一心念佛──摩訶般若波羅蜜多(三)
文章建立於 2015/4/9
1990.03.31郭文秀居士講於林口長庚醫院
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題：一心念佛──摩訶般若波羅蜜多
六、一心念佛要件
接下來就要講“何為一心念佛？” 念佛很簡單啊！「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」就是念佛，可是這是嘴在念佛；嘴邊舍利沒有用！因為嘴還是眼、耳、鼻、舌、身、意的其中一個而已，我們剛剛講了“是心作佛，是心是佛”，所以要“用心念佛”才有用，用嘴巴念佛沒有用。一輩子都在念佛，心裡都想別的事，這個佛號等於沒念。或者是一面念佛，從來沒有發願要往生西方極樂淨土；我認識一位法師，他常常在念佛，但他告訴我，他從來沒有想到要去西方極樂世界，我就跟他講：「你去不成！你不想去嘛！怎麼會去得成？」另外有的人發願要去，可是他又不太相信有極樂世界的存在，他也去不成！所以我們念佛第一要件是：要具足“信、願、行”；第二要件是：要一心念佛。“一心”的意思是你全心全意的──當你在念佛時是整個的溶入在佛號聲中，除了這個佛號以外，沒有別的。可是我們人很奇怪喔！你不念佛，不會感覺到自己妄想雜念很多。這一念佛才發現：我怎麼嘴巴在念佛，心裡想著：「今天晚上該做什麼？」、「哎呀！糟糕！我待會兒要上大夜班！」、「糟糕！我剛才放在抽屜裡面有一塊蛋糕忘記拿走，等一下被發現了，完蛋！」很多雜念就跟著來了，有很多同參道友都問我：「這種情形怎麼辦？要如何念佛？」印光大師是教念佛法門講得最好的，所以我也介紹大家，如果可以的話，看一看《印光大師文鈔》或者《印光大師文鈔菁華錄》，那裡面有教怎麼樣念佛；末學今天講的念佛法門，有一大半是出自印光大師所教的法門，有一些比較細微的是我自己的經驗，我拿出來跟大家共享。那麼，我們先從淺的來講這個念佛法門。
七、念佛方法
1、自修與共修
念佛，我們分類來講，第一種念佛是「自己自修」， 自己一個人念佛。另外一種方法是「共修」，跟別人一起念。說起來共修的時候比較容易，但是也比較容易偷懶，因為共修有人逼迫，那威儀、儀軌像模像樣，就會好好的去念佛。真正發菩提心、想念佛的人，他一剛開始的時候，應該先有共修的機會；因為透過共修，他才能夠“先熟悉念佛的聲調；知道如何發願、回向等種種儀軌”，熟才能生巧，所以先從共修開始。那麼實在找不到這種共修會怎麼辦？錄音帶！我們現在很好命，市面上有種種的錄音帶。所以個人自修的時候，可以錄音機、錄音帶為伴侶。剛才吳學長這邊放了錄音帶，這是弘一大師譜曲的。這是懺公師父（懺公親口所說）在福建參訪的時候（以前他曾經在福建參學過一、兩年），聽到出家人唱這個佛號很好聽，就把它學起來，從大陸帶到台灣來。但是懺公師父沒有告訴我那是弘一大師譜曲，後來是因為今年有人從大陸得到一卷錄音帶（就是剛才放的錄音帶），這錄音帶的原版是在大陸錄製的；錄音帶上面就註明了這是弘一大師譜的曲。弘一大師民國三十一年就圓寂了，他沒有收出家弟子，跟他共修行的這些淨侶們，就把這曲流傳下來，所以現在大陸福建、甚至浙江一帶很流行。
2、常行念佛、常坐念佛、半坐半行、非坐非行
