在廈門海滄石室禪院開示藥師法門(七)
文章建立於 2017/9/20
2004.04.30
講題：「藥師法門解行並修」（第2天之四）
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
南無本師釋迦牟尼佛（念三遍）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持，願解如來真實義。
講了本願以後要講功德，在因中裡面有五種功德，也就是祂的本願“因地”有五類功德：
第一、「發願行行」。就是“發了願就要去實行那個應該實行的內容”。我們寫兩個行為的行，第一個行是動詞，第二個「行」是應該身體力行的這個動作；“發了願就要去實行”，叫「發願行行」。
第二、「滅惡生善」。你原來有很多的惡，這個惡是指什麼？煩惱的障礙，因為有煩惱，那煩惱要從《百法明門論》裡面去看，我們有六種的“根本煩惱”：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，這六種，是一切煩惱的根本；及因根本煩惱而引起的二十種伴隨而生的煩惱，例如：忿、恨、覆、惱、嫉……這些來自於六根本煩惱所引起很多的煩惱，及枝枝節節的小煩惱，從心裡生起的而沒有感覺到，所以稱作“隨煩惱”，也稱作“枝末煩惱”，或“隨惑”。而你發願學佛的過程中，你就知道怎樣滅這個惡，來生起《百法明門論》所稱的十一種善（信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。），那你有十一種善能“滅惡生善”。
第三、「清根淨塵」。就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」對著「色、聲、香、味、觸、法」，“六根”對著外面的“六塵”，把它清淨掉不會起污染、不會起分別心，這是祂本願裡面的功德。六根對六塵不受雜染，這是學習的過程中要做的功課。
第四、「上弘下化」。祂在實行的過程中，除了解脫自己這些煩惱之外，祂還想要幫助別人，就像我現在也是佛陀的學生而已，可是我有沒有在幫助你們？有啊！所以上弘下化 — 向上自己要提升自己的境界、自己的理解力，淨化自己的程度力求解脫法；向平行者或往下眾生，就是要去幫助別人、化導別人，為別人引導跟度化。“化”就是把堅固的東西溶解掉，“導”就是他不懂，你要引導他去走向正途，所以化導別人，就是把別人的貪瞋癡給溶化掉，然後引導別人從不正知、不正見的道路，到正知正見的道路來。就好像導盲犬一樣，對一個人眼睛瞎了，你要帶領他走路一樣。你要上弘，向上你要學，學得更加了解佛法增益；向下你要弘揚正知正見，這叫「上弘下化」。
第五、「斷惑證真」。這個惑就代表煩惱，從調伏你自己的迷惑、煩惱，調伏使過失的程度愈少、過失起來的次數愈少，慢慢的斷掉。「斷惑」是指“斷除一切貪瞋癡等的煩惱”。「證真」是來“證明你原來所具有的真性，是跟這宇宙的真理是相應的”，「證」是證明你原來所存在的，你本自不生不滅的，花了三大阿僧祇劫來證明自己是自己的主人，不再受任何的外緣外界干擾而能應化無失，就是證。
佛的果德（佛果上功德）也有五種：
第一、「淨土嚴身」。「嚴」是莊嚴；「身」指的是「三身」－法、報、化三身的佛、如來。佛的法身無形也無相，完全無染著，這叫“清淨法身佛”，法身代表的是智慧，代表的是一實相，無所不相；遍一切處的存在，可是無形也無相，就是那個理體，就是真理。我剛不是講fit─跟真理完全合在一起，“如”那個“如”，所以如理思惟；如理的成就法身佛的境界。那麼再來就是自受用的身叫做“圓滿報身佛”；報身是什麼？是自受用，為了什麼？祂從因地到成佛三大阿僧祇劫中間，因為把自己的所有的雜染業都消滅掉、去除掉以後，完成種種的功德；功德不居，性體不虛。