你知道嗎？在這中間讓你遠離“惡見稠林”，就是讓你有正確的知見，讓你遠離好像樹林那麼多的稠密的那些一切不正確的、惡的、不善的見解。文殊師利菩薩太聰明、太有智慧了，知道我們只有這麼一點根器，所以祂就來問這個法門，哪誰來加持的 — 釋迦牟尼佛。
我們現在開始進入講《藥師琉璃光如來本願功德經》的經題，所有一切的佛經，題目都分成兩部分，一部分叫「通題」，一部分叫「別題」。「通題」就是那個字－「經」，三藏經分為經、律、論。「經」通常就是佛所說的教法，像昨天我們一直在講的，無始以來「空性」的這些根本道理，還有佛菩薩慈悲度眾的部分，就是所謂的「根本智」和「差別智」；講祂們因地的功德、講祂們果地的功德，講這一部分的都叫做「經」。佛親口所說的經，一切的菩薩乃至於金剛神、天界的天人，在佛的面前講，講完後得到佛的認可（善哉善哉…祢說的一點都沒錯）這個叫做“等如佛說”，都叫做「經」。經者詮定，「定」是什麼意思？正知正見。定於一、定於如，定在整個正知正見上面，完全在講佛的知見，就叫做「經」。這是通題。
那通題的「經」有什麼意思呢？經有分三類來說明。
第一類：在印度分成二個意思：
一個是「貫穿」的意思。以前印度他們把花貫串起來成為花幔，他們用線來貫串，所以讓它不會散失掉。把佛在這裡說幾句的、在那裡說幾句的，也把它串在一起；你看我每次講話都一個段落、一個段落的講，那就是分散，現在我們把它集結在一起，就好像用線把不同的東西串在一起，使它不散失掉，所以有貫串的意思。還有我從剛才講到現在，是不是由淺入深的一直引領你們去想，所以有貫串義理的意思，吾道一以貫之。「貫」就是把你連貫起來，引導你去參透那些內容，那你就開顯出來了，所以就有貫穿的意思。
第二個就有「攝持」的意思。「攝」就是收回來，攝收回來就是拿著不要忘記，「持」就是拿著不放，你就記在你的心裡頭，你就永遠不忘記，所以佛講的經就有讓你“貫穿義理”，跟讓你“攝住這些真理後憶持不忘”的意思，在印度是這樣講的。
第二類：在《雜阿毗曇心論》中，「經」有五種意思：
一、有「泉湧」的意思。好像泉水一樣，一發出來不是只有一滴水，泉水沒打通時沒水可喝，你看泉水一打通冒出時就源源不絕；如同心裡的智慧一樣，你內心中有很深本性的智慧，沒有人幫你引領開導多去思惟它，現在佛法一教導你，就好像泉水一樣幫你打一個洞，啊！你內心那個心海，如泉水一般的湧出，你就會開發你內心的無盡藏，所以「經」（佛所說的話）就有“泉湧”的意思。
二、有「出生」的意思。好像小孩新生的生命，你本來只在六道輪迴中生生滅滅，你的法身無法開顯，現在佛一講經，這個道理進入你的生命中，你的法身就被開顯出來、你的法性就被生出來了，就是出生的意思、發起菩提心的意思。
三、有「顯示」的意思。本來是隱晦在裡面的本性，現在被開顯出來，喔！才知道，原來我是佛啊！以前都不知道自己是佛，哪知道我那麼尊貴，現在會不會覺得我是未來佛，很尊貴，有沒有那種感覺？本來以為我只是生死凡夫而已，這一生就這麼過，現在我知道我不可以自殺，原來我是未來佛，我得用我這個身體好好的修練，有沒有覺得自己尊貴起來？所以把你們隱藏在內的佛性顯現出來，就稱為「顯示」。
