一心念佛──摩訶般若波羅蜜多(五)
文章建立於 2015/4/23
1990.03.31郭文秀居士講於林口長庚醫院
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題：一心念佛──摩訶般若波羅蜜多
九、二時功課
這要怎麼樣行持呢？行持分兩種，一種叫做「平時的功夫」，一種叫「臨終的功夫」。平時的功夫就是每天你最好訂兩次的功課（二時功課：早上跟晚上），最沒有空的人就來個十念；就是我們剛剛說十口氣念佛，這十口氣念佛怎麼念呢？我們先要禮佛，懺公師父有一個禮佛方法非常的好，就把「普賢十願」全部加進去，參加齋戒學會的人都知道，他就是一面念佛一面拜，你看他這麼唱念：“南～無～阿～彌～陀～佛～”，你的第二聲拜下去，到第三聲的時候就翻掌，第四聲的時候就收掌站起來，結果他在這樣念佛拜佛的時候，你看看！第一、他是不是在「禮敬諸佛」？第二、他是不是「稱讚如來」，念六字洪名？第三、他是不是在「廣修供養」，因為佛說過，所有供養之中，“法供養”為第一供養。這法供養裡面包括你自己去行持、你做六度波羅蜜、你學佛法、你去救濟人家，所有一切都叫法供養。“依佛所說學佛的方法”，都叫做法供養。那麼你在拜佛本身就是法供養，就是廣修供養。拜佛是「求懺悔」嘛！所以你已經在“求懺悔、消業障”；你也在「隨喜功德」，為什麼？普賢十願就講過：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」拜佛──稱讚如來所說佛法的內容，就是“隨喜功德”。每一拜佛就是在「轉法輪」；因為南無阿彌陀佛六字洪名濃縮了阿彌陀佛四十八個願望在內，九品蓮花化生所有方法也在內，所以你已經在轉法輪了！然後你念阿彌陀佛，就憶念祂。〈大勢至菩薩念佛圓通章〉說：「如母憶子」，「母」是指阿彌陀佛，「子」是指我們，母親是時常在想兒女的，兒女不見得都想母親。假設你能夠如母憶子一樣的憶念阿彌陀佛，淨念相繼；你以平靜心、以清淨的心一直渴念著阿彌陀佛，想著祂：「我臨終的時候你一定要來接我去，我想去你那裡喔！」你這不是在「請佛住世」嗎？叫祂不要涅槃！你這樣子做的時候，是不是等於「常隨佛學」！同時，懺公師父就告訴我們，我們在拜佛之前要起觀想，懺公師父有一個禮三寶文，我唸一次給大家聽，我慢慢的唸，希望各位能受用。他說每一個要拜佛的人，在你的拜墊前面站定的時候，腳站金剛，就是前八後二，八字腳，前面寬後面窄，前面八吋，後面兩吋，這就叫金剛站。腳站金剛，雙手合「金剛掌」；金剛掌就是右手的大拇指壓住左手的大拇指，然後所有其他的指頭都在第一指節的地方交叉，很清楚、很輕盈的這樣合在一起，這叫「金剛合掌」；金剛合掌可以開智慧、得定力。我們普通的這種十指合在一起，是十方法界合在一起，叫「彌陀合掌」或「蓮花合掌」；這個彌陀合掌比較費力，不能持久。金剛合掌是懺公師父跟密宗的一位大法師學習的。懺公師父並不只是淨土宗的大師，他是東北遼寧人，那麼在北平那邊出家以後依止慈舟法師。慈舟法師是賢首宗的大師，所以賢首宗的東西懺公師父非常的瞭解。那麼慈舟法師戒律很森嚴，非常的重視律學。後來懺公師父因為他要弘揚“淨土”跟“律”，所以他念佛是遵從印光法師（懺公師父曾經到蘇州靈岩山寺的印光法師道場參學）。然後因為師父出家的時候弘一大師已經圓寂了，所以懺公師父曾經到福建弘一大師走過的地方，去那兒參學，所以他現在有很多律法，很多修持的儀軌──“藥師法門儀軌”、“觀音法門儀軌”都是弘一大師寫的，懺公師父到福建去收集。