所以祂內心中種種的法藏……。你們跟我親近以來大概都知道我對各種的學問都懂一點，昨天在我下座之後有位陳醫師跟他的太太跑到休息室來看我，太太是西醫、先生是中醫，很關心的去看我的眼睛，當我跟他對談之後，他說：「哎呀！師父我發現您懂得醫療……。」因為我跟他對談都用專有名詞跟他講。我要說的是：你在成佛的過程中，從你的因地到你的果德中間，你一直不斷在學習啊！我跟你們分享那麼多的學問，我會不會失去？不會。那我在教你們，一定我懂得比你們多，我才能教你們對不對？懂不懂？那些東西是不會失去的，可是不居不貪那個功德，可以自受用，我講這一句話仁修法師他們就能感受，他們跟我一起吃飯作息，他們發現我每一個動作都蘊含著很多很多的道理存在，連先吃哪種菜、後吃哪種菜，都有跟營養學的道理存在，我不說出來你就用不到，但我能自受用永遠都不會失去，我說出來就是為了度化你、幫助你，懂不懂？所以佛的自受用身圓滿，菩薩不圓滿；我們凡夫更不圓滿。但佛在五明六通一一圓滿祂自受用，你用不到的；但是當你有所需求於祂，祂應你所求來赴感，尋聲救苦而來的時候，祂就依著你的所求，依著你的需要來應化，不用全部給你，你需要什麼，給你什麼，夠了就走了，不會多也不會少！那個時候就是「應化身」。祂應化身就有很多啦！這叫“千百億化身佛”。祂給等覺菩薩看的；祂給六地以上菩薩看的；祂給三賢菩薩看的；祂給阿羅漢們看的；祂給我們凡夫看的；給有善根的凡夫看的；給用功的凡夫看跟給不用功的凡夫看的，各個不同。該嚇他的就嚇他，知道嗎？有人說：全部胡說哪有鬼，佛就現神通變鬼給他看，「哎呀！有鬼呀！佛快來救我啊！」就信佛了，就是要嚇他。懂嗎？有的時候要來討功德啊！祂教你怎麼回向，你不會回向，是不是？诶！現個樣子給你看，就有人來教你應該回向功德。佛不一定給你好的東西來教你；給你壞的東西也可以教你，好的事常常是壞事的開端；壞事常常是好事的開端，不定的。看你怎麼用它而已啊！
因此佛的「淨土嚴身」是要現出那樣清淨，表示無雜染，表示祂的解（ㄒㄧㄝˋ，念“謝”音）脫，嚴身表示祂的果德、表示祂的莊嚴，正好是一個真空、一個妙有，真空妙有。
第二、「說法度人」。有了這些要怎麼用，一定要來說佛法；要來度化眾生。
第三、「稱名禮像」。每一尊佛都用祂的願力、都用祂的果德來莊嚴祂的名字；祂的名字就是“密碼”，好像電腦的“password”，電腦裡面有password就是你要按一個按鈕輸入那個密碼，你就可以得到那個網路裡面你想要查的資訊。對不對？欸！佛也一樣！「南無藥師琉璃光王佛」 — 祂十二大願所有一切三大阿僧祇劫所有果德，祂都借給你用，一句而已。所以稱祂的名字、藥師佛十二大願都是這樣子給你用；你們去看那個《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》，你有什麼災難只要你稱念「南無觀世音菩薩」的名號，甚至一群人其中有一個人稱念「南無觀世音菩薩」，所有災難都沒有了；就是用祂的名號就能跟祂相應，所以祂的果德、祂的發願：有人稱我名字那我就怎麼樣的加持他。再來呢？通常諸佛理上果德，你只要禮拜祂形像，管你是平面的或立體的乃至只用寫的「南無藥師琉璃光王佛」，祂都加持你。你現在跟我講：「師父啊！我找不到那種唐卡的，然後我又沒有錢可以去塑造佛像…。」你別急啊！你可以用一張紅紙，再拿個簽字筆，上面寫「南無藥師琉璃光王佛」你就可以拜啦！名號、稱名，禮像是不是祂的像？名字的像也可以拜呀！很簡單！沒錢有沒錢的方法，你禮佛一拜、罪滅河沙，祂就叫你稱祂的名號或者是禮拜祂，或者是供養祂的經、像，就等如祂的化身佛。你看到任何一尊藥師佛都叫做化身佛，佛的形像就是佛的化身，佛的名號也是佛的化身，這樣有沒有簡單？那你就天天見到化身佛。你有沒有見到佛？我現在問你們：「你們有沒有見到佛？」「有」都見到化身佛。這邊都是化身佛，懂嗎？都見到了！稱名、禮像你就會滅罪。你一滅罪，滅掉煩惱使你清淨，這就是功德。
