2013.5.17(星期五) 浴佛節 (佛誕日) (2)
文章建立於 2013/11/10
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
普度法師 林口長庚醫院學佛社開示摘錄筆記(二)
◎歸依及納受戒體
○現在已經了解歸依三寶，是歸依你自己的「自性三寶」，是假藉著現在的「住持三寶」。佛現在沒有化緣在這裡，所以佛像就代表佛的化身；那麼三藏十二部經典就代表三千年前佛親自教法留下來的記錄，做為我們的依憑，經典是我們所依靠法寶的來源；菩薩僧有兩種，一種是賢聖僧，就是指觀音、勢至等這些已經出離了三界的菩薩，他們來當佛的助教，這叫賢聖僧，從阿羅漢以上都是賢聖僧，但是他們不會開口講話啊！所以佛陀所教化的弟子，一代傳一代，經過白四羯磨，受了出家戒律的這些僧團的出家眾，就代表佛陀，這樣的出家眾是凡夫僧，也是你們要歸依的對象。他們把經書、戒律、論著裡面的正確的知見，來跟各位說明、分享，那麼我們大眾一起和合，修六和敬，很合作又能和平相處，即使是在不同的次第。我們有從幼兒園班剛剛入門的佛弟子，到已經有多年深入修行的佛弟子，都一樣是佛陀的學生，但是學長帶領學弟學妹，大家都要用互相很尊重、很尊敬，但是以戒定慧莊嚴自己，卻是起了平等的、沒有分別的這種慈悲的心，來一起分享各種的資源，那麼在這樣的情況之下，一起來學佛。所以你歸依的時候，就踏入了整個法界，打開來同一個體，你就是我的一部分，我就是你的一部分，所以不分彼此的，可以分享各種的所得，用這樣的心來淨化自己，淨化整個社會，淨化整個法界，願一切的眾生都能成佛。那麼這樣的菩提心，就不只是無上菩提心，而且是廣大的菩提心。無上，是代表佛果，不只是出離三界，出離三界的菩提心叫阿羅漢，叫偏真。那你現在是要成就佛果，然後不是只有自己成就，希望所有的人都成就。
你知道嗎？受持三歸是成佛的開始。這樣，你有沒有覺得其實是一件很偉大的事情，有喔，好偉大！
你今天來發願，你要成佛，然後你要跨出第一步，三歸就有納受戒體了，這個戒體叫「無作戒體」。甚麼叫做無作戒體呢？就是本來就不需要造作，體性裡本來就有戒，就是代表戒定慧、代表佛陀的教化。所謂的納受戒體，就是我本來不認識、不知道，原來我是佛，我以前沒有這麼器重過我自己，今天來到這裡才知道，原來我是未來佛啊！所以我要接受佛陀的教導，那麼這叫作「納受戒體」。接納你自己原來是佛的這個認知，接受佛陀給你的清淨化的教育，所以叫納受。納，就是容納，容納甚麼？才接受我是未來佛這件事，才接受這個教導，那麼納受了戒體，你今天在法師的引導之下，你要去觀想，下決心你願意成佛，你願意接受教導，所以第一步驟，相信我一定會成佛，我有本錢，我發願願意成佛。第二，我要成佛得要有個過程，這個過程我願意接受教導，這個教導就叫做戒體。就是佛以戒定慧的教導，來莊嚴清淨我的體性，所以，結果是最後我一定會成佛。
只有三個步驟：一、認識相信自己是佛，相信有這個位次、有這個方法；二、願意去接受教導、願意去實行；三、終究因緣成熟時，你一定會成佛。
○所以我們現在就要開始了，要受歸依的站起來，願意學習的也可以隨喜，以前有歸依過的人，如果當時納受戒體發願不真切，今天可以受增益戒。增益戒的意思，是你跟人家一起從頭到尾再過一次歸依的儀軌，可是不用再領歸依證。
歸依佛，是歸依十方一切佛；
歸依法，是歸依所有佛陀所說的法；
歸依僧，是歸依一切的賢聖菩薩，阿羅漢以上乃至於歸依整個佛陀的僧團。