再來講念佛的姿勢 ，依其實行方式可分為四類：（一）「常行念佛」：即以九十日為一期，於道場內，身常旋行繞佛，無有間休，口常唱念阿彌陀佛，心亦常想念阿彌陀佛，即步步聲聲念念唯阿彌陀佛。繞佛在佛經裡面講“右旋繞”，就是順時針的走向。右繞佛像是恭敬禮佛的意思。從前釋迦牟尼佛時代，祂一講法，因為弟子們很多（有的時候幾萬人），大家要禮拜很難禮拜，所以都是繞佛。他們就繞著釋迦牟尼佛以祂為中心；一來表示尊敬，二來是一種活動。因為講經的人，一整天說法永不疲倦，聽法的人打坐，一坐坐很久就很累啊！那麼這幾萬個人要動，怎麼動？這沒有辦法動啊！就是繞；大家繞佛，這是一種活動。同時在右繞時，大家稱讚如來、念佛。這就叫做「常行念佛」。釋迦牟尼佛當時在講《無量壽經》的時候，祂講十方諸佛、諸菩薩皆發願往生西方極樂淨土，因為祂太殊勝了，所以連別的佛土的佛菩薩都發願要往生到西方極樂淨土去（祂們要移民，從別的佛土移民到西方極樂世界去）。所以你就知道祂有多殊勝！常行念佛如果是個人的話，也可以剋期，這叫做「般舟三昧」，這個“般”念成“bō”，般若的“般”；舟就是船。“般舟”就是般若之船；就是要上西方極樂世界要成佛的那條智慧船叫般舟。般舟三昧──常行不寐九十天，九十天中間都沒有躺下來睡覺、沒有坐下來的機會喔！九十天就是不斷的念佛，念累的時候，就用繩子靠著休息；吃東西也是站著吃，一面吃還一面念佛，就是說無時無刻身心不離佛號。這是為了剋期取證──他要在三個月之間達到一心不亂，要能見得到境界，叫“般舟三昧”。
我們等一下講「五會念佛」 就會講到法照大師，他就是因為在行般舟念佛九十天的時候，跑到西方極樂世界去了──他在《淨土五會念佛觀儀》中自述云:「照以永泰二年四月十五日，於南嶽彌陀台……每夏九旬，常入般舟念佛道場……至第二七日夜，……至阿彌陀佛所……白佛言:『有何妙法，唯願說之。』佛言:『有一無價梵音念佛法門，正與彼五濁惡世』。……言訖，彼佛國界，佛菩薩眾，水鳥樹林，皆悉五會念佛誦經。法照粗記少分，……阿彌陀佛言:『汝但依此五會念佛誦經之時，我此國土水鳥樹林，諸菩薩眾，無量音樂，於虛空中，一時俱和念佛之聲』。」由此可見，大師所傳的五會念佛之法是於阿彌陀佛所親得真傳。其音調是以極樂淨土的法音為版式，稱念之方法等同于極樂淨土，是則其功德力用自然非同凡響了。現在的五會念佛跟從前的不一樣，現在的五會念佛是觀本法師重新譜曲的，這等一下我會介紹，所以我們這個般舟念佛是「常行念佛」。
（二）「常坐念佛」：常坐三昧；一直打坐念佛，念個不停，不證得三昧不休，九十天剋期取證。即以九十日為一期，獨居靜室，結跏正坐，捨雜念思惟而繫緣法界，觀一切法皆是佛法，並專心稱念一佛名號。於一期中精勤不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理。
（三）「半坐半行念佛」：我們現在打佛七就是這樣子 ，坐一坐念佛，念完一支香起來繞佛，繞一繞，走一走，休息十分鐘，又開始坐念佛號，然後又繞佛，這叫做「半坐半行念佛」。
（四）「非坐非行念佛」：不是走動，也不是坐著，也不是半坐半行念佛，指上述三種以外之一切行儀； 就是有人跪著念佛，有人站著念佛（是站著立定在那兒），這些都可以！這是非坐非行的念佛。雖言非行非坐，實通行坐及一切事物。
另外有一種念佛，就是所謂經行、拜懺，這種是精進助行。像我們拜《慈悲三昧水懺》、《梁皇寶懺》、《法華懺》 那裡面有很多佛號，在拜佛號的時候，一面念佛，一面往下拜，這是一種精進──在短期間做法事的時候，來增進助行的念佛，不是正行。正行念佛是要“專心一意的念佛”，就是剛才我們說的「常坐念佛」、「常行念佛」，或者是精進佛七裡面這個「半坐半行念佛」，在那個時間之內他是真正地“專念”。
3、專念、散念
另外，以念佛的心態 來說，有「專念」與「散念」。所謂「專念」就是你什麼事都不做，一心一意只為“念佛”一件事而已！我們剛剛說的這些“三昧的念法都是屬於專念”。散念就是我們一般人要上班、走路、等車、坐車的時候，或是辦公室事情做完的時候，或吃飯、洗澡、上廁所的時候，任何時候都可以念佛，行、住、坐、臥你都可以念佛，唯獨要用腦筋的時候沒有辦法念佛。例如說我現在跟各位講解一心念佛，我就沒有辦法嘴巴同時念佛。