到了台灣以後，師父有一段時候掛單，他曾經到新竹斌宗老法師（天台宗）那裏去掛單過一年半（這是懺公師父親口說的），所以他天台宗也很深入的研究。後來他自己在台中結了個茅蓬住，他叫它做“印弘茅蓬”（“印弘”是為了紀念印光大師、弘一大師這兩位法師），他在那裏結茅蓬開始自修。不知道在哪一個階段（師父沒有講在哪一個階段），就有一位密宗的大法師曾經指導過懺公師父，所以懺公師父他放蒙山，長期大放蒙山，我們全台灣大家都很尊崇他，因為他有很多的密法是真正得自上乘密宗的。以懺公師父來講，他是弘揚淨土，以淨土為本，持戒是戒律宗，但是他本身是精通天台教、賢首宗、密宗、律宗一切。所以我非常的敬佩我這位歸依師父，我也很感激他；我今天能夠在這跟大家共參、分享，就是因為出自他的大慈悲心。你想一想！我跟在他後面說：「我要吃肉，我要吃魚，我要吃生魚片，我要吃牛肉。」他居然還叫我歸依。他也沒有提說：「你這個人怎麼根器這麼差，不要你了。」那我今天就不會在這裡了。這是師父的大慈悲心。這是因為講到念佛行持是懺公師父教的，所以我就要感激師恩，與大家共享；我們歸依三寶啊！師父是個福田僧。
那麼懺公師父就這樣講：腳站八字金剛站，手金剛合掌，然後觀想你前面這個佛──你沒有辦法觀想西方極樂世界嘛！你就觀想佛桌上這個佛是丈六高，金臺有一丈六呎，兩旁有菩薩，還有很多清淨大海眾菩薩，有很多的宮燈，前面有蓮華，然後有很多高貴的花，再來最重要是觀想我們自己累世劫以來的父母、師長、我們的知識（指善知識、好朋友）、檀越（「檀越」又稱「檀那」，梵文為“檀那波底 dānapati”，中國話叫「施主」；因為出家人受到人家的供養布施，稱布施者叫施主）、法眷（就等於我們師兄師弟、師姐師妹）、俗家眷屬、我們的冤親債主，還有很多眾生；師父就講，觀想前面有弘一大師、印光法師、慈舟老和尚、虛雲大師……好多你能夠知道的、你認識的、或你曉得的這種高僧大德在前面引領你拜。你的背後就是有緣、無緣的眾生，甚至包括那些鬼道、無形的，全部都跟你一起在拜。
所以我常常在家裡觀想：很多已經圓寂的師父，包括我的恩師都在前面領著我拜佛。拜前就站著念：「我弟子某某，願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界一切眾生；各個得仗觀世音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力，清淨三業，分身塵剎，盡未來際一心頂禮，盡虛空界遍法界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。」禮三寶時的這個文，前面文句都一樣，後面那一句「十方三世一切諸佛」可以把它改成「十方三世一切尊法」，第三次可以改為「十方三世一切賢聖僧」，你的心量就放大到法界一切眾生都跟你一起拜，你起了一個很大的大慈悲心，大家一起在那邊拜，大家都有功德，你也都回向這些功德給他們。那就有冤解冤，有債還債！到處廣結善緣，有恩報恩！所以你這一拜下去，你以一個心（在你家也好，在共修場所也好）；你這一拜是分身很多的人一起拜，而且你也同時在拜很多的佛。為什麼？像我們大家一面稱念阿彌陀佛一面禮拜，這阿彌陀佛是十方諸佛所護念的；十方諸佛都要發願到祂那裡去，所以你禮一個阿彌陀佛就等於禮所有十方三世一切佛啊！你一拜，就代表與所有法界一切眾生一起在拜，這功德何其大！所以為什麼普賢菩薩這十大願王，第一願叫「禮敬諸佛」？