四、有「繩墨」的意思。你們看木匠在刨木頭的時候，他會從墨斗裡拉出來一條黑繩線，然後一彈就出現一條線，再依照這一條線鋸木頭就不會歪掉。就像我們有一根尺一樣，然後你畫線的時候就很直不會歪掉。佛所說的話就是標準，讓我們有規範、有標準，來知道身口意三業應該要怎麼發動？今天有好幾個人被我喝斥，身口意三業都是用貪瞋癡開始的，那我就跟他講，講了他還不聽，還說你看、你看……，都是我執我見，趕快認識自己現在表相的面目，每次我都問：看到了沒有？
（答：看到了，師父您不指出，我們都看不到！）
每天都在我見、我愛、我慢、我癡中度過，（我執）四大煩惱常相隨。「我」有多大？大如須彌山。每天躲在“我執”的陰影中發動身口意三業，每天造業無邊，佛經告訴我們這些義理，我們就有準則，有準則就知道怎麼起心動念、就知道怎麼為人行事，就能遠離貪瞋癡，懂嗎？所以有這個規矩、知見的標準。
五、有「結鬘」的意思。結鬘就是成就果德，一朵朵的花很漂亮，結成一個花環就可以套在脖子、手上就可以用；它的宗旨就可以用。結花鬘的意思：串連起來以後，新的力量就可以增強，它就可以被拿來使用。使用作什麼？自利或利他。這個因地的花，就可以拿來被使用行菩薩道，你看送一束花或一把花，你很少只拿一朵花去送人，這就是結花鬘的意思。因為要莊嚴，所以這是《雜阿毘曇心論》，裡面所說的。
第三類：中國人對經的解釋有四種：
一、經者「常」也。「經常、經常」我們常這樣子說，經者永遠不變，常者常常存在的意思，經所詮釋是講真理的。
二、經者「法」也。經裡面有方法，這個經教你能怎麼做，是因緣所生的法，經者法也。即使講聖道的法，最後也要低調喔！你們知道嗎？現在大家有法可修習，修到最後告訴你“無佛可成”，就是叫你不染著，到最高意境是「不可得、畢竟空」。得到了以後不貪染它、得到了以後不自私的跟所有人分享，就等於不是自己的東西，對不對？你所有的一切都跟人家分享的時候，就沒有獨霸的意思，就是沒有「我執」，沒有屬於自己「我所」的觀念，那還是你的嗎？不是，屬於所有眾生的，等如虛空，所以你就知道因緣所生法，所生不染著它，所以就叫你認識這個法的性 —“空性”。
三、經者「徑」也。「徑」就是有方法可以修成，經告訴我們有很多的法門，就是途徑，有很多方法開顯你的自性，條條道路通羅馬、條條法門通菩提，教你非常多的法門、途徑、方法。
四、經者「典」也。典就是有根據、有典故的，它所說的有理體的根據、事相的根據，它不是信口開河的，所以像我都會跟你們說這是出自於何處，引經據典，“離經一字即同魔說”；但是如果你“依文解字三世佛冤”，「經」所詮的義理就是這樣子，那麼這是講“通題”。
這個題目「藥師．琉璃光．如來．本願．功德」這幾個就叫“別題”，是跟別的經講的不一樣，你看《佛說阿彌陀經》也叫做經，《維摩詰居士經》也叫做經，《妙法蓮花經》也叫做經，《大方廣佛華嚴經》也叫做經，佛所說的這些都稱為「經」，所以這叫大家通用的題目，叫「通題」。現在「通題」上另有「別題」，跟別的經講不一樣的，這一會是講「藥師．琉璃光．如來．本願．功德」，我們將「別題」分成這五個部分來說。
「藥師」這兩個字算一組，「琉璃光」是形容詞，「藥師．琉璃光．如來．本願．功德」我們分成這樣來講。
