一心念佛──摩訶般若波羅蜜多(二)
文章建立於 2015/4/2
1990.03.31郭文秀居士講於林口長庚醫院
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題：一心念佛──摩訶般若波羅蜜多
(續前一)
釋迦牟尼佛宣說佛法四十九年，祂明白“人”因為能力很有限，累劫以來一直在生死輪迴中打滾，打滾久了以後習氣很重，再加上以前的業力也很重，就成為障礙。所以人有三種障：第一種叫做無明的“煩惱障”，我們的無明煩惱自己生起來的；第二種是我們的“果報障”，我們以前所種因，現在得果障礙；第三個是我們自己現在造因，就成為我們現在的“業障”。我們的知見──自己以為做對了（我們沒有意思要做壞啊！）可是你還是做錯了，就又種因又造業，這樣子糾纏不休啊！使我們要靠自己的力量解脫這個生死，很難！難上加難！所以釋迦牟尼佛以大慈悲心，才講了這個西方極樂世界念佛法門。釋迦牟尼佛一剛開始講法是講《華嚴經》，這《華嚴經》講到善財童子五十三參後；最後就請普賢菩薩講法，普賢菩薩講了十大願王（十大願：一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恆順眾生；十者、普皆回向）。這十大願王最後祂導歸所有一切功德迴向於求生西方極樂世界阿彌陀佛的國土。這是釋迦牟尼佛此世開始講佛經的第一部。
【2015.03.18 普度註：為紀念懺公恩師今年滿百歲誕辰，蒙佛弟子們共同發心，經“佛陀教育基金會”已出版：懺雲法師親自圈註之《念佛法要》與《普賢行願品親聞記》，各位同參請踴躍請書閱讀，上報四重恩下濟三途苦。】
後來，釋迦牟尼佛就講《無量壽經》，裡面講到阿彌陀佛的西方極樂世界是怎麼來的。《無量壽經》不是因為有人問祂，祂才講，是祂自己主動說的，祂“不請自說”是因為極樂世界很殊勝，眾生又很需要；所以就《無量壽經》的精神、內涵，此經與《佛說阿彌陀經》一樣，都是不請自說的。《無量壽經》提到，阿彌陀佛從前是位國王，捨棄王位出家了以後，發了四十八願，因為他一直在想，要用什麼樣最利益眾生的方式，在他成佛以後有所成就來利樂眾生。所以他參閱了兩百一十億佛土之後（這個「土」念成“度”ㄉㄨˋ，「淨土」應該念成“淨度”），擷取祂們所有的長處，他在因地發願，以此發願來莊嚴國土，成熟眾生。釋迦牟尼佛就講了阿彌陀佛所發的四十八願，哪四十八願？我們給它歸類起來，大概是可以有四大類：一個是「依報」，就是所謂大環境，四十八願裡面講西方極樂世界有七寶池、八功德水、七重寶樹、七重羅網、這裡面的鳥、花是怎麼樣子！然後又講「正報」，講說所有到西方極樂世界去的人，他們可以得到各種的神通；在那裡面的人可以不退轉；可以常常跟諸大善人聚合一起來聽聞佛法；可以得到永遠的快樂，他講了這些正報。講「依報」、「正報」，還講「要用什麼樣方式」、「哪一些眾生」可以生到極樂世界去。這其中就要講到我們今天的主題──為什麼要一心念佛？阿彌陀佛發了四十八願後，大地六變震動，經過累劫修行來莊嚴祂自己的佛土，才成就西方極樂世界。莊嚴了以後，最重要的是它其中有幾個願望，這些願望，釋迦牟尼佛後來在舍衛國講《佛說阿彌陀經》，再把它整個歸類，把阿彌陀佛四十八願──依報、正報那些──就等於做了一個總結講《佛說阿彌陀經》。《佛說阿彌陀經》跟《無量壽經》之間，祂講人要怎麼樣去？去了是怎麼去？所以就講《佛說觀無量壽經》。《觀無量壽經》的本名不是叫做《觀無量壽經》，此經名是《觀極樂國土無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩》這麼長的名字；這《佛說阿彌陀經》也不叫做《阿彌陀經》，叫做《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。我們從名字就可以看得出來，這西方極樂世界除了阿彌陀佛以外，最重要是有觀世音菩薩與大勢至菩薩，做祂左右脇士。