4、實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛
另外以“專念”來講，心要如何專念的念佛？“心的念佛”有四種念佛方法：
（一）「實相念佛」：謂觀自身及一切法之真實相，乃無形無相，猶如虛空，而心及眾生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，則三昧現前 。實相念佛是比較接近禪宗，就是“觀自性彌陀”，他是在“念自性彌陀”，不是念他方彌陀。所謂「實相」就是了知世界上所有一切都是“假”，會恢復到“空”，可是他又不執著於空；他知道要“化空為有，空中亦有，有中是空”，因為見到這種實相，所以他了了分明。因此他念的是觀自性彌陀。這種的實相念佛也必需要執持名號，否則很容易被妄想雜念侵入，所以他這執持名號才有願力啊！
（二）「觀想念佛」：這觀想有兩種觀想法 ，一種觀想就是依照《觀無量壽經》裡面的十六種妙觀去觀，觀法不太容易，我不太鼓勵馬上去學這種；我比較鼓勵的是第二種的“觀想念佛”，也是懺公師父所提倡的，就是你拿六字洪名“南無阿彌陀佛”，把他當做一個法輪，一個圓圈一樣，每一次出現就一個字而已；所以你要念「南」的時候，就是「南」出現在你腦海中，念「無」的時候就「無」出現，就是觀「南‧無‧阿‧彌‧陀‧佛‧」字字分明，這種觀想念佛，剛開始時“念佛要慢”，慢的時候，那個字很容易、很鮮明的從你的腦海中這樣顯現出來。當你這樣念的時候，你的耳朵聽了你嘴巴唱出來的；你的眼睛不要全部閉下來，因為剛開始不太會起觀的人，眼睛一閉下來，不是一下子就睡著，就是昏沉，要不然就是妄想雜念都來了。還有一種是什麼？我們因為宿世有業障，有很多無形的東西是睜開眼睛看不到，閉上眼睛就看得到的，他會來找你，為什麼要找你？因為你這一念佛就懺罪（念佛可以真懺悔啊！阿彌陀佛這四字佛號裡面，就是把普賢十大願王都融在裡頭，四十八願也都融在裡頭了），那你想：他如果是鬼或是阿修羅，他一定瞋恨念很重，也造了很多惡業才會跑到那一道去的，要不然他怎麼不跟我們一樣做人？或生到善道去？或成佛作祖去了？他就是本身業障很重才到惡道去。今天你這一念佛啊！他想來跟你要債就怕要不到，因為你以念佛之因緣就把你以前所種的那個惡因轉了；這個惡因因為念佛因緣，將惡因變成有另外一個因，把原來的惡因給擦掉了，就滅罪消災障。那麼，這個鬼道眾生也好，阿修羅道眾生也好，他在你還沒有得到感應道交、在你法力不可思議的力量發揮出來之前，他可能會來障礙你，因為他並不能了知你有這個善心要回向給他（得一直等到你自己成就功德，念完佛號，你回向給他，他才得到利益嘛！），你一剛開始念的時候，他不知道他會得到好處，他以為只有你得到好處，他就非要來障礙你──「吔！你還欠我錢，你怎麼可以跑去西方極樂世界？」他跟你要債：「不可以去！」──因此他會來障礙，不讓你念佛！所以懺公師父一再的明示，初學念佛之人，眼睛不要全部閉下來。那最好是雙眼微閉，看著你面前一呎到兩呎左右的地方，把身體先調整好，不管你用的是坐姿、立姿，你就是這樣子眼睛不要全閉。你最好是定著那個眼光，心念沒辦法定，眼光先學著定啊！定著什麼呢？例如說我現在看過去這朵花，正好就在我面前一呎地、兩呎地，我就把我的眼光定在這兒不准離開；除了它以外，周圍發生任何事情，人來人往，都不關我的事，我就定在這裡。或者是像現在這個地板，它不是有很多格子嗎？那麼你的眼前的一呎地、兩呎地，正好就一個小方塊，非常小的那個小方塊，菱形的那個尖端，你就規定你自己：我的眼光就定在這個方塊上，不准離開了，這就是“定”的開始學習。一定下來，你開始念佛號的時候，周圍發生任何聲響、任何走動、任何事情都與你無關，你不理他們，那就是開始學著「定」。