學尼只是代表十方的僧寶，來給大家做說明、做儀軌，所以所有天下的釋迦牟尼佛的僧團的比丘、比丘尼，都是你們的老師，都是你們可以徵詢的對象，也都可以叫他們師父。你們不是我的所有物，沒有我所跟我的觀念，所以一向歸依我，只是代表僧團講，所有出家眾都跟我坐在那裡，給你們授歸依，這才是佛陀的意思。
但是不管別的地方別人怎麼實行，不要去問人家，也不要來問我，因為各有各學習的領悟力跟實行的方法，我們剛剛說過都要包容、都要接納，都是平等無二，只看緣份。你認那個善知識做為你的良緣，那你就在那個道場，你就跟他的道風，你要覺得學尼好，你就很願意跟我在一起。像我這裡有很多的常隨眾，那是不管我在那裡講法，只要我在島內在台北，他們都會來；甚至也有人會追隨到南部，甚至會到海外。那就是看各自的因緣跟福份、能力，那麼這是緣分的問題。佛法沒有對錯，佛法永遠是廣開無量的法門，接納各種不同的眾生，在各個不同的因緣、不同的程度，佛陀都以無量寬廣的、憐憫慈愛的心，來接受一切的眾生，就好像是出生或未出生的胎兒，乃至於到臨終的眾生，都一樣的憐憫，一樣的當作是自己的獨生子。所有一切的法門，都是給各各不同的有緣的眾生用的，所以學尼弘揚佛法，除了所有我要弘揚或我深入的佛法外，同時也讚嘆隨喜所有三藏十二部經典，佛陀所說的無量無邊的法。這裡是醫院，你看醫院的全科是各種的科別都有，以便各各不同生病的眾生，都有不同科系的好的醫師、好的護理人員，以便恢復健康，如果這樣的去體認，就會知道佛門的寬廣是有他的道理、他的慈悲的。
那麼各位今天在這裡三歸依，歸依你自己的自性佛，假藉著已經成就的佛陀，他所說的無量法，現在佛陀示現不讓我們知道那一尊是他，那我們就塑造佛陀的形像，做為他的化身；然後呢，僧團的出家眾，就代表佛陀的學生、助教，也就是菩薩僧團，來以佛陀三藏十二部的經典為據，來講佛清淨的知見，來讓大眾跟我們一起學習，那目的就為了我們要成佛。所以如果知道這樣，那就知道歸依住持三寶，以開顯自己的自性三寶。自性三寶是理體，住持三寶是事項，藉事來顯理，依不同的相，依體藉相要起作用，那麼體相用做的好，就叫做大方廣，大，大到盡虛空遍法界，都是清淨的；方，是方法、善巧方便，那就八萬四千法門都可以用。所以《地藏經》裡面說，念一佛名號尚且功德無量，何況念多佛。那意思念諸佛名號比念一佛名號功德更大，意思是心量大，知道佛佛道同，所以念一佛等於念無量佛，念無量佛咸趣一佛，不一不二，也不多也不少，一個不嫌少，眾多不嫌多，多到沒有外面，少到沒有裡面。這就是佛經告訴我們，你如果覺悟了這個道理，那麼你們今天來受三歸依，有沒有打開自己的心量啊！有沒有起歡喜心！然後你就會知道，原來一花一世界、一佛一世界。佛常說一微塵中十方諸佛轉法輪，佛常說將此世界碎為微塵，一微塵中有無量世界諸佛在那兒轉法輪。你若體會這個意思，你就知道每一個細微事情，都含著無量義，無量的事情都同一個真理，這個佛教簡直是把整個世界宇宙的義理都講盡了，高妙無比；高妙到沒有一法不高妙，沒有一個人不尊貴，沒有一件事情不如法，你要是能這樣隨喜所有一切，你就會做一個沒煩惱的人。
○懺悔
各位，身心有沒有受到洗滌？因為往昔無量劫以來，我們造了很多身口意三業，所以要歸依之前，我們要接受佛陀教導之前，就好像我們的碗，我們要盛受甘露美食，要來受供，要先來洗滌這個碗，把我們身口意三業，先用懺悔的力量洗滌身心，全心的一個念頭，來接受佛陀甘露美味的教導，所以諸位同參請跟我一起念：