往生西方極樂世界，大家都知道是蓮華化生，因為西方極樂世界的往生者不經過我們現在的這種什麼卵生、胎生、濕生這些方式生，而是蓮華自然化生；但是西方極樂世界還有一種胎生，這在《無量壽經》裡面提到。西方極樂世界不是不應該有胎生嗎？有！但他不是真正經過母胎生的。佛的意思是說：如果有人發願往生西方極樂世界，可是他以疑惑心修諸功德，於佛五智疑惑不信；然而相信罪福果報，修習善本，生極樂國；但於五百歲中花不開放，處花胎中不能見佛聞法，所以叫做胎生或名邊地；住胎者如夜摩天處於宮殿。又“沒有「無我」觀念”、不能行大乘佛法，可是他又發願要去西方極樂世界；那阿彌陀佛因為四十八願裡面有一個願說：有人發願，願心懇切，就得往生。他還不一定念佛吔！他只是聽到、發願就去了！或者是說，有人他根本不信，他做很多壞事，可是臨終之時，累世劫以來他的福報碰到大善知識給他開導，教他一心稱念佛號（他這之前都沒有念佛經歷），就在臨終之時，依照佛法所說，善知識所教導，他一心念佛──因為這生死大事，不念不行啊！很用心的念，這一念，就合於阿彌陀佛所發的願，他也去了。這小乘之人，他沒有發大菩提心，但他發願要去，佛就很慈悲，還是讓他去，「去了西方極樂世界就永不退轉了，不再落入六道輪迴；他是在西方極樂世界學佛，可是可以返入娑婆度有情，他可以乘願再來的」。
因為西方極樂世界地方太好了，沒有很多磨難可以障礙他們。例如我就常常講，要修忍辱在西方極樂世界修不到，所以佛在《無量壽經》裡面講：若在娑婆世界，修一日一夜之忍辱，超過在西方極樂世界修一百年，因為西方極樂世界沒有那種使你痛苦、不愉快的事情發生；沒有人給你障礙，所以你不可能在那裡修忍辱！
“忍辱”在佛法講有三種：
第一是「生忍」：就是「眾生忍」，意思就是別的眾生給你的種種苦，你都能忍。就是我們剛剛講的人家欺負你、罵你、糟蹋你、障礙你，這些都是“生忍”。
第二是「法忍」：此法忍有二：(1)於非心法之寒熱、風雨、饑渴、老病死等，能堪忍而不惱怨。(2)於心法之瞋恚、憂愁等諸煩惱，能安忍而不厭棄。
第三是「無生法忍」：也叫做「無生忍」。“遠離生滅”之“真如實相理體”也，真智安住於此理而不動，謂之“無生法忍”。
可是，以我們“人”來講，我們的忍還有三種忍法：一種就是“不愉快”的這些忍，另一種是什麼？“不執著有”也是忍！你今天很有錢，你不拿來亂用，你拿到這個錢財，知道依據佛法把它化為布施出去，不執著為有，這個也是忍；忍著不用，忍著不享受，這個要有很大的決心！你明明很有錢，居然穿得很樸素，用得也很簡單，還要把你的錢拿出去給別的眾生一起用，這是要忍。另外一種忍，就是“不執著沒有”（不執著無）；你很窮困，可是你不以窮為苦，能夠安貧樂道，這個也是一種忍辱。所以不執著“有”，也不執著“無”，不落兩邊，才叫做“真忍辱”。
佛在說了《無量壽經》之後就講《觀無量壽經》，《觀無量壽經》主要是教導我們兩種方面：一方面是告訴我們有哪幾類的人往生西方極樂世界，去了以後是怎麼樣的蓮華化生。剛才所講的那個只修福不修智的人，阿彌陀佛就說他去了以後，生在西方極樂世界的宮殿裡面，五百歲不得見佛，不得聽聞佛法。他在那邊所有一切西方極樂世界物質上的、想要的一切享受都有，但是他聽不到佛法、他見不到佛，他自己享受，沒有別人跟他來往；到他後悔，知道他錯了，在那個時候，他悔悟了方得見佛，要不然就要等五百年，這就是所謂西方極樂世界的「胎生」。但那胎生不過母胎，他有別於九品蓮華化生。另一方面，佛在《觀無量壽經》裡面就講了“九品往生”是怎麼劃分的。
三、西方九品蓮花化生
總約來說，上品上生一直到上品中生、上品下生是指大利根之人；像出家師父們或在家居士很精進修行的，日日功課不斷；正信、正念、正定、深得念佛三昧，常行不已者，還做了很多福德的人會去。