那時你就觀想：把那個字浮現在那裡，閉著也好，睜開也好──《觀無量壽經》裡面講，起觀想之時，張開眼睛跟閉下眼睛看的東西是一樣的，不會不一樣；不會說我閉下來看到一種影像，張開眼睛看到的又是現在的，那不是真觀想。那個是幻想，那不是觀想哦！所以你就觀想：你的腦海中顯現出來「南‧無‧阿‧彌‧陀‧佛‧」那六個字，念佛時，那個字就跟著你的音浮現出來，你的眼睛就看著那個浮現出來的字。我們大家都有這個經驗，你很想念某一個人，他根本不在你的跟前，你眼中還是會浮現他的形相。現在就是把佛號放進去，然後你就觀想，字字不斷地像個法輪在轉一樣，這個六字佛號就一直轉過去。這時候，我們心中是什麼？我們知道這佛號一剎那、一剎那不斷地過去──就是“現在心不可得，過去心不可得，未來心就不可得”。這佛號就是空的──一直轉；可是那個佛號又是真的──是阿彌陀佛，所以這裡面就已經“三觀一心”，這“觀想念佛就是三觀一心”。我剛剛在講「摩訶般若波羅蜜多」這就是觀想“般若”，這個是其中的一個般若，這是「實相般若」。實相般若就是三觀一心。那麼你這佛號──六字洪名又是真實的──阿彌陀佛確實存在呀！所以你真觀也有，這個假觀也有，那麼你就這樣“一念萬年，萬年一念”，一念念佛一路把他念到底，這就是「觀想念佛」。你嘴巴執持名號在念，眼睛就浮現那字，耳朵就諦聽──諦聽你自己從心念佛經過嘴巴、眼睛看到、經過耳朵再進去，這就是你自己一個循環，“你的自性彌陀就在念他方彌陀聖號中感應道交成就了”。
（三）「觀像念佛」：觀像念佛是真正能夠觀的人，他會觀得到阿彌陀佛。 可是我們是凡夫，我們沒那個境界，沒有辦法像《觀無量壽經》所說那種觀像，觀不到阿彌陀佛。那我們就觀佛堂裡面的佛像，或你書桌上那張小佛像；看著那個佛像念佛，眼睛就定在那個佛像上，不准離開了；我就是想像著你這尊佛，那麼就觀著這個佛像來念佛，這也是個辦法。
（四）「持名念佛」：就是我什麼都不想，我就是「執持名號念佛」，我就是唱得很高興： 「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…」就好像我們人常常在看電視的時候，你兒子或女兒或朋友或配偶（愛人）跟你講甚麼話，「啊！失禮！失禮！我沒聽到，我太專心於在這個電視上。」如果你念佛能念到這樣，一直念佛念念念，別人跟你講甚麼都聽不到，看都看不到，那就是接近一心念佛的境界。這是四種念佛──實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、執持名號念佛。
5、勇猛精進念法、計數念法、數息念法
接下來，念佛還有「勇猛精進的念法」，跟「計數念法」、「數息念法」。勇猛精進的念佛，他不計數也不計息，就是像我剛剛說的“一心念佛”，整個心都定到佛號裡面去了：“我就是佛號，佛號就是我”──“我這自性彌陀在念他方西方極樂世界的彌陀”──“他就是我、我就是他”，還算什麼數字？根本不計算！他整個身心都在佛號中，這種勇猛的念佛、很精進的念佛，是很高的境界。 可是我們一剛開始妄念雜想很多，怎麼辦？要有一個幫助我們的方法，所以我們剛才講這個心在念佛要起觀想、觀像、或執持名號，另外還有辦法──“計數”。
計算數量有兩種方式：有一種 方式是假借念珠來算。打坐的時候，這手就結「法界定印」（所謂的法界定印就是左手在下面，手心向上，右手在上面也手心向上，平著放在左手掌上，然後大拇指相接觸，這個如果放在胸前、橫膈膜的地方叫做「放掌」；如果打坐起來放在你這個打坐的上足的足跟，就叫做「法界定印」）。這個印一結，心就容易定下來，就很舒適，不會再亂動。那麼你這樣“用手指算”：一二三四五，然後左手算完算右手，或右手算完算左手，一下子就十了，一個十，兩個十，就這樣算。那如果說你這一手拿著念珠，掐著念珠算，每十聲佛號撥算一個念珠。