為什麼我們講一心念佛法門、講淨土宗要把這個《華嚴經》的普賢十願包括進來？原因就在這裡。這是佛在《無量壽經》裡面講過：相輝相映，佛經都是互相可以輝映、互通的。這淨土五經可以會通的，你念佛念到一心不亂，你自己發慧，這個由定生慧的時候，你完全都能融會貫通，你就覺得「哎呀！攏平等平等、無差無差」（台語—lóng pîng-tíng pîng-tíng、bô-tsha bô-tsha。「攏」，釋義：都、皆、全部；「無差」，釋義：沒差別。）一經通，就經經通！就是這麼簡單。所以我自己就是從《心經》這樣子一悟，我發現從那個之後看什麼其他佛經都好簡單，好像不必看註解就能懂。很奇怪啊！你一經通你就可以經經通！但問題就出在頭一通就很難通！所以大家努力去通，那要老實的修。“所謂頓悟，事實上那個之前不知道累積多久、漸修多久以後，到時機成熟才這麼一頓，整個就頓悟（圓頓）”。
所以這二時功課，你就先禮佛。沒有時間禮佛，你可以三拜、六拜、或十二拜；要是有時間在家修行的人，看你是早上要拜觀世音菩薩三十二相──拜三十二拜；或者是拜阿彌陀佛四十八願──四十八拜，都可以啊！懺公師父就講拜下時心裡默念：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，十方諸佛影現中，我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮。」諸佛是性空的，祂沒有形相，就是因為你要拜祂，祂就會很慈悲的現在你的觀想中；所以你這一禮下去，禮敬諸佛，也稱讚如來，也感應道交。然後你站起來的時候又念：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」你這一念的時候，你“懺悔業障”也達到了。普賢十大願，第九願是「恆順眾生」，第十願是「普皆回向」，這個恆順眾生，眾生不學佛，你也沒有去跟他吵鬧，你帶著他拜，你代替他拜，你順著他，可是，你也在做你的功德。所以這一拜下去，十大願王幾乎都可以摸得到、觸得到，這拜佛跟念佛不可分。我今天講題是“一心念佛”，可是一心念佛絕對不能夠那麼貢高，你只有坐在那裡念佛絕對不拜佛，我跟你說：業障消不完的時候，你念佛靠你自力要去，不可能的事。難！很難啊！因為我們自己業障很深重，善根力淺，所以我們念佛一定還要禮佛。我最近從齋戒學會回來這一個月，就是天天這樣一面念佛，一面往下拜，你這樣緩緩的念，緩緩的拜，你就必須全心全意要在這上面（你不全心全意的話，你就唱不出來），那你拜的時候，這個節奏就跟你這念佛速度一樣，就好恭敬、好莊嚴喔！這一分恭敬就得一分利益，十分的恭敬就有十分的利益（這是印光大師說的）。所以我們在這樣子一面禮佛一面唱佛號的時候，事實上就也等於在念佛。又禮佛又念佛，這個法門很殊勝。這樣子拜，拜幾拜？隨意，最少也得要三拜。拜完了以後，你就可以開始讚佛──稱讚如來：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」這個讚佛偈，就是把一部《無量壽經》整個濃縮在裡面。整部《無量壽經》就是在講這些東西，它就把它濃縮起來啦！所以你念完讚佛偈，就等於念完一部《佛說無量壽經》。那你可以一面唱讚佛偈，一面拜；唱一句就拜一下，這又稱讚如來又禮敬諸佛。讚佛偈唱完了以後，你就可以接著念六字佛號，隨意看你要念多少聲，你自己訂功課。每個人可以不一樣，依照每個人環境去訂。