中品大約都是能持戒之人，他能夠終身信持五戒、八關齋戒、菩薩戒、在家優婆塞戒，乃至出家人的具足戒，他持得很好威儀無缺，他會中品上生。中品中生是在家居士雖沒有辦法終身守八關齋戒，至少一天一夜持八關齋戒威儀無缺，各位聽好，很重要啊！這一輩子一定要學習去持八關齋戒，懺公師父一再的鼓勵大家，因為不這樣子的話，你很可能連下品下生都吊火車尾，上不去哦！為什麼？因為我們一般人很難起心動念完全不造惡業，我們沒有那麼完美的人格。以前懺公師父在齋戒學會就問我們：「你們有沒有偷過人家東西啊？」沒人敢舉手；就我一個人舉手。懺公師父就問我：「你怎麼偷的啊？」我說：「我小學二年級偷我媽媽抽屜裡的錢去買冰淇淋、橄欖。」有啊！我記得很清楚，我偷了錢。我們現在長大了，也許因為受了教育薰陶，我們不會刻意地去做那些事，可是我們也常常無意中去做，例如說：你寄郵件，郵票少貼了（超重），那個也是偷啊！誰說沒有偷？還有把辦公室裡頭的便條紙、原子筆、文具拿回家去，怎麼沒有？很多人都有！這也是偷盜業。在佛經裡面講，你所偷盜的東西，如果超過台幣一元，那就已經造了業，不可以的！一定要懺悔才能除淨的。再者，臨終之時，又很容易因為習氣很重、或因造諸惡業、或因一念貪、或放不下──我這個先生跟我太好了，我走了，誰來服侍他啊？這一念之差，很可能就完了！就去不成了。
我以前聽過一個故事，有一位老太太臨終之時，眼睛已經往上吊了三天，死不掉，活也活不起來，那不曉得怎麼辦？請常禪法師去開示，就問她：「你怎麼搞得這麼貢高我慢？連死都不肯好好死啊！」後來常禪法師跟她開示的時候，就有一件事情講到她的心事，因為她家裡的老伴，不是很信佛，這個老太太一心等著常禪法師回來，要交待這位師父：「我的佛事最後要“上山”（台語。音讀：tsiūnn-suann；釋義：將靈柩送到山上的墓地安葬。意為“辦喪事”），《梁皇寶懺》你得來給我主懺！」常禪法師就答應她，這老太太不到五分鐘就去了！（我那天去跟他隨喜、助緣！也跟在他後頭拜）。另外有一個老太太的故事更鮮，她一心念佛，念到快要死掉的時候也是不肯去，一直等著她那個遠方的女兒，這女兒回來就跟她講：「媽媽你放心！那個會錢只有你跟我知道的，我會去跟他要回來。」原來是她有個活會，她瞞著兒子、媳婦，因為她老伴去世得早，女兒財產分得少，男生分得多，她又疼愛這個女兒，所以她就去標會，準備標了以後要給這個女兒，所以只有偷偷跟女兒講，沒有跟兒子、媳婦講。等到臨終之時，女兒還沒回來，她已經快死了，她就拼著最後一口氣不肯死，等女兒回來，那女兒就告訴她：「媽媽你放心！在哪裡、哪裡標那個會，我會去把它標回來的！不會損失掉！」不到一個鐘頭老太太就闔眼死了。那是臨終之時有罣礙啊！去不了！所以這個很慘！那個老太太她這樣子之後，如果還能念佛，我想還有機會往生，要是老是在想東想西的話，大概就沒有機會去佛土啊！
所以，「中品中生」要持“八關齋戒”，原因是我們萬一到臨終時候有那些障礙，因為你在這一生之中，「曾經有過一日一夜持八關齋戒威儀無缺；你又善根很深，曾經發願往生西方極樂世界，在平時你又執持佛號，臨終之時，即使你沒有得到人家的助念，你因為“了無罣礙”（這點很重要喔！），雖然沒有辦法念佛，但是這個“願很深”；我要往生西方極樂世界，我“曾經持戒精嚴過”，你可以得到中品中生」。
到下品的人，下品三位──下品上生、下品中生、下品下生，大部分都是曾經做過惡業。其實我們所有凡間之人，包括我在內，我看如果能夠下品下生、或下品中生都是阿彌陀佛加持啦！為什麼？因為我們起心動念無一不是業；或多或少我們都造了很多的業。這業力是能源不滅，它是存在的。臨終很可能依我們的業報，我們應該受生到地獄去，或者應該到惡鬼道去，或到畜生道去，可能最好的能回來再做人；可是因為你發願要往生西方極樂世界，臨終之時得到善知識為你助念，因此你在那個時候“正念”沒有失去，那麼也可以往生。或者是有人，他根本一生沒有聽過佛號，沒有聽過佛法，也沒有歸依，到了臨終的時候，有一位善知識就來了，為他述說佛法、經典、真理，他聽進去了；信！