你可以規定自己，一天要念一千聲佛號、三千聲佛號、五千聲佛號、一萬聲佛號、五萬聲佛號、十萬聲佛號、隨你訂，你自己給自己訂一個功課，要念這些佛號。那就為了要計數目字，你這心不能跑掉，這心一跑掉，數目字就不見了嘛！就要從頭開始（凡是妄念來了，數目跑掉就重新開始算）。例如你算到八百聲佛號，心跑掉了，算到多少忘記了，你把心拉回來時，從八百開始算起；凡是沒有專心念佛的數字不要算。然後你自己給自己訂，一天如果說念一千聲很簡單，像我們這個念珠，通常都十八顆或二十一顆，十八乘以六就壹百零八，那個八不要算，你就算一百就好了。為什麼？有一些你以為很專心但事實上在打妄念的那些佛號不要算。如果是二十一顆的念珠，你就乘以五；等於壹百零五，那五聲就不要算，也是剩下一百。如果一粒念珠是十聲，念五圈的時候，就是等於一千聲。二十一粒，每一粒是十聲，那就是兩百，兩百乘以五就壹千。這是用念珠來計數的方法。所以上班的人很忙，就從這短時間的開始練習；只要一天專念一千聲佛號。
另外一種計數是「蓮華計數法」（這方法比較難）。 因為在西方極樂世界是蓮華化生，所以你要觀想你有一朵蓮華在西方極樂世界，它有八片的葉子；蓮華八瓣，八個花瓣中間有一個花心，就是你要坐的那個蓮臺，還有個梗子支撐著，就正好十，從下面三瓣開始算起一二三，再來上面三瓣算四五六，左右兩瓣七八，中間那個蓮臺九，梗子就十。這是“已經念佛念得很純熟的人，他能觀想他的蓮華臺”，這在釋迦牟尼佛所講《佛說觀無量壽經》裡已經觀到第七觀，叫作「華座觀」，觀這個蓮華座是阿彌陀佛的願力所成，這第七觀的人必定當生極樂世界。我們一般人還沒有辦法觀到用蓮華來數數時，我們就先用我們的手指頭，數到心已經很平靜，念佛都能夠念到意不顛倒、妄想雜念慢慢卻除掉，很專心的念的時候，再來觀想你那一朵蓮華。你的蓮華可以越想越大朵，可以是紫金臺，或是金色的臺子，上品上生或上品中生，那時候自己經典也讀得多，念佛的技巧、念佛的心力、願力都越來越深、越來越純熟的時候，再來觀想蓮華座觀。
還有一種叫「數息念」， 就是剛才我說十念法。那你就很專心的這樣一口氣吸飽了氣，然後開始念佛──念六字洪名「南‧無‧阿‧彌‧陀‧佛‧」或是你用唱的也可以；輕輕的唱，一口氣完了，再吸一口氣，又重新開始念佛，盡量避免只念到一半就斷氣（斷了要重新開始），當你知道你的氣已經沒有辦法維持整句佛號，你就換氣，不要勉強，不要念佛念到「南‧無‧阿」時沒氣，再換一口氣，那麼這一聲佛號就不算。用數息的念法，一天至少要十念（最少哦！），因為這是阿彌陀佛願力，祂說如果有人做了五逆十惡的不善業，最後臨終乃至十念，祂也要授手來接他。所以這十念不是十聲，是十口氣的念，我們就至少養成一天能夠念十口氣的佛。
另外，就是平時的念；一天到七天之間如果能夠念得一心不亂的話，那麼即使你在臨終時無人助念；你也失去正念，阿彌陀佛會來加持你，一樣可以往生。在阿彌陀佛願力裡面就講，若人在平常念佛之時，若一日、若二日、若三日、若四日……，一直到若七日，念佛念得一心不亂，是人臨命終時，意不顛倒，佛就來授手。祂的意思是講，你如果在平時下功夫的時候，了了分明，臨命終時，佛就來接你往生。上上利根之人（有宿世因緣者），一天一夜就可以得到一心不亂 （等一下跟大家講，在座一位何小姐，她怎麼樣一天一夜一心念佛治好她十七年纏身惡疾）。中下根之人，那就不一定！從兩天、三天到七天之內，所以要是超出七天仍然沒得三昧怎麼辦？那就是要繼續多下功夫；就表示我們習氣很重，業障很重，我們要多懺悔、多布施結善緣，從種種的助行跟正念加緊努力，到有一天自己能專念。這個若一日到若七日是一定要專念喔！散念不算，散念只能種福報。這在《無量壽經》裡面釋迦牟尼佛講：所謂一心念佛，只指“專念”。