再來，就我們剛剛講念六字佛號，你要怎麼觀想都隨意，這二時功課，最重要是：你念了“阿彌陀佛”佛號以後，一定要再加念“觀世音菩薩”跟“大勢至菩薩”的聖號，最最至少每次念完“阿彌陀佛”以後，也要念三聲“觀世音菩薩”、三聲“大勢至菩薩”、三聲“清淨大海眾菩薩”。為什麼？因為來接你的時候，不是只有阿彌陀佛來呀！觀世音菩薩、大勢至菩薩以及清淨大海眾菩薩都跟著來耶！所以你看「蓮池海會彌陀如來，觀音勢至聖眾偕，接引上蓮臺，大誓弘開，普願離塵埃」，是祂們兩位跟著阿彌陀佛──“西方三聖”來。你知道嗎？上品上生到中品中生的人，西方三聖來接引，到下品下生的人，佛放了金光接去哦！下品中生跟下品下生華開沒有見到阿彌陀佛，而是見到觀世音菩薩跟大勢至菩薩，由這兩位菩薩來傳授佛法，到你開悟的時候才去見阿彌陀佛。你怎麼可以不念祂的名字？祂是你未來的的老師耶！所以念了「阿彌陀佛」佛號，一定歸位以後要念「南無觀世音菩薩」、「南無大勢至菩薩」、「南無清淨大海眾菩薩」，因為清淨大海眾菩薩是你未來的同學；像我們今天這樣在共修，祂們未來要跟我們共修，所以我們也要念祂們的名字，那麼至少呢你要念個三聲，最好念個十聲！然後要念發願文，發願回向。
這個發願回向有兩種回向文都很好，在朝暮課誦本裡面有一個是「慈雲懺主」的回向，一個是「大慈菩薩」就是「彌勒菩薩」的回向文，這兩個回向文都很好。
慈雲懺主的淨土文：「一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜」。
最後是不是「摩訶般若波羅蜜」？所以，為什麼我們講題：「一心念佛」下面加了一個「摩訶般若波羅蜜」，就是這樣。
那麼大慈菩薩就是指彌勒菩薩，他的發願文：「十方三世佛，阿彌陀第一；九品度眾生，威德無窮極。我今大歸依，懺悔三業罪；凡有諸福善，至心用回向。願同念佛人，感應隨時現；臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，同生極樂國；見佛了生死，如佛度一切。無邊煩惱斷，無量法門修；誓願度眾生，總願成佛道。虛空有盡，我願無窮。情與無情，同圓種智。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜」。
最後都是歸於「摩訶般若波羅蜜」，大家都要成佛。在這種情形之下，我們就是念了三個菩薩名以後就發願回向，回向以後，我們就要講三歸依：「自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。」；「自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。」；「自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」也就是說：我們的念頭能夠統理我們所有其他一切妄念；我們這個“念佛的念頭”統理所有我們的自性佛──統理一切──和合。
這個就是一心念佛的三歸依，要有個三歸依，每天自己給自己提醒這個三歸依，這樣念完了以後還要再念回向文；因為我們剛才的回向只有為自己求，功德很小，不夠慈悲，所以我們要有一個大回向；最後的回向，有一種是範本：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」。