第四、「拔苦與樂」。佛到了祂的果地上，祂的心力很大、威神力很大，祂絕對的清淨；因此祂有能力幫你把苦難給拔掉，然後給你安樂與涅槃相應；因此叫拔苦與樂。
第五、「超凡越聖」。令一切眾生依著祂學習的時候得以超凡入聖；就是說我們可以超越凡夫的境界，進入聖道的法理中；我們可以進入四聖道那樣的聖業，所以是超凡入聖的。
佛經「經題」的依據通常用三種來立題：一種是以「人」、一種是以「法」、一種是以譬喻的「喻」，叫做「人」、「法」、「喻」；用這三種來命名一部經。那麼三藏十二部經的佛經，就有分為：以「人」作標題、以「法」作標題、以「譬喻」作標題，這樣就三種了；還有以「人、法」作標題、以「法、喻」作標題、以「人、喻」作標題，是不是又三種，這樣就有六種；還有一種具足「人、法、喻」三種合在一起，那麼佛經立名的方式就是用這樣的方法。我現在要講的這部《藥師琉璃光如來本願功德經》就是用了「人、法、喻」都合在一起，「藥師琉璃光如來」這裡面是不是一尊佛？是不是“人”；可是「琉璃光」跟「藥師」是不是形容、譬喻祂的佛的果位如同用“藥”跟“王”一樣！祂的透而堅硬就好像琉璃，智慧如同光，名字是不是含有「譬喻」在，對不對？所以，有「人」有「譬喻」；「本願功德」是不是在講“法”，講乘“本”，就要講空性、講那個根本智、後得智，講祂的願力對不對；講祂所做的功德—因地所做的功德、果地所做的功德，那是不是「法」，所以這是「人、法、喻」都具足的經題。那麼我另外再舉例子來講，你們更聽得懂，譬如說單立「人」的標題就有《佛說阿彌陀經》，只有佛跟佛，（前面的佛是指“釋迦牟尼佛”；“阿彌陀”也是一尊佛）對不對？就沒有啦！這個題目只有「人」就是《佛說阿彌陀經》；那如果用「法」來立名的就有《大般涅槃經》，「涅槃」為修行成佛之“法”；那如果講「譬喻」就有《梵網經》，「梵網」是指天界那個帝珠網。如果講兩種在一起：就如《菩薩瓔珞經》；「菩薩」是“人”，「瓔珞」是“譬喻”，譬喻戒律的莊嚴，所以《菩薩瓔珞經》就是「人」跟「譬喻」都有。那《大方便佛報恩經》這部經是「人」跟「法」喔！因那尊佛是「大方便佛」，「法」就是“要怎麼樣報恩”，所以這部經就只有「人」跟「法」。那如果講「法」跟「喻」，就有《妙法蓮華經》；「妙法」是“法”，「蓮華」是“譬喻”，這就是「法」跟「喻」合在一起。那麼像現在要講的這部《藥師琉璃光如來本願功德經》，就是用了「人、法、喻」，三種都具足了。或是《大方廣佛華嚴經》，「大方廣」是「法」，其實是在講“體、相、用”；「佛」是“人”，「華嚴」是“比喻”。「華」是因地，「佛」就是果地；以因地來莊嚴佛果，所以《大方廣佛華嚴經》就是講所有從凡夫地、十信位…講到等覺菩薩努力成佛，所以在這“因地菩薩行”—“一佛乘的這些菩薩們怎麼樣實行的因地成佛”，這就是《大方廣佛華嚴經》，一句話就把經題講完了，就把整部《華嚴經》講完了。
我們等一下講《藥師琉璃光如來本願功德經》也是喔！今天這個經題你如果聽得懂，接著講祂的十二大願，什麼都不用這麼麻煩，很快你就契入，這個如果不懂，啊！糟糕了！你就變成什麼？“一切有為法”—到佛門來求有為法，（求啊求：藥師佛一下要給我眷屬；一下要給我治病；一下要給我什麼…）都沒有一個跟“體性”相應的。這叫做：“到佛門中來心外求法”。對不起，我不教那種法，我教你“法法指向自性”；法法都能有自性、法海自性佛，這樣子你求「藥師佛」你就跟祂相應了，因為祂是“本願”啊！本著這樣子的空性、這樣子的妙德，才是祂的願。我如此講經說法就沒有過失，所以我們一向前面打地基最辛苦，你們造房子也是一樣，打地基打得最久最堅固，蓋到上面的時候就蓋得很快，到裝潢的時候就更快，對不對？