我弟子○○往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。（第一拜）
三乘歸於一乘的道理，佛說種種譬喻，無非是為了降伏我們的煩惱，降伏我們的分別心，讓我們認識自性是佛，讓我們懂得開發自己；心平何勞持戒，一個人內心如果真正了解平等法，慈悲能夠放下整個執著、分別、妄想，對他來說他不會做任何不如法的事，不需要那個止持、作持來限制他，整個盡虛空遍法界是合成一體。法身大士我們現在做不到，就只好從外面的行動、言語，跟自己內在的念頭，來接受佛陀的教導。修行帶點勉強意，降伏自己，在困難中來顯出你的至誠心，你一定就會得到十方諸佛、諸大菩薩、十方三寶的護念。
我弟子○○往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切罪業皆懺悔。（第二拜）
對外身口意三業發動不清淨，形成力量障礙自己。業是力量。身口意三業造無量的重罪，所以使我們受到很多的障礙，因此沒有辦法開顯自己的智慧跟增添福報。念佛號、念經或持咒或乃至你現在在這兒聽法，你都會種下無量無邊的清淨的福報。人世間你會有所求，有缺乏，就會變成人間福報；你若無所求，以福德沒有福德性，因此不貪著福德，就會有很清淨的功德，來幫助你的道業和出離。
我弟子○○往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切罪根皆懺悔。（第三拜）
我們最根本的煩惱，我們的根本煩惱障，使得我們造業力無邊，所以業障接著就是煩惱障，這是我們的煩惱根，這是從念頭發動，根本如果能消除，所有業力就沒有依靠，就不會形成力量，很快的一念之間就可以出離。成佛要多久、成佛多快，你知道嗎？由迷轉悟，（註：普度伸出手一翻掌，說）就這麼快。可是要翻過來，自己要跟自己奮鬥很久，那到底要奮鬥多久，我們只能夠講道理給大家聽，翻身得靠自己。
○正授三歸儀軌是一種形式，形式是種表法。戒有四個科門，一個講戒法（剛剛說明的內容），再來就是納受戒體。體性本來就有，那麼接受佛陀的教導，佛陀教導很多，那麼就用形式來表法。納受戒體在法師給大家正授三歸的那個場合，由法師的引導觀想只需要觀想一次，從此不用再觀想。今天如果你們觀想有成就，就會有力量，未來你不用再觀想，叫做「無作戒體」。他會一直到你今生死亡之前一直跟著你，也就是現在你發願要做佛陀的學生，今天歸依的人是很大的福報，因為釋迦牟尼佛答應說每年在浴佛這一天，他老人家是親自化身千百億，不是只有在定中，是來而不來、不來而來的在定中加持。但是像今天這種浴佛的日子，老人家是親自化無量身，肉眼看不到的坐在這裡，聽你發願，聽你祈求，他來加持你，這是他老人家答應的。所以今天在這裡歸依的人，你不只是在佛陀的法身裡面，而且你是在他化身前面，你來受歸依，他老人家親自給你做證，你現在納受戒體，就是你願意接受佛陀的教化，他親自會住到你的心裡頭去。
我在三十年前得到這樣殊勝的經驗，所以我有很多次眼睜睜的得到、看到釋迦牟尼佛來加持，就是得力於三十年前的發願。那麼那個之前是由於懺公師父在民國五十七年陽曆的十二月（舊曆的十一月），利用在土城承天禪寺打佛七（從懺公師父生日至廣欽老和尚生日，以及慶祝阿彌陀佛佛誕）的空檔，在台北市廈門街通法禪寺為台大晨曦社同學開示，就是那時他給我授歸依的時候，很殊勝的引導我怎樣觀想納受戒體。我現在底下要講的話是憶念懺公師父民國五十七年他老人家的開示，我師父說過的話，四十幾年中間，大概有百分之九十五，我都可以背誦給你們聽。