「若有見聞者」，你自己一個人在拜，你不要以為沒有人看到，那無形的都在看，無形的就會跟著你拜，就會跟著你學佛，你的功德就無量。那麼發了這個願是普願一切眾生，你還可以再發願，發願甚麼？我們這個早課裡面就有：「國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂。」
這就是一個發願，願我們社會安和樂利。做醫生的人回向：願所有經過我手的病人，大家都長命百歲健康，喔！多好！護士、醫護人員都可以發願：願來過我們醫院的人，這次醫好回去不再生病；到他臨終之時，都能了了分明，隨佛而去。這個願就很好！我們發願從最大的是眾生、發到我們的國家、我們的社會、再來我們的醫院、分院，從無緣的開始到我們有緣，最後才為我們自己。發了這些現世願以後，再來發願：願我過去世所有父母師長、知識檀越、法俗眷屬、冤親債主都「願生西方（極樂）淨土中，九品蓮華為父母，華開見佛悟無生，迴入娑婆度有情。」請他們也不要自私，不要去那邊“不退菩薩為伴侶”就不回來！你們要回到娑婆世界再來度這些其他的眾生。最後才為我們自己，從過去世的講完了，就回向現在生中：
願我弟子○○與我弟子現在的父母，師長，知識檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有，一切眾生「願消三障諸煩惱，願得智慧增福報，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」。
因為沒有福報，你學不了佛的！你想一想，你今天都已經病痛得一蹋糊塗，痛得要死，只有「哎喲！哎喲啊！」或者你今天沒飯吃，一定要為三餐去打拼，沒做就沒得吃，後一頓還不知道在哪？還能坐在這邊聽我講佛法或去念佛？才怪！所以一定要有福報！這個福報只是我們不執著它，我們不求它。但是你有功德自然就有福報，“種善因就會得善果”，所以不用拒絕；因此「願得智慧增福報，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」最後發願為自己：「願我臨終無障礙，彌陀聖眾遠相迎，迅離五濁生淨土，迴入娑婆度有情。」希望我自己臨終沒有障礙，我就去了，去了我就再回來度眾，這樣子發願。你可以一再的回向，每一次的回向都有很大的功德。所以你做一次功課，可以五次、六次一再回向。甚至假設說我們現在這個醫院有家屬，他的親人在病房裡頭，願以此功德回向給我的某某人，他現在在這個加護病房，或是他在那個手術房裡頭，或是他是在醫院的第幾號病床，他現在有什麼樣的障礙，用白話文講：「願此功德回向給他，消除他與他身上纒身的業障，解冤釋仇，我替他求懺悔。」因為他生病沒辦法拜，你幫他拜，你幫他念佛，你功德回向給他；你就這樣講：「願將我所有這些功德回向給特定的人、特定的事，願他能夠業障都消除，能夠解冤釋仇，讓他的業障也能夠離苦得樂，都來學發菩提心，都來學佛。」那你就無上功德了。
我們今天就講到這裡，因為這個臨終正念我剛才已經講過了。臨終就是要維持那個“願力”跟“正念”，能夠稱念阿彌陀佛聖號，最後一念，要走之前，就是一心一意我要往生西方極樂淨土，阿彌陀佛來接我。所以「南無阿彌陀佛」，這一念如果是在你還沒斷氣之前，就維持這一念的話，其他妄念自退，自然就往生西方極樂淨土。所以我們這“一心念佛”，我這邊寫了幾個心（我自己想的）──要有至誠恭敬心、很深的願心、直心、專心、平靜的心、清淨的心、慈悲心、平等心、菩提心、無對等心；還要有無欲的心、無染著的心、不染世欲的心，以這麼多的心──三觀存一心，以這“ 一心 ”去念阿彌陀佛的佛號，就會念到境界。謝謝諸位！