所以我現在給你們打地基，是因為你們都沒聽過大經，你們也不能夠完全照著十玄門或五重玄義講；可是我現在是不是把五重玄義講進去，是不是把十玄門講進去，對不對？但是我不用佛教名相，大家才不會一頭霧水，但道理是不是都在裡面，對不對？可是藉著講經題這樣說，那講給你們聽我就不用佛學院那麼多名相，所以用這樣的方式就把這個「通題」（通於佛所說的一切經典），按「契經」—“上契諸佛的所證的道理，下契眾生所有不同的根性”，將義理聯貫起來，如此既契佛道理、也契合你們的根基。這樣的如來，如這個道理來應化一切圓滿，你們聽《藥師琉璃光如來本願功德經》只有一個經題便把整部經講完了，你們知道嗎？已經講完了，整部《藥師經》開顯出來的就是部分說明：現在是把整個願力、整個道理、整個的慈悲都講出來開顯了。聽不懂的人請舉手，沒人舉手。到現在為止聽得懂的人也請舉手，也沒人舉手，你們是聽懂跟聽不懂都不舉手是嗎？什麼意思？來，再問一次，我講了這麼兩個半鐘頭，從三點講到現在五點二十，聽得懂即使部分也沒關係，你們了解我在說「佛所說的道理」啊！是在講空性、體性，你知道你自己的本錢跟佛是一樣的，只是佛已經開顯，你還沒開顯，你對自己有信心，知道你可以在佛的種種法門中來開顯自性，這是第一條。
第二條是佛說了種種不同的各種的法門啊！每一種法門都看起來不一樣，其實講的道理都一個，這是今天我講的結論。
第三條雖然道理是一個，我可以假藉種種法門其中都是平等的，不要起分別心、比較心；然後每一門都是獨一無二都是最好的，沒有第一、第二、第三、第四……，每一種都第一名、每一種法門都是第一名的。然後呢？我今天所要講的《藥師琉璃光如來本願功德經》這尊「藥師佛」又可以醫我的身體；又可以醫我心裡的病，我身體的病四大假合四百四種都可以醫；我有煩惱啦！我造業無邊，祂可以給我消煩惱、給我滅業障，祂可以給我拔苦與樂。我現在在給你們做歸納，把剛剛講了二個半鐘頭就幾句話歸納；然後祂可以給我引入佛教的正知正見，以便讓我超凡入聖，讓我超脫現在六道輪回的生死。我可以成佛作聖，而這尊「藥師琉璃光如來」祂不染不著，所有東西祂都不貪功德，祂還是祂，因為跟我有一樣的佛性中，發了這樣的十二大願，所以我也應該在現在的因地裡面學著發願啊！我剛才不是跟你們講學尼就是這樣跟著佛菩薩發願的。所以我要學著先自度，自度有成，我也要化他，我現在因為還沒有能力化他，所以我先學著自度，我要好好學。「內心有沒有起這樣的思維啊？」「有沒有這樣的初發心？」「有沒有這樣的理解？」所以我很有信心我在佛門中近期的：可以滿足我衣、食、住、行、育、樂、眷屬種種的圓滿。遠的：我種了這些善根，我會了解佛門中所說的這些道理，我還可以依著因我滿足了衣、食、住、行、育、樂所得的種種，我願意無我無私的拿來跟人家分享，不生煩惱，我也願意發這樣的願。（有沒有理解，現在給你們歸納？）所以，就知道我要悟到空性、空理，可是我要先對治我的煩惱，我自己的貪、瞋、癡；可是我要得到適度的滿足我才有資糧去學佛，這一部分我對藥師佛有信心，祂會給我健康，祂會幫助我走過我的困難，祂會給我福報，可是我不會濫用那些福報，我會把它拿來做學佛資糧，不是拿來造業無邊。如果你們今天能聽得懂我剛剛作歸納的這些重點，兩個半鐘頭所聽的，如果能得到像我剛剛歸納的這些重點你就聽成功了。如果還『霧嗄嗄』（閩南語。音讀：bū-sà-sà；釋義：矇矓模糊的樣子。比喻一頭霧水，事物理不出頭緒，混亂而無條理。）「啊！法師，您剛剛講了二個半鐘頭，講什麼完全聽不懂！」，那就白費功夫，你就要好好求懺悔，表示你的悟性有問題，我相信我的口才還算不錯，我的普通話講得也滿正確的，對不對？用字遣詞已經盡量不用專有名相了。好！現在聽懂的人請舉手。加油啊！真的還有人沒聽懂嗎？有聽懂部分的也可以舉手，舉手要舉高不要舉一半。好！有百分之百都聽懂一些，只有二位後來才進來所以會聽不懂，好！請放下。聽懂了以後，現在起歡喜心的請舉手，舉手請舉高一點，舉高就真的起歡喜心。