這一信，他就發願，他念不出來，有人為他助念，他這個“念頭就是我要去西方極樂世界，我一定要去，我相信這個因果律，我一切要放下，我願意到西方極樂世界去學佛”，這種人可以“下品上生”哦！他“一念”就是要去。另外有一種犯了五逆十惡不赦（五逆之罪就是殺父、殺母、弒阿羅漢、出佛身血、破合和僧），這種人他臨終之時，如果有善知識教他：你要相信有一個西方極樂世界，相信你能去得成，相信你自己哦！若能如是“至心稱念南無阿彌陀佛，令聲不絕，具足十念，即得往生極樂世界「下品下生」；以稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪”。所以我們講西方三資糧，第一個就是一定要“信”，你要是不相信有這麼一個西方極樂世界的話，你就怎麼念佛也去不成。我認識一位老師，在大學裡面教哲學系，他講宗教，很多佛學理論他都很會講，他也教人家念阿彌陀佛，念佛方法他都能講，可是他自己本人不行持，因為他不信，我告訴他，他永遠去不成極樂世界。他問我：「為什麼？」我說：因為釋迦牟尼佛在佛經裡面講得很清楚，西方三資糧「信、願、行」缺一不可。第一個一定要至誠懇切，我們要“信”──深信不疑──有一個西方極樂世界，有一尊阿彌陀佛願力非常大，祂很慈悲，不管我做了五逆十惡之罪，臨終之時，但有十念，即可往生。可是這十念好難，這十念是什麼？一口氣吸上來以後，不疾不徐，一直念「南無阿彌陀佛……」念到你這個氣快沒有了，這樣唸一口氣，叫做一念；不管你念多少聲，氣長的人多念幾聲，氣比較短的人念少一點。那你看啊！臨終之時那麼痛苦障礙，他還能夠「南無阿彌陀佛……」這樣唸十念？而且這十聲要淨念！什麼叫“淨念”？就是心裡除了佛號以外，什麼都沒有，很清淨的身口意。在那一瞬間，他以前的惡業都消除了，因為阿彌陀佛把祂的四十八願濃縮在祂的名字裡面。所以你一稱祂的名號：「南無」的意思是歸依，「阿彌陀佛」的「阿」在梵音的意思是“無”、“沒有”，「彌陀」這兩個字，又是光又是壽，就是無量的光、無量的壽。所以祂的壽命無限，往生西方極樂淨土的人，永遠不會死，永遠不退轉，跟阿彌陀佛一樣，有無限的壽命。那麼阿彌陀佛的願力裡面又說祂有無量的光，祂光的能量無量也無邊，所照射的範圍超越十方三世所有一切宇宙之間，祂的光無所不達。
有一位阿兵哥是佛弟子，在台中當兵，有一天深夜正好要回家，經過一個地方，聽到有人在哭，他看到那個門打開的，原來是有一個居士快要死了，很多蓮友在那兒助念，這個阿兵哥就心生善念（並不認識）隨緣地跑去助念了，（就好像我那天去拜訪常禪法師，隨緣為那位老菩薩助念一樣），念到半夜兩點多的時候，見到門外，啪！虛空中射來一道金色的光芒，就這樣一瞬間，光芒不見了！再看那位老居士，往生了！這是那位阿兵哥親眼看到、親口講的。
我自己也曾經有過經驗，在一兩年前為一個朋友助念（在中興醫院加護病房）。他還沒有死，我去了先給他開示。因為他已經三天都眼睛高高的往上吊，現地獄恐怖相，跟他本人平常的形象完全不一樣，家裡的人、朋友大家都不敢看。我跟他不太熟，可是我起了一個大悲心，我想：我要不去幫他助念，他就沒有信佛教的朋友可以幫忙了，所以我就在那裡至誠懇切的念，念之前先給他開示，叫他要放下一切的事情，我會幫他太太照顧他的孩子；我會幫他辦喪事，凡是想得到的，他可能掛念的，全都告訴他，「哎呀！你不要這樣……」這樣安慰他，安慰完了就告訴他：「你現在這個肉身已經敗壞啦！你現在插著呼吸管啊！又有人工心臟管子……這個身體已經不能用啦！所以你要一心稱念佛號啊！」講完以後就用一個小型錄音機放「阿彌陀佛」四字佛號，告訴他：「加護病房不能久留，我人就在加護病房外面同步念佛。現在是早上十點半，我會一直念到下午三點半，然後我要回家去接我的孩子，她四點鐘放學；你在這個中間務必要好好的念佛，因為你讀過《阿彌陀經》，你知道但有十念──十口氣嘛！