所有的散念：走路念、坐車念都是在養成你念佛的習氣；以“憶佛”這個念頭，趕走你其他的妄念，可以增加你的福報，可以讓你結善緣，可以讓你了卻很多的業障。但是！沒有辦法作為你要到西方去的資糧，所以一定要“專念”。因此我鼓勵大家，這一輩子中，儘快找一段時間去專念個一天或數天，念到你能夠見到西方極樂世界或聽到西方極樂世界，得了念佛三昧，你就不會失去了。真的！這個念佛三昧，以我個人的經驗，是你一旦得到，你大概會維持幾天（有人四十九天，我聽何小姐說她超過七天以上）心中都是佛號；那你以後每次要念佛，很快就可以進入這個三昧之中啊！
6、緩念、急念
再來是講聲音；念佛離不開聲音。聲音有所謂“緩念”跟“急念”；慢慢的念跟快快的念。 念佛一剛開始學的人先學緩念（念慢），慢慢的來引導你自己，為什麼要慢？因為我們這個心──心猿意馬、狂亂不已啊！我們被五欲六塵牽引著，心跑來跑去，竄來竄去的，收服不了啊！那你一下子「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」越念卻越急！心都靜不下來，那不行！我們不是講「涅槃寂靜」？所以要使你的心先寂靜下來就要緩念，像懺公師父繞佛時候的念法，就是「南無」右腳出去，「阿彌」就左腳出去，「陀」的時候又右腳出去，「佛」的時候又左腳出去，那麼正好四步是一句佛號，繞行時他就這樣緩慢念佛。要不然就像剛才我們放的錄音帶──弘一大師譜曲的佛號，或是五會念佛佛號，那你就出聲音緩緩的念、慢慢的念。這“慢念”是使我們自己的心平靜下來；心先讓它平靜下來，它才會清淨，沒有平靜就不會清淨，所以一定要先平靜下來，就要緩念。但是念到你快要一心不亂的時候，一定要急念，所以五會念佛的第五會也是很急促的「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，一聲一聲，聲聲不斷，這就是跟〈大勢至菩薩念佛圓通章〉來相呼應。
我們剛剛講淨土有五經，本來淨土宗只有三部經 ，就是《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》；清代咸豐年間的魏源（魏默深）居士將《華嚴經》裡面的〈菩賢菩薩行願品〉附在三經之後，成為淨土第四經（菩賢十願導引大家把所有的願望、所有一切六度波羅蜜、所有一切功德普皆回向歸於西方極樂世界、發願往生西方極樂世界）；清末民初時印光大師又將《楞嚴經》裡面的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉列入，為淨土第五經。此章內容為釋迦牟尼佛在楞嚴會中詢問諸大菩薩圓成佛道的法門。其中大勢至菩薩提出其以念佛方法修學，是以念佛得其果位，得到祂這個圓通的境界；關鍵在於「都攝六根，淨念相繼」，集中心神，專一憶佛念佛，維持淨念相續不斷。所以祂才成為阿彌陀佛的右脅士（第二順位）。阿彌陀佛講過，祂涅槃滅度以後，由觀世音菩薩補祂的位置；觀世音菩薩再涅槃滅度，那個時候就是大勢至菩薩補祂的位，這是西方三聖。
那麼，我們剛剛說急念 ，這“念念”念得很快的原因，就是要屏除所有一切妄想、雜念。因為念得很快時，你就要一心一意的念！阿彌陀佛、阿彌陀佛……那你想想看！照我剛剛說的：你在觀想“阿彌陀佛”四個字，那個盤子要轉個不停（在你觀想中，不是有個法輪在轉嗎？），或者是你觀想蓮華計數，或你就一般計數。我請問：你的心還能跑到別的地方去？才怪！你一心一意都是在計數跟念佛，就是訓練你一心不亂的念佛法，要讓你進入念佛的三昧定界（三昧的“三”以及「三藐三菩陀耶」的“三”在梵文裡面就是“正”，正確的正；“昧”就是“定”，定力的定；「念佛三昧」就是“念佛正定”，進入三摩地定界裡面）。所以念佛，開始先是緩念，念到後來你已經慢慢平靜下來，就轉為漸急；慢慢的快，快到後來最後就加的很快很快，快到最後怎麼樣？止靜──「噔！」上過齋戒學會的人都知道，念到很快很快時，突然間木魚「噔！」這個木魚一敲啊！嘴巴靜下來，你心就繼續念佛；繼續在念那個很快很快的佛號，開始自己重新計數；共修的不算，自己計數，看這一個止靜階段，你能念多少聲佛號（這就是你自己的了）！這是在訓練我們怎麼樣正定的功夫。