○受歸及納受戒體之觀想
請隨我所說的文你要觀想，觀想眾生與我，不管有情、無情乃至拜墊、地上，都是有清淨的佛性、法性，這個性是無形無相的，因為為了要觀想的方便，我們現在觀想一切的法性，如同水蒸氣一樣，是透明有白色，白代表純善的意思，你的身體毛孔、你的人，乃至拜墊、地上，冉冉的生起所有這樣的法性到天空來，把你所有的毛細孔都打開，清淨無暇的、冉冉的，向天空、向天花板上升。
我弟子○○盡形壽歸依佛 盡形壽歸依法 盡形壽歸依僧
歸依佛 兩足尊；歸依法 離欲尊；歸依僧 眾中尊、調伏聖尊。
歸依佛，永不歸依外道自在天魔。歸依法，永不歸依外道典籍。
歸依僧，永不歸依外道邪眾。歸依佛法僧，永不墮地獄、惡鬼、畜牲。(第一遍)
「盡形壽」的意思，就是這一輩子，這個戒體，在你心中腦中產生的力量，會盡這一期的生命，都會產生力量，也就是佛陀三寶教化的力量，會成為警示你止惡行善，引導你去親近真正的善知識，引導你親近佛經、戒律，使你不會走錯路，那麼這是戒體的力量；是因為戒就是佛陀的教導，你今天納受戒體所產生的這種作用，你不需要再作意，只有今天，今天我引導你作意去接受他的教導，以後就不用再作意，自然就會產生這個力量。如果你納受戒體，認真的觀想，你跑不掉的。佛陀一直很慈悲的加持你，你一直都在他法身裡面，所以別害怕，沒甚麼好畏懼的，我們只有對三惡途佈畏恐懼。如果你受菩薩戒，這個戒體會保護你一直到成佛以前都會存在的，都會有作用的。但是歸依跟五戒的戒體，只能保護這一世。你只要好好觀想一次，一輩子都有用，這就是我出家的原因之一，我覺得這個太重要了，那麼我願意來做這件事情。
「兩足尊」。不是兩隻腳很尊貴，所以去接佛陀的兩隻腳。兩足，指智慧、福德，兩門功課，佛陀都具足圓滿。我們恭敬尊崇他的圓滿，願意效法接受他的教導，以後自己也圓滿。所以我們頂禮佛的兩足尊，是兩個部分：一個智慧門、一個福德門，他都圓滿尊貴，所以我們頂禮，我們願意歸依學習。
「歸依法離欲尊」，是因為『法』是幫助我們去除一切的煩惱習性。煩惱以五十一個心所裡面，有二十個小煩惱，有六個大煩惱。而六個大煩惱第一支以貪心貪欲為第一個，所以叫「離欲尊」，就是拿貪欲做為煩惱的代表。因此離欲尊，就是學習一切的佛法，歸依一切的佛法，是為了洗滌心垢，遠離一切的煩惱。一切的煩惱以貪欲的欲，欲望的欲，尤其是情欲、性欲、物欲，這種貪念為首。以『欲』這個字來代表無量無邊的煩惱。所以學習佛法是要離開這些煩惱，所以佛法很尊貴。
「歸依僧」。僧，為什麼是「眾中尊」、「調伏聖尊」呢？佛陀的僧團，是已經在修行或修行有部分成就的這些修行人，是佛陀的弟子；佛陀的僧團代表佛陀，一代一代的納受戒體、一代一代的尊崇佛所說的義理跟法門，來幫助無量無邊的如父如母的眾生。也就是說坐在這裡講法，是教導你，一切的眾生都做過我的父親、我的母親，用這樣的心來盡孝道，無二無別的。所以這樣的出家眾，離開家，把自己無我無私的奉獻出來，是眾人中非常尊貴的；能夠無自私、無染著的修行人，他們善於調伏自己的煩惱，也善於幫助一切的眾生調伏煩惱，所以叫做「眾中尊」和「調伏聖尊」。那麼一切的修行人都要以此自勉，才敢坐在這裡幫大家來授歸依，來說明，要身體力行的去做，才不愧為是僧團中的一員。