好好的念佛，一心淨念，阿彌陀佛就會來接你去，下品下生！至少去嘛！吊火車尾也沒關係，能去就好了！去了再慢慢修。」因為下品下生的人到那裏要經過十二劫，太陽系成住敗壞一次才叫一劫，歷經十二大劫方得華開見佛；下品中生要歷經六劫；下品上生要歷經四十九天才能蓮華開敷見佛的；那中品以上就不是，中品下生七天就見佛。品位越高，華開見佛時間就越短；到了中品中生以下就不是報身佛來接，是化佛來接；到了下品下生的時候，根本就不是佛來了，佛沒有來，只是放光，蓮華座來接去而已；這是佛經所說的。
我在那一次助念的時候，有一個經驗，很不可思議啊！我因為急著為那個朋友解脫這個痛苦，所以我在加護病房的旁邊，看著他床位的地方，有一個休息室，都沒有別人，只有我一個人，我叫他太太去準備後事，我在那兒很懇切的念佛，從早上十點半一直念到下午兩點半。那四個鐘頭我一秒都沒有停，因為沒有人跟我輪班，我心怕這個佛號一斷，就好像電波一斷，要重新再來。所以就“把他的生死當做像我自己的生死一樣在念”。我那時候一心觀想：“阿彌陀佛請您慈悲一點啊！把您的右手放下來，從您的掌心放出光芒來接他，下品下生也沒關係，去得成就好了”。就是這麼想！“把您的手放下來，金光放下來”，這樣念念念。念了四個鐘頭以後，從我這個“心”──不經過耳朵，我聽到六字佛號；我嘴裏是在念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”只有四個字，可是我聽到的是六個字；類似那個“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”，可是念得很輕盈，不是像那個我們現在錄音帶流通的，念得很濁很重，不是！他念得很輕盈，好像了無負擔，了無罣礙；而且不是只有一個人念；整群；好像一個大合唱團在念（他不是在那邊念佛，他唱佛啊！）。我那時候心裡第一個感想：是不是他有信佛教的朋友也來助念，跟我念的不一樣；我回頭一看，都沒有人，四周只有我自己一個人，什麼人都沒有。然後再一聽，不對！這個聲音沒有經過耳朵聽到，這個聲音是從心底這裡流出來的，直接的就衝到我的腦門，到達我的意識；那就是整個從心到腦，不經過五官耳朵，而且聲音比我的四字佛號還要大聲，就這樣直衝頂門。那一瞬之間了悟到──哎呀！感激佛陀！所以我的眼淚就掉下了（我本來念佛沒有哭，到那個時候我的眼淚就掉下來了）！感動啊！感激啊！阿彌陀佛、蓮池海會佛菩薩您們慈悲啊！聽到弟子在這邊一直哀懇請求你們，你們在通知我，你們聽到了。因為西方極樂世界是處處蓮華、鳥、樹都在念佛！整個西方極樂世界都是念佛的聲音。這在《觀無量壽經》釋迦牟尼佛有講“十六妙觀”，教我們如何觀西方極樂世界，有寫最後的“總的觀”就是會“觀到音聲，不是只有觀到形相”，你如果只有觀到七寶池、八功德水，那還是次第觀而已；你觀到阿彌陀佛身高丈六或如須彌山大，身放金光，也還不是最後的；“觀西方極樂世界最高的境界是：不但看到所有一切具足，而且會聽得到所有一切──連鳥連花都出和雅音，都在念這個佛號”。就是現在所謂的「五會念佛」有些類似，（我在這個之前沒有聽過「五會念佛」的錄音帶，我必須要先聲明）。在那個時候我聽到了這個佛號，很好聽，聲音越來越大，所以後來我就放棄自己念的「阿彌陀佛」，跟著他念：「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛...」就這樣一直唱唱唱，唱了大概有十來分鐘，這個聲音才又漸去漸遠的感覺。在那個時候，很奇怪！我不感覺到我是在病房，就是整個都是充滿了那種佛號聲中。然後有一個意念從我心中起來（就好像人家告訴我，可是沒有聲音）：“今天晚上半夜三點半，我們會來接他。”果然，我這位朋友就在半夜三點半走了。我事先跟他的太太說：「你要有心裡準備，你的先生今天晚上半夜三點半要走了。」