7、高聲念、金剛念、默念
以出聲音來講，有分為「高聲念」、「金剛念」和「默念」。印光大師講開始學佛，一定要學著高聲念 ，因為大聲念，第一，妄想雜念不會來；第二，不會睡覺、不會起昏沉。所以念佛，一剛開始的時候，最好是找個不會打擾到別人的地方，或不被別人打擾的地方，去好好的自己一個人念。那麼有的人就關到浴室裡頭去念（你不是坐到馬桶上就沒有關係啊！）。至於我自己是隨時隨地都在念佛，甚至走在街上也是都在念佛，整天都在唱“阿彌陀佛”，我走在街上、人行道上我就是在小聲唱，或者我就是在內心默念佛號，念得身心歡喜呀！所以剛學習時你要高聲的念。一剛開始高聲念，但高聲念不能持久，因為久了，你這個聲音、體力不夠，所以高聲念以後，你就可以低聲念、小聲的念。
另外一種念叫「金剛念」 ，金剛念就是聲音像發氣音一樣，只有嘴唇動，別人聽不到聲音。像我在念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，甚至連音都沒有發出來，但是嘴唇有在動，那叫「金剛念」。念佛也有用到金剛念，但比較少。通常都在持咒的時候用到金剛念。
再來就是「默念」 ，默念有兩種，有一種默念就只有心裡想，整個都止靜的，那是在進入定中的時候，就完全是默念的。另外有一種默念是我們在練習的時候，因為如果叫你只有心裡念佛，一下子！不是妄念雜想來找你，就是睡神來找你！所以這時要用默念：嘴唇不動，舌根動（舌頭有在動）。你們現在練習看看，舌頭在“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，但嘴唇沒有動；嘴巴沒有開；動在嘴巴裡面，那樣子的默念，不出聲音，不動嘴唇，比較不愛睏。這種默念是開始練習的人可以這樣做，到了慢慢進入能夠念佛三昧的人，他就不能這樣子了。因為他在定界之中，就止靜；只有那個心，甚至他那個心都能夠觀想那十六妙觀，說不定都已經閃身進到極樂世界去了。所以印光大師特別講止靜不能沉迷在定界之中，印光大師一直講，證得念佛三昧的人，常常一念佛這一整個晚上就進入三昧之中。像以前廣欽老和尚一入定界，四個月後，廣欽老和尚出定，因為色身還是有最最微細、最少的新陳代謝，他發現他連爬的力氣都沒有（這是他親自在開示錄裡頭說的，因為四個月沒有吃、沒有喝、沒有拉，什麼都沒有嘛！整個身體進入定界，就接近死亡──那不是死亡，他就是用最低最低能夠維持這個色身不敗壞的新陳代謝在維繫，以我們現在醫學上來講，就是那個時候他等於在燃燒他原來色身所存的這些熱量），出定以後掙扎啊！那時候他心裡想：「完了！這下真的是要涅槃了。」所以他百般艱苦地爬出洞外，費了他好久的力氣啊！他說過了好多個時辰才爬出去，去吃甚麼？猴子在樹上吃的果實。廣欽老和尚就講，凡是猴子吃了不會死的，人都能吃。所以他就看猴子吃什麼，他就吃什麼，他就覺得他自己像一隻猴子一樣，猴子吃的東西掉下來，他就撿那個起來吃。到後來他再進入定界，他正好找到一塊這麼大的樹薯（這也是他的福緣），他捨不得一次把它吃掉（生吃哦！）他就把它挖一塊吃，吃完就把它埋到他住的虎穴（他住在老虎洞裡面）──他打坐跟前伸手就可以拿得到的地方的土裡頭（因為他知道他一入定三個月、四個月出來的時候，爬一次就已經爬了幾個時辰才爬到洞外去，下一次說不定根本就沒有辦法爬出去，就真的死掉了）。