「藥師」。「藥」，那為什麼要吃藥？當然是生病了才吃藥；「師」，是對著「如」的，就是高超無比，我們一般都說能施汝藥的師就叫為醫師，所以「藥師」就是“能開汝藥的師”，很尊貴；能引導你的師稱為「佛」，這是講佛的果德之一。祂是來應化，現在祂為什麼給你藥呢？是因為你生病，所以你得吃藥。那我們的病有二種，一種是我們身體有病，這尊藥師佛祂能治你身體上四大假合所引起的種種病，人身之地、水、火、風稱為四大假合，每一「大」各能生一百零一種病，合有四百零四種病，這是佛經的形容詞，來代表我們的五臟六腑，從皮膚、毛髮、指甲……一直到五臟六腑、地、水、火、風都會生病，這些病藥師佛都能治，你要是跟祂相應到，好好的學佛修行，消除業障就會治好，但是要具足喔！不能缺一些緣份，缺緣就不能成功，藥師法門就是教導你怎麼樣才能治你的病，這是講身體的病。另一種是身體的病之外，身體的病再怎麼醫得好，會不會死呀！依然很健康會不會死？老了會不會衰弱、會不會死？一樣會死，死了以後仍是六道輪迴。所以最重要是內心的煩惱、內心的心病，心病要心藥來醫。既然萬法唯心造，你這個心雜染很多，造業無邊的時候，這個心就會顛倒向惡，是三惡道、三善道、還是出離六道輪迴，這些你要如何來對治它或引導它？藥師佛以法、報、化三身來治療我們的三障（煩惱障、業報障、果報障）。等我們講「如來」的時候，就會再講這「三障對治法」。佛醫學把疾病分為「心病」跟「身病」兩大部分。身心的病苦，只要我們修藥師法門就可以得到藥師佛的救度。心理的病有幾種？第一、煩惱，那煩惱怎麼消除？第二、身口意會不會發動？所以你才會做錯事、才會犯戒。照剛剛說的，以佛的規矩，戒律才能持的好，那身口意三業才能做得清淨。然後你現在很苦嗎？受了苦報，那果報就很苦，天天辛苦的工作，心情很苦。你辛苦工作一個月賺不到五百、一千元，看著別人能夠享受得到的，可是你享受不到；人家可以吃得起館子，可是你吃不到；人家去做美容，買很多的化妝品，買很多漂亮的衣服，可是你不能？你沒賺那麼多錢，我告訴你可以求藥師佛，求得如法，就會增長你的福報。那教你怎麼求、教你怎麼懺悔業障，藥師佛祂教導讓你能離苦得樂。所以「藥師」第一個代表它有法藥 — 「法藥救人天」，這個「法」有二種。一種是治心病，從根本煩惱開始到身口意三業，乃至於到現在果報上怎麼幫你消除，過去業、現在的果報障，把你對治掉就是用藥，有病就用藥使你健康起來。一種是治身病，即所謂「四大五臟病象」，佛教「醫方明」主要是針對身病的治療。「師」表示佼佼者、是很高明的，所以「藥師」也就稱祂為「醫王」；醫藥之王、老師。
「琉璃」是一種寶石，它生長在中國新疆以西接近印度的地方，在佛經上說它是一種青色的寶石，是透明的，青就是藍色，就是藍色透明的寶石，可以貫穿的看過去，但是這青色的寶石聽說只能用鬼神之力才可以從礦場開發出來，人力沒有辦法使它開採出來。這是佛經說的。青色的寶石。藥師琉璃光為什麼會用藍色來做藥師本願，【第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹……】我的心、我的身如同琉璃一樣，內外看得很通澈，為什麼祂選擇藍色？這是有二個原因，事相上的原因是因為我們現在所處的地球叫「南瞻部洲」，是釋迦牟尼佛所教化的，是四個神洲的南方，中間叫須彌山，也就是在我們銀河系裡面，藥師佛講十二藥叉就講到十二個銀河系，就是講行星的問題、星座跟我們的關係，我們是在這個小千世界中的南贍部洲，中間隔著須彌山，它的四邊現四種顏色，東邊的叫東勝神洲，南邊的叫南贍部洲，西邊的叫西牛貨洲，北邊的叫北俱盧洲，我們南方所現就是琉璃色，天空現出來的是青天、海水也是湛藍色，那是因為我們就是現琉璃色。