他太太問我：「你怎麼知道？」我不敢說，我看著她，很無可奈何。她說：「醫生講以他的心臟強度還會活五天。」可是，他就在當夜很安詳的捨報了。捨報以後，因為遵照佛法的指示跟醫院的合作（事先溝通好了），所以他的遺體八個鐘頭沒有動他，八個鐘頭佛號不斷（我在隔天清晨六點鐘知道消息，就往太平間去為他助念）。所以他在八個鐘頭之後要移到殯儀館去的時候，這個手、腳都很軟。三天過後，我們台灣話叫「打桶」（音讀：tánn-tháng又唸作tá-tháng；釋義：人死之後入棺未下葬，停柩在家中或殯儀館冰庫。），他已經放到冰庫兩天，因為那個時候天氣還蠻熱的，等到第三天挪出來，居然從冰庫出來以後，手腳還是軟的。殯儀館的人都講：「這一定是念佛的！一定是念佛的！」，只有念佛往生的人才有這樣的吉祥相！非常的吉祥。
四、西方三資糧──信、願、行
往生淨土有三個要件：一個是“信”，一個是“願”，一個是“行”。這個信是要信什麼呢？蕅益大師在《彌陀要解》裡講六種信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。
六信分為三對範疇，即信自信他、信因信果、信事信理：
一、信自信他：信自己有這個能力能夠去西方極樂世界，信“我有自性佛，所以我能去得成”；信“真的有一個西方極樂世界，有個阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及無量無邊的清淨大海眾菩薩們，他們會來接引”。
二、信因信果：知道種因必得果；有善因就有善果；有惡因就有惡果。為了使自己往生，脫離六道輪迴，所以不種惡因，要種善因，要消除舊的、惡的業障業緣。
三、信事信理：信“佛所說的一切佛法”。佛法是包括“理”跟“事”，“理”是言語道斷，今天末學在這裡講啊講，怎麼樣講都是有限吶！剛才我們賴學長講：「你講的太約略了。」我心裡想，我這約略已經超出一個鐘頭，如果不約略的話，講一年都講不完。所以我們要信這個佛理──從經典、三藏去學，這些道理要懂，佛法裡面所講的修行的法要，都要能夠去認識；再來要信事──“事”就是我們世間可看得到、摸得到可以實行的一切，“起心動念以至行住坐臥，與人相處，甚至在你拜佛念佛，以至於你去上班，你在享樂，這一切都是事”。那麼我們要信佛的理，要信佛所說的事，把所有要怎麼樣成佛的方法講出來：抽象的就是「理」；能實行、已經被實行出來的，或者是你自己的正報，就是我們現在自己的主體，依報就是客體，這些就是「事」，兩者都要信。
所以信了“性空緣起”，十二因緣把他看空，看空就會看淡，這一淡化下來，就覺得什麼事情都可以馬馬虎虎不計較，反正到最後，你跟我一樣，都是黃土一坏。所以沒什麼好爭的，只要平息了這個“爭”的心，不爭長、不爭短，日子就很好過，就日日都是好日，所以要以這樣的心態“信”。
再來就是要“發願”，“我願意生到西方極樂淨土去，不再六道輪迴了”！就這一念。“這個念頭，這個願望，日日時時都不忘”。每天你不管作了什麼功德，例如說你今天救助孤兒院、養老院，或在醫院裡面你去安慰病人吶！或者你是醫護人員；你們最重要是「愛語」，醫護人員是行使佛法的天使，在基督教叫「天使」，我們就叫「菩薩」。各位菩薩！你們在這裡，在醫院裡面，假設你們布施的時候，除了用財布施、法布施，你們能愛語布施，和顏悅色，你們能夠自己動作不粗魯，輕手輕腳，打針的時候不要這樣一針戳下去，管他皮痛不痛；我們醫護人員的一舉一動，我們的心情、情緒都會影響到病人，所以假設這個醫護人員都是用愛語布施──很客客氣氣，講話都是很體諒，那病人一定如沐春風，這就是“無畏布施”。所以這個願，因為願生西方極樂淨土中，就會想到：要修六度波羅蜜，第一就要布施──財布施、法布施、無畏布施（這無畏布施就是安慰人）。