樹薯天生有個能力，跟番薯一樣；你們知道薑也一樣，你把它放在那邊，它旁邊會生出小的出來，自己會長，樹薯就是這樣。所以廣欽老和尚就把那個樹薯埋下去，然後他吃了幾口不餓，就開始去念佛，一念到進定界以後，老人家就神遊不知道到那裡去，他樂此不疲不出來。下次出來的時候，餓死了，他以前這樣拍他肚子講：「老兄合作一點，等一下再給你吃。」身體不是他，他不是身體。到後來他一出定的時候，就伸手一挖（那地是鬆的嘛！），裡頭就是那塊樹薯，他把它撥弄乾淨，就開始吃那個樹薯，又咬一塊，吃飽了，走一走，可以了，放下去，再去入定。他在泉州承天禪寺後山（清源山），九年在山上都沒下山，那種才是真正的修行者。高僧大德有很多證得念佛三昧，他們的境界，實在不是我們所能想像，他們的苦行也不是我們所能想像的。
8、唱念、白念
另外還有一種分法：「唱念」跟「白念」。白念就是唸白沒有唱腔 ，直接念“南無阿彌陀佛”，這種念法雖然較不費力氣，可是比較不容易專心。有一個學生他最近很煩惱，他常常打電話給我，他念佛就是急促的白念“阿彌陀佛、阿彌陀佛…”，我勸他：「你不能這樣念，這樣念越念越心浮氣躁！」他說他不會唱。為什麼要叫我們唱？因為我們人的習性，都是喜歡美妙的東西。音樂在佛教裡面佔了一個很大的地位。你看釋迦牟尼佛講經，祂以梵音演說，祂講西方極樂世界的時候都說，阿彌陀佛法音宣流的時候，他們就作種種的美妙音樂啊！所以佛教沒有排斥音樂，佛教的音樂是要以清淨心念佛號（梵樂！不是我們世俗這種交響樂或流行樂）。
我以前很喜歡古典音樂（初中開始接觸古典音樂）。我去年夏天到美國去，我前夫就送給我二十五片的CD唱片都是古典音樂。我帶回台灣，到現在一片都沒有拆開；沒有那個欲望去聽那個音樂，我滿心只有佛號，所以我家從早到晚，不是我自己在念佛，就是錄音機在放佛號；我不是看佛經，就是在拜佛。我洗碗也念佛，炒菜也念佛、做什麼都念佛，看七點半的電視新聞以外，也不看其他節目。要是依照懺公師父開示，他是認為連新聞節目都不要看，免得心裡為它浮動，除非你有定力。你有定力到新聞怎麼動，你的心不跟著動，你只是關心，而不會自己跳下去，你的情緒跟著波動，那就糟糕了！假設你能夠清清楚楚地：“他是他，你是你”，你只是關懷你整個周圍的環境，那就可以看！我看了以後，在座有人就知道我在那一段期間，天天拜一部大悲懺（因為我是持大悲咒的，我就每天花兩個半小時拜大悲懺），回向給我們整個的國家、社會、眾生，希望大家一起求懺，能夠利樂眾生，就用那樣的心來看新聞。我認為這樣的情形可以看，因為你是關心他，你願意去回向，願意去付出，而不是跟著他去跳動。
念佛有六字洪名跟四字佛號，“南無阿彌陀佛”就六個字，“阿彌陀佛”就四個字，一剛開始，我們自己要先歸依阿彌陀佛，所以先念六字洪名， 例如「五會念佛」，先念“南無阿彌陀佛”，念到第四會的時候就轉為四字佛號“阿彌陀佛”，念到第五會的時候，把四字佛號加快速度──就急念了，那是五會念佛。
所以行持的時候，我們適合從慢慢的念六字佛號，到最後轉為快快、急急的念四字佛號；那麼心裡就觀想佛像、觀想佛的字或想著西方極樂世界的景象也好。可是釋迦牟尼佛有講過，如果你想觀西方極樂世界，你要照著這個《觀無量壽經》所說的十六妙觀來觀，這叫做“正觀”，如果不依據這個正觀來觀，是名“邪觀”，這是釋迦牟尼佛在《觀無量壽經》特別講。所以如果你想觀想西方極樂世界是什麼樣子，阿彌陀佛長什麼樣子，請一定要先去讀《觀無量壽經》才能遵從佛的指示去觀。(待續)
我們迴向：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子信真恭敬錄音分段
弟子隆德恭敬聽錄繕打
弟子隆應恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