然後有金色的、銀色的、水晶的，東邊就是金色的、南邊是藍色的、西方是銀色的、北邊是水晶色，在《楞嚴經》講的時候也有講到，《楞嚴經》的註解也有，然後《藥師經》的註解也有，太虛大師講記也有講到這一段，佛經的論註也有，《大寶積經》也有寫到，講到南贍部洲是現琉璃色的，所以我們的天空是藍的、水也是藍的，都是琉璃的顏色。
因此「藥師．琉璃光」代表什麼意思？第一、代表很“純淨、寂靜”意。海水很平靜的時候是湛藍，起了浪花就是白色，它是與涅槃、寂靜相應的意思。第二、“與虛空相應”。你看虛空 — 天空就藍色的，所以與空理相應。第三、藍色代表的是“自由”。我們現代人用藍色代表自由，blue就是自由的意思，然後代表平等、透明的、青色的。琉璃代表很稀有的寶石；很尊貴、很平等又很潔淨，因為平等潔淨遍一切處，你看這南贍部洲天空是藍的、海裡也是藍的，整個都被藍色包圍，土地少還是海水少？你看這地球五大洲，海水多，天空遍一切處，所有的土地上面都是蓋著天空，天空全一藍色。所以我們就知道大家體性相同，證明這個體是相同的，所以它就用這個琉璃色來代表平等、寂靜、透明的。是很尊貴的寶石稀有的東西，人沒有辦法開採惟有通力以上的鬼神才可以開採。那就代表你自己做自己的主人，心性是很堅定的，這就是「藥師」。「光」是作用，你看你是開電燈還是開光？開電燈呀！電燈就是電燈呀，電燈所照出來的光明，所以你所要用的是那個作用力。英文稱為function，例如：花瓶的作用是裝東西用。每一個東西都有它的用途，沒得用那你保留它幹什麼？所有一切東西都是為了用它，所以「光」是代表“智慧”。為什麼？黑暗中間如果出現了一盞光、一個燈的光，一夕的照亮，所以佛經上說“千年暗室一燈即亮”，一個燈光亮，代表你長久累生多劫沒有人開啟你的法身慧命，你就在那邊六道輪迴不斷地流轉；今天你聽到佛法馬上開啟你的法身慧命，從此呀！未來佛就有你這一尊。因此佛教、佛的義理就如同光將一整個房間照亮的作用一樣，因此叫「琉璃光」。這個「光」就是“破黑暗、破煩惱”。黑暗代表有兩種，一種是煩惱，一種是造惡業。就是破壞你的煩惱、破壞掉你的業力，惡業帶給你的影響；有光明的地方走路就不會跌倒，你就不容易做錯事情，所以這個光也就叫做「明」。你看「明」是日、月合起來，中國人好會造字，太陽光跟月亮的光就叫作明，白天有太陽、晚上有月亮，合在一起24小時都沒有做錯事、都沒有造業，所以藥師法門中有日光菩薩、月光菩薩，作為祂們上首的兩尊菩薩，日夜不停的守護著我們，用祂們聰明智慧來加持，以便也開顯我們的聰明智慧，所以再也不會做錯事，就不會受惡果報，當然「琉璃光」還有很多意思，可是我們只有六次十八鐘頭，照這樣的速度講，我們講不完，前面最重要，打底子要打穩。（待續）
回向功德：
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
弟子 子健 恭敬錄音分段
弟子 隆光、修仁、隆怡 恭敬聽錄繕打
弟子 隆應 恭敬初校
弟子 隆成 恭敬二校
沙門釋子比丘尼普度昌悲完校於2017.09.06