再來就是“行”，要怎麼去實行呢？淨土宗的實行，「正行」是“念佛”，「助行」才是“戒─止持”，要行六度波羅蜜；所以淨土宗的「行」叫做“持戒念佛”，叫做「正行」。我們剛才講了佛在《無量壽經》裡面，特別的講到戒律、六度波羅蜜、八正道，他濃縮在這個《佛說阿彌陀經》，所以我希望各位有空都能夠去看看《佛說阿彌陀經》，它裡面有寫到七菩提分、八聖道分，七菩提分就是七覺支，八聖道就是指八正道。那麼這就是禪宗也好，淨土宗也好，天台教也好，密宗也好，律宗也好，五宗歸一啊！全部都是不離這個「三藏」（經、律、論），不離「三學」（戒、定、慧），也不離天台宗所說的「三觀」（空觀、假觀、中觀）。對理，理就是要作“空觀”，這是真諦；那麼對事，就是俗諦──我們世間的事情，在實行的俗諦要作“假觀”；假者，不久存也，所以各位要看得淡。因為要圓融、要圓滿，成就人家才是菩薩，所以就“中道”──以自心了了分明，知道一切是空，可是實行的時候讓它一切圓滿，是為“中道”，以觀察中道作為修行，是名“中觀”；這就是「三觀」。以此三觀，一切看得很淡，心中只剩下念佛。這個佛是誰呀？“自己──自性彌陀”！剛剛講要超越自我，把你的欲望，對外的很多欲望、很多的不愉快的感情，都把它放下，所以“貪”就放下；“瞋”──不愉快的這些情緒也都把它放下；“癡”──不理智、沒有智慧的行為也都把它放下；那就離了「貪瞋癡」三根本煩腦。接下來呢就是“慢”，“慢”──就是貢高我慢，以為只有自己是了不起的，別人都沒有我行，獨尊獨大；那麼這個慢心一放下，人就會變得很謙恭、很有禮貌，“愛語”、“同事”都能做出來了。“疑”就是對佛法所說的這一切真理，他懷疑，他不相信。所以貪、瞋、癡、慢、疑，是佛教中所說的五毒。其中“疑”能障礙一切善法使不生起，所以《無量壽經》裡面特別寫了：毀謗大乘佛法者，是沒有辦法往生西方極樂世界；而《觀無量壽經》下品下生也沒有包括（下品下生者包括做了五逆十惡的，但是對毀謗大乘佛法的沒有包括在裡頭）。所以永遠不要毀謗三寶，即使說各位在座無法深信末學在這裡所說的這一切境界（因為沒有經歷過），也請為你自己著想，千萬不要毀謗。因為你之所以未見，不見得是不存在，只是你還沒有機緣碰到，等到你機緣成熟，你一樣有那個福德可以接觸的時候，才不會懊悔曾經毀謗大乘的佛法，怎麼辦？我剛才提到「普賢十願」，其中講的一個是“懺悔業障”，要我們求懺悔，這一懺是眾罪皆懺。
五、三種不可思議的力量
「一心念佛」法門，有一個殊勝，我現在要講一下這個，才來講念佛的方法。「念佛」──你在“行”的時候，必須要瞭解有三種不可思議的力量，第一個就是“佛力不可思議”，我們相信阿彌陀佛發了四十八個大願，祂的願力不可思議！真正能成就的，祂說得到就做得到，這就是祂的願力不可思議啊！何謂“不可思議”？超出我們現在現有的智慧、能力，怎麼想都想不出來祂怎麼能夠做得到，你也沒辦法議論、沒辦法解釋，所以叫做“不可思議”。
另外就是“自性功德不可思議”，這個自性佛有多偉大？我們雖然都要很謙虛，是指我們沒有對立感；對別的個體、別的眾生，我們不起分別心，不起對立感。我們以慈悲心（無緣大慈，同體大悲）視同一體，你就是我，我就是你（這就是《金剛經》所說的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相）。所有一切佛性、所有一切忍辱、所有一切持戒都由大慈悲心出；一有大慈悲心，什麼都好辦，什麼都容！所以我們中國人講「無欲則剛，有容乃大」，你把心量放寬，大到像個願海（其願如毗盧遮那海），無所不包；整個宇宙你可以把它容納進去都無所謂，那個時候，什麼都平等，都沒有對立，你這個自性的力量，就如同佛了。所以佛教裡面說：「是心作佛，是心是佛。」佛心就是你的心，所以“佛等於心，心等於眾生”，每一個眾生都有個心，你這個心把所有的貪、瞋、癡、慢、疑全都給調伏，乃至於斷除了，這個時候，沒有小我、中我、大我的觀念，都是一體；所以無緣大慈，同體大悲。“宇宙浩瀚全部成為一體的時候，你我不分！在那個時候，你就是佛”！所以以你的自性彌陀（你自己就是佛，你自己有無量的光明、無量的壽命、無量的空間在你的心中，這個力量也是不可思議），使你去得了西方極樂世界。