丙、問題回答
問題一：請問臨終為何要助念八小時，有何根據？
回答：臨終助念八小時，這個是從《佛說阿彌陀經》以及《彌陀要解》裡面可以得到解答，因為佛有說過，祂說:「不可以“少”善根福德因緣得生彼國」；那麼這個「善根」就是指“我們自性彌陀顯現”，深信有一個西方極樂世界，而且能夠執持名號，一心念佛。「福德」就是指我們的“淨業三福”：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。那麼這三種業乃是三世諸佛都認為是淨業的正因。而他力念佛為助緣，為什麼念佛有這個因緣，佛為什麼提倡這個？《佛說阿彌陀經》裡面就是從這個因緣裡面講，因為我們臨終之時，障礙很大，我們有很多習氣、很多冤親債主、甚麼都上來了，你這個第八意識狂亂無比，在那個時候，這個正念念佛的念頭常常維持不住，就要有人來提醒；所以這個助緣就是指蓮友們在這個病人的前面幫助他，因為你念佛使他心安定，同時會提醒他要念佛。那麼我告訴你，我們的耳朵即使聽不到，人好像昏迷，其實他的意識還是聽得到。
我講我剛剛說的那個朋友，我在去給他助念之前，到花蓮慈濟功德會去了一天一夜，回來的時候接到電話，他太太告訴我說，他已經連續三天，任何親人到他面前怎麼哭、怎麼喊他都不動，眼睛往上吊，一滴眼淚都沒有，結果他就在那邊撐著等我回來幫助他。因為他得到癌症（骨癌），還沒有失去意識之前，我曾經答應他，我說等你臨終之時，你若有需要我的時候，你不要客氣，我會來給你幫忙。我講過這種話，任何事我都願意幫忙。所以他寫下來的遺囑是希望我用佛教方式來給他辦喪事，因此他就一直撐著那一口氣在等我。因為他還沒得癌症之前，我一直勸他去看醫師，勸他去檢查身體，他不聽。他只比我大兩歲，他以為他身體很健康，打高爾夫球又打網球，是銀行的經理。所以到後來屢勸不聽，我就勸他多念阿彌陀佛（沒有辦法講什麼，不肯去檢查身體嘛！就多念阿彌陀佛）。因為我有跟他講過：「你多念阿彌陀佛，然後萬一有什麼事，你需要我幫忙，你就不要客氣。」（我是指助念）所以他後來就找我，他等啊！等我回來！我到他榻前的時候，眼睛都往上吊，用紗布蓋著（醫院都知道，眼睛往上吊三天的人，都用紗布蓋著，免得光太強），這整個臉扭曲了，完全不像他原來的樣子，我就叫他：「某某某，我是郭文秀，我來幫助你了。」你們知道他怎麼樣？就這樣睜開了眼睛，從兩旁成串的眼淚掉下來，中興醫院的醫生跟護士圍攏來問我說:「妳是他的誰？」那個之前我只跟他見過四次面，可能他們在想，他見到他太太都沒有這樣子激動、掉眼淚。因為以前他跟我討論過《佛說阿彌陀經》，他說：「《阿彌陀經》好簡單。」，我就告訴他：「某某某，《阿彌陀經》是一部很深奧的佛經，字字珠璣，字字都是佛法，每一個字喔！」。各位學長啊！以單個字來講，每個字都有很深的含義。所以我就告訴他，只舉這句話就好了，“不可以少善根福德因緣得生彼國”你看！信、願、行要具足，這個“行”就是要「正念」──念佛嘛！我請問在座各位，除了何小姐以外，有哪一位曾經若一日到若七日之間；二十四小時以上，一心不亂的念佛得三昧？難嘛！那麼臨終之時你要有十口氣提得起來，都在稱念阿彌陀佛，而且一心不亂，是不是也很難？臨命終時常常都是病痛嘛！所以為什麼要有助念，因為蓮友來助念的時候，他就會提撕起來在心裡默念，我剛剛不是提到默念不一定要念出聲，心裡在念就好了，嘴裡不用動，他可以十念吶！所以就需要有助念，佛就是開這個方便法門，八萬四千方便法門。祂就是講：“以此念佛因緣，仰佛慈力，所以得生彼國。”這是出自《阿彌陀經》的講法。