學尼學佛到現在五十六年，今年六十八歲，從十二歲開始學佛，戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰。這些剛剛講的話，都是我每天的功課，每天要自我反省、自我期許、自我鼓勵的，要去做的事情。我們的僧團，都應該以這樣子的目標，作為每天的功課，那麼才能夠有資格坐在這裡，幫大家以住持三寶的一份子，來幫助大家出離。
那麼歸依了佛，知道自己不是別人創造出來的，沒有一個救世主、沒有一個創世主，你是你自己的主人啊！因此歸依佛，就不再歸依外道，外道的意思是心外求法，不回到心裡下功夫，是由別人來做你的主人，你要聽命於別人，你做不了主，這就很慘了。
佛教，教你自己做自己的主人，你自己就是未來佛；你拜，是在拜你自己的自性佛，是在祈求老師教導，早日的發現自己崇高偉大的那一部分，早日的完成見到自己的本來面目，是因為這樣在拜。謙虛為懷，然後淨化自己，然後幫助別人，在這裡面無法可成。「無所得.畢竟空」是最高的境界。所以不歸依外道，也不歸依自在天魔，自在天魔就是第六欲界天的天王波旬。他有最大的欲界福分，第五欲界天化很大的福報來給他用，他不願意我們出離三界，怕我們離開這裡。所以你知道出家眾最大的困擾是甚麼呢？沒有定力的，就是你要出離欲界的時候，他會給你好多的徒眾、給你好大的道場、給你好多的供養金，讓你覺得你很了不起，你是世界偉人，你是人人尊敬，你有很大的事業體，那就不知道要出離，就永遠想享受這一些了，那時候就做了魔子魔孫了，都做了欲界天波旬的子弟兵。
所以我們歸依佛，要了解無所得畢竟空的道理，所以就不會為五欲六塵所迷惑，去追求名聞利養，自己就會控制自己的貪瞋癡慢疑，就會不要自私自利，不能有本位思想，就會把心打開來，這就是歸依佛不歸依自在天魔的原因。
歸依法，你就只照著佛所教導的三藏十二部經的內容，來修飾我們的身口意三業，洗清我們的煩惱跟習氣，而不依照別的宗教，或別的非佛所說的方式去做，也不歸依外教（別的宗教）的任何傳教士。我在國外跟好幾個宗教來往，沒有全面性，但是一定安住在互相尊重的地位上，才願意來往。所以我到他們的集會去，都是去講佛法，不是去講人家的經，因為那樣子是不對的，我去講我們所信的佛教，跟他們信仰的層次的不同，但是絕不批評人家。我把佛陀的理念傳揚，得到很多的尊重，不是放棄自己的觀點去稱揚別人，那是錯的，那個樣子不是佛教的法師該做的事。所以歸依佛不歸依外道自在天魔，那裡可以到別人的教堂講別人的經，稱揚讚嘆；而批評自己的佛教，毀滅自己的佛教，那是不如法的。我們可以跟人家溝通，可以互相了解，而不是稱揚讚嘆：別人外教所說的思想與佛陀一般無二，承認有創世主。那是錯的。做為創世主的想法，是大梵天基督教的上帝，自認為創造了欲界天。在佛經裡面也這樣說，說色界天的初禪有梵眾天、梵輔天、大梵天，這裡面的大梵天王，把他們的子民定力修的不好、不夠清淨的（梵就是清淨的意思），就把他所謂亞當、夏娃有淫念的，失去了定力、失去了清淨心的，就放逐到欲界來，就那麼大梵天王就自認為這個欲界是他所創造的世界，這欲界的子民是他給流放下來的，這是基督教的思想。
可是佛經就講得更廣泛、更圓滿，佛經說大梵天王這樣認為，可是眾生卻是依自己業力的結果，所以生到欲界天來，因為失去了那個定力，業力的運轉。所以我學佛就是要依著佛經所講的來解釋眾生的業力不可思議啊！眾生的各別業跟互相之間的共業交織，與佛陀跟十方護法善神他們的護持力，形成了這個堪忍的世界，甚麼叫堪忍，我們在苦中作樂，我們在這個地球也有資源可以享受，所以共業所感中，共中有不共，有人富有、有人貧窮，有人莊嚴、有人醜陋，禍福無門惟人自召，都是我們自己各種的業力、願力、法界的相應力，這三力交織而成的，不是甚麼上帝創世主他的指使，如果有法師是那麼說，那他是外教來這裡出家的，不是真正佛教的法師，佛是像我剛才那樣說的。