接下來第三種不可思議叫做“法力不可思議”，什麼法力呢？就是“感應道交的法力”。佛在西方極樂世界，我們在這個地球──娑婆世界；有人問我：「西方極樂世界在哪裡？」佛講了兩個，兩方面看起來好像矛盾，其實一點都不矛盾。我們現在的科學界都講四度空間、五度空間，在佛的世界，以佛的觀點才不是呢！它是多度的空間。人類的智慧沒有辦法看到多度空間，以前說三度空間，後來加上時間說四度空間，現在因為到月亮去了，就說是有五度空間。我告訴你，說不定再過幾十年，他就說：「對！對！對！多度空間。」剛剛講過，佛也好、菩薩也好、聲聞、緣覺、羅漢也好；還有三惡道裡面的阿修羅、地獄、鬼道，他們沒有我們這個色身形體，你看不到！看不到哪裡就是不存在？我請問你，你看到空氣裡面的各種元素嗎？你也看不到啊！可是你一分析起來，他們都存在！假設你跟兩百年前的人講氦、鐳…他們會說：「沒有那回事！」所以是我們的智慧未到，我們的科學不夠發達，我們沒有去了知，而事實上是存在的。所以“感應道交”。釋迦牟尼佛說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」十萬億佛土，好遠、好遠！可是佛在《觀無量壽經》又講：王舍城有一位太子名叫「阿闍世」，因為要搶奪父親的王位，所以就把父親「頻婆娑羅」監禁起來要害死他；母親「韋提希」因為幫助父親後來也被軟禁深宮，韋提希很信佛，遙向佛所住的地方（耆闍崛山）禮拜佛，一心一意念佛；釋迦牟尼佛以他心通知道這位國太夫人在叫喚祂，釋迦牟尼佛就跟阿難、摩訶目犍連（以前釋迦牟尼佛的兩位侍者），一起現身在深宮的虛空中，韋提希問釋迦牟尼佛：「我造了什麼孽？生了這樣的惡子啊！我要怎麼樣出離？」這時佛為韋提希講了《觀無量壽經》，佛教韋提希如何觀於西方極樂世界。這個時候，佛跟這位國太夫人講說“法力不可思議”──妳心中念佛，這心力可以達到很遠的地方去；又說阿彌陀佛離此不遠。你看！佛在《阿彌陀經》裡面說：「從是過西方十萬億佛土，有世界名曰極樂。」可是祂跟阿闍世國王的母親講的是：「阿彌陀佛，去此不遠」，這怎麼一回事啊？所謂“遠”，是因為你如果不信、未發願、未實行，以我們凡夫現在的能力，祂就是那麼遠不可及！去不了！“但得一心念佛，是人則為無上禪”有人一心念佛，因為“心力不可思議！”“你的自性彌陀不可思議！”你這功德一發揮出來的時候，這個多度空間是一閃而入。曾經有一些人，有過這種經驗（我身邊就有人有過這種經驗），他可以在一念之間見到地獄；一念之間見到天堂；一念之間見到西方極樂世界。但是，我們凡夫沒有到那個境界，就看不到，所以祂存在那裡？是可望而不可及啊！這個“望”是要用「心眼」才看得到。我們沒有天眼，所以我們看不到，不是祂不存在。所以“說遠，祂很遠；說近，祂很近”，只要你信、只要你行、只要你發願，不一定等到你往生之時才看得到哦！在《觀無量壽經》裡頭釋迦牟尼佛就講了十六妙觀，教人怎麼樣觀想阿彌陀佛，怎麼樣觀想極樂世界，佛講觀到第八觀的時候，就能夠得到念佛三昧。你觀到什麼樣的情形？你起觀見得到的時候，你就可以滅多少劫的罪業；所以當世之人到達某一個階段的境界，往生的時候就會是甚麼樣的品位，釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》裡面講得很清楚，今天因為是要講行門，只是介紹一下。(待續)
我們迴向：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子信真恭敬錄音分段
弟子隆德恭敬聽錄繕打
弟子隆應恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