好！請放下。對你自己未來能成佛，對藥師佛有信心、對自己有信心，知道有希望，你不要管他三大阿僧祇劫有多長遠，多遠都沒關係，你知道你有一天會成就的請舉手。感謝你們！請放下。現在接下來更落實一點（宗教政策要落實），你願意從現在想發願開發你自己的本性、認識你自己本來的面目、去證明你自己能成佛，願意開始努力的請舉手。好！請放下。那就是表示什麼？你們都對自己的本性產生信心，我恭喜你們！你們知不知道我讓你們舉這個手是什麼意思？在藥師佛面前、在這清淨壇城裡，藥師佛給你們做證，祂住到你們的心中，你們知道嗎？我假藉這樣的儀軌，是因為華嚴經裡面諸佛如來是往來於眾生心中，使令眾生的『意』來示現，那你剛剛都表現我要成為未來佛、我對自己有信心、我對法門有信心，藥師佛就跟你們相應了，懂嗎？這堂課你就沒有白聽，以後這一門還有五天祂老人家會住到你的心裡來；讓我在講的時候，盡量圓滿的沒有過失，也讓你們能夠完全聽進去，就是法能入心、能憶持不忘，以後你有力量能實行，這是藥師佛祂的本願功德。我是假藉這個問你們話的儀軌，來讓你們達到那個目的，這就是方便巧設、方便設施，以便讓你們發願，你們剛剛一舉手就發願了。你們的本力、本願就發出來了，你們發了一個什麼願？發菩提心、對自己有信心、對自己的佛性、就是菩提心有信心；每一位都為了未來要成佛；所以你對自己的自性菩提已經有信心；對未來成就佛果的可能性有信心；然後願意腳踏實地落實宗教政策，你願意身體力行的去做，那一定容易圓滿，那就是你因地的功德開始。你剛剛聽法聽了二個半鐘頭就是“功”，我現在統攝你們的心，把法入心就是“德”，有沒有功德？有喔！有！不知不覺中你已經得到了，你不知不覺中在修持了佛法；不是只有我行使佛法，說法的人如果沒有聽眾就少了一個緣分；講一部經要有六成就，那我們下一堂課就要講六成就，然後要講文殊菩薩的通序、別序，把這發起《藥師琉璃光如來本願功德經》的整個因緣講一講，然後開始講十二大願，後面的就很簡單。先將這個“體性”的了解，中序的布局，法師們認為對不對？要不然會錯用佛經，把祂講成消災免難、求福增壽，開玩笑！這是人間法，那就一點都不殊勝！只有增長生死有什麼用？我要講的是“不生不滅、開顯自性”，這樣的《藥師經》才是真正佛的本懷；佛先以利鈎牽你，讓你得上妙飲食、衣服、臥具、醫藥，像我因為修藥師法門，我在這裡講經，台北銀行的帳戶就會有錢匯進去，很多同參道友他們知道我會把錢花在眾生身上去，所以我的同參道友他們賺的錢就會分一點寄到我的戶頭去，以便讓我有錢可以花，哪是我的功德啊？十方如來憐憫加持一切眾生的法界力叫做「三力相應」：如來加持力、眾生自己求應的功德力、法界力，三種力用相連合在一起，此三力互相加持，無礙涉入，開發行者本有之佛性以成佛，這是佛所說的：「一就是一切，一切就是一」。你們所有給我錢的人，他即便是拿10塊錢給我，遍一切處我所做的任何一件事，他都有功德，相不相信？全部放在一起再一起用喔！功德那麼大！十塊錢而已！就是只坐在那邊聽法，也有功德欸！不用錢欸！因為聽法你就轉自心、轉法輪；你的心在轉法輪！就是這樣，好！我們回向功德了。
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
願所有一切學習佛法的人，都能夠資糧具足，都能夠發起清淨心、依行正法能親近善知識。
願一切的善知識不但能健康、長遠住世，也願意讓眾生來親近，以便調伏眾生、攝受眾生。
願一切諸佛如來的法門都長留在世，令一切有緣的眾生都能夠有法門可修、有善知識可親近。
願佛法住在人心中，大家數數都能成佛，以便廣度一切眾生。
弟子 子健 恭敬錄音分段
弟子 隆光、修仁、隆怡 恭敬聽錄繕打
弟子 隆應 恭敬初校
弟子 隆成 恭敬二校
沙門釋子比丘尼普度昌悲完校於2017.09.10