那麼歸依僧這個僧寶，我們不歸依外道邪眾，外道邪眾是有一個創世主要領著你去生在天界，不管回教所說的天園（或樂園），或基督教、天主教所說的色界初禪天，都不是最究竟的地方，雖然這地方我們大部分的人沒有定力，連去的資格都沒有，也就是說要像基督教徒一樣求生天堂，不但基督教有很多的教友做不到，佛教的教徒也做不到，我們要很慚愧。如果你們看過史威登堡所寫的「通行靈界的科學家」，他是個科學家，我註解過他那本書，給打眉批，每一段能夠的我都用佛經的解釋，基督教這麼說、佛經那麼說。這是拿基督教有經驗的、上過天堂的史威登堡寫出來的書，我用佛經來註解，很殊勝。很多基督教徒拿去看，來找我，他們就跪下來跟我說，我幫助他們更認識基督教，知道天堂怎麼情形，佛教徒能生到欲界天的忉利天都很不容易了，人天福報。孔子也不過就在忉利天，孔子來入我的夢，告訴我「孔丘在忉利天」，他在忉利天。忉利天在欲界的第二層天，欲界有六天（一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天也。），再過去要有定力，你要能入初禪，你才能到那個天堂去。可是佛教徒不求生到那裡，佛教徒應該求生到佛國去，那麼比較容易去的佛國是西方極樂世界，因為阿彌陀佛廣開一切的法門，在無量壽經裡面廣開法門，你但只有三個心就能去：
《觀經》裏說：「具三心者，必定往生。若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。」
第一至誠心，至誠懇切相信有佛國，願意去；第二深心，就是信心、直接的心，只有一念我要求生極樂世界，不到別的地方去；第三迴向發願心，發願我要去。
在佛經裡面有二百八十幾種方法可以求生極樂世界的。而沒有講明方法的，以無量無邊的迴向，乃至懺悔，做錯事臨終之前真心懺悔，迴向求生極樂世界，至誠念他，乃至一念阿彌陀佛聖號就去了，就可以去的成。所以各位你現在來納受歸依，這個文我一定要幫助你字字分明的、如理的隨文入觀，那麼你這個歸依，就是只有用歸依-發菩提心求生佛國，都可以成就。所以我要很盡力，你們有沒有發現我很囉唆，因為要把你們弄的圓滿，就知道這個開學典禮很慎重的，因為這決定了你未來會成佛的第一步驟。這一步驟成功就成功，這是佛對彌勒菩薩說的「發勝意樂菩提之心直至成佛」，為了這樣子的決心，想要讓你們只要歸依了就能夠成佛，所以來做這樣的方式。
文字都懂了，因為歸依了佛法僧，你心中有著三寶，知道自己是三寶，所以不肯做錯事，所以你願意照著佛陀的教育，止惡行善，你願意恢復你的自性光明，你願意圓滿你自己，所以你絕對不會掉入三惡途的，就這樣一念。二十六年前，佛光山普門雜誌的編輯法師來拜訪我，我寫了一篇文章叫「自性與我」，大概二十六年前登在佛光山普門雜誌，用我的本名「郭文秀」寫的。我那個時候都沒有接觸過任何經典，只有一個大悲咒，連大悲心陀羅尼經都沒有，就是只有念誦大悲咒跟觀世音菩薩聖號，我卻無意中就得到念佛數息的三昧，這叫做「觀音念佛三昧」。沒想到就得到那個，然後就得到大悲咒的三昧，然後就見到觀世音菩薩，然後我就很懂得「自性」的意思。等到我後來接觸經藏，我非常驚訝的發現我原來自己所體會的佛法就是經書所說的一樣，我就更能夠跟各位證明：自性跟你的學問沒有關係，自性跟你的學歷沒有關係，自性跟你認不認識字、有沒有讀過經書毫無關係。