我去跟他這樣講的時候，潸潸眼淚這樣掉；然後就這樣喉頭咕嚕咕嚕作響，他喉嚨插管，這邊是在打點滴，那邊是在輸血，又是抽痰的管子，又是幫助他呼吸的氧氣管，又是人工心臟管子，全身就像人間地獄一樣；我告訴他，你這些都要“放下，念佛”。他喔喔喔叫，我說:「我知道！你要告訴我，你沒辦法念佛，你就默念好了，我幫助你念。」他就在佛號聲中安定下來。在這種情況之下，助念是有他很深的功德，因為以佛經來講，一般人的神識要離開是在十小時左右；大善大惡之人是很快，可是一般人我們這個帳算來算去的話，大概至少八小時，或是十個小時到十二個小時，這個神識才會離開。比方說這個杯子如果是你的，你剛剛一回身，我就拿你的杯子，你一定會說：「那是我的，你怎麼移動它？」所以最好不要動他，幫他念佛，讓他即使在神識離開的時候，沒有辦法馬上往生，要到中陰身去的時候（在中陰身也可以被度脫啊！），在這最後一念聽到你在為他念佛，他就跟著你念佛，保持著這個念佛心，等佛來接，在這個中間（還沒有判他應該到那一道去之前），只要念足十念，他就能去啊！為什麼不幫助他？！這樣子回答不知道能不能夠滿足你的問話？
問題二：如果造了很多惡業，生時並無悔意，但在死的那一剎那，一心念佛或有人助念，是否可到極樂世界？
回答：可以啊！我剛剛講過，下品下生。這在《觀無量壽經》講得很清楚。
問題三：請問若人臨終念佛見佛，如何得知是真佛或假佛來接引，應不應該跟著走？請慈悲開示。
回答：臨終念佛見佛，如何得知是真佛？我建議大家應該去看看《觀無量壽經》，《觀無量壽經》裡面把阿彌陀佛描寫得非常的詳盡，祂是怎麼樣的坐金剛蓮臺、是怎麼樣放金光、高多少？那你要知道祂叫做“無量壽佛”，也叫“無量光佛”。所以阿彌陀佛來的時候，這個光芒照耀賽過日月。別的魔啊！假如化為佛的樣子來接，我告訴你！你只見到佛像，見不到光。因為佛是無量壽、無量光，要記得這一點。光是佛性，是自性；魔道無光，魔道沒有辦法有光。那麼萬丈光芒是怎麼樣的光法，在《觀無量壽經》裡面描寫得很詳盡，像觀世音菩薩是怎麼樣紫金色放七寶光，阿彌陀佛是怎麼樣子的金色的身體放出怎麼樣的白色跟金色的萬丈光芒，他有很多描述，你如果先讀過了這個經典，你就已經知道應該佛是怎麼樣，到時候來的，不是那樣，你就不用跟他去啊！有一個法師講，說念佛念啊念，念到有人抬了一個轎子來，說要接他去吃飯，要帶他去讓人請客，給他抬轎。他問說：「要去哪？」那人回說：「要帶你到西方極樂世界去讓人請客。」那位法師一面在念佛，一想：「不對啊！西方極樂世界怎麼是用轎子來抬？」他不去！那個人不肯走，他就隨手把他那個引磬（法師在念佛有個引磬）擺到那個轎子去（這是在高僧傳裡面的，是有根據的禪門公案），隔天，他有個信徒就跑來說：「師父、師父，好奇怪！昨天我家驢子晚上生了怪胎，有個肉團，肉團裡面一剖開來有個引磬在裡面。」這個引磬拿來給這師父一看，這法師嚇出一身冷汗，他心想：「哎喲！好險！假如我當時稍失正念，就已經投生做他家的驢了。」這引磬就是他的引磬；他差一點墮入驢胎生做驢子去，幸虧他沒有去，因為他念佛的時候很正念。
所以我鼓勵大家至少去念一遍《觀無量壽經》，就可以知道九品蓮花化生──品位是怎麼定的？所以蕅益大師曾經講過，能不能得生西方極樂世界，是看你這個信願有多深？你生的那個品位的高低，是看你念佛的功力的深淺。
問題四：請問阿彌陀佛的正確念法？是念ㄚ？還是念ㄛ？
回答：如果說是以