接著第二階段，很重要。剛剛所有的體性，冉冉升到天花板，這是代表你的體性，叫做一盤散沙的體性，現在要把他凝聚起來，用你的決心、用你的意志力，把他凝聚成像佛堂這麼大的圓形的一個香雲蓋雲，想眾生的體性就像水蒸氣一樣，一切物品的清淨法性跟我的體性，都昇到天花板來了，凝聚成像一個香雲蓋一大片的雲一樣，這個雲是透明的、帶點白的，在天花板上這麼高的地方，圓形代表沒有衝突、沒有對立，一圓一切圓，是圓滿的覆蓋在每個人的頭頂上，都是同一片，上面佛陀放光說法，佛陀現各種祥瑞之光，就說法了，眾生就都懂了。我們人呢？此方真教體，清淨在音聞，這裡地球的人類要用聲音。天界用光，冉冉上升到上面，佛陀放光現瑞，照著你的體性，在接受佛陀教化的意思，你在內心裡面就想：我發菩提心，誓願成佛，所以我願意接受佛陀一切的教化。好請隨我念來：
我弟子○○ 盡形壽歸依佛 盡形壽歸依法 盡形壽歸依僧
歸依佛 兩足尊；歸依法 離欲尊；歸依僧 眾中尊、調伏聖尊。
歸依佛，永不歸依外道自在天魔。歸依法，永不歸依外道典籍。
歸依僧，永不歸依外道邪眾。歸依佛法僧，永不墮地獄、惡鬼、畜牲。（第二遍）
你接受了佛陀的教導，必須把佛陀的教導謹記在心，念念要放在日常生活中去實行，惟有真正的實修實行佛法，才能在你的身上、你的心裡發生作用，你才能真正轉換你自己，從凡夫的境界到成佛作聖的境界，所以實行力是很重要的。實行力靠著就是接受教導以後，要憶念不忘跟實際的施行。因此現在請各位觀想，那個香雲蓋結合了所有一切萬物跟眾生的這同一體性，接受了佛陀的放光教導之後，你要把它整個的像一個螺旋狀的漩渦一樣，上面寬下面尖，好像那個霜淇淋倒過來一樣，咻的！從你的腦門把它吸收進去，吸收到你的大腦，代表了你接受佛陀三藏十二部經所有的教導之後，你願意記在你的腦海裡，然後把這個從你的大腦向下一直延伸，一直到腳底，分佈你全身的細胞，從你的毛孔出來，代表你願意拿佛陀教化你的內容，在你的日常生活中你的六根門頭，你的眼耳鼻舌身意，對著外境的色聲香味觸法的時候，你願意照著佛陀的教育去實行，不照著自己的貪瞋癡慢疑去實行。趕快下決心、趕快想，這個很重要。
第一個是承認自己有體性，眾生跟我一樣平等的體性，這個體性生到天空融為一體（我與眾生本為一體）；接受了佛的放光加持；我願意把佛陀的教導，領納放到我的大腦裡頭去，我願意把佛陀的教導，由我的腦力發揮力量，在我的日常生活中，借重著我的思想行為，我會把它化為實際的身口意三業，真正的學佛。那麼這個納受戒體就非常的殊勝，以後佛陀就在你日常生活中的每一個生活細節，佛陀都跟你同在，指導著你，你願意聽他的話，他就願意指導你，你念念不離佛，時時在學佛，你那怕你不能很快的成就啊！請隨我念來：
我弟子○○盡形壽歸依佛 盡形壽歸依法 盡形壽歸依僧
歸依佛 兩足尊；歸依法 離欲尊；歸依僧 眾中尊、調伏聖尊。
歸依佛，永不歸依外道自在天魔。歸依法，永不歸依外道典籍。
歸依僧，永不歸依外道邪眾。歸依佛法僧，永不墮地獄、惡鬼、畜牲。（第三遍）
很重要，承認自己有本錢能學佛，願意接受教導，願意去實行，能落實，得到佛陀的加持，迎請佛陀住在你的大腦裡頭這多重要啊！
○三歸必有三結，三結就是圓滿結束的意思。
請隨我念：
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟(三遍 每次一拜)
這個『竟』，是「究竟」的竟，就是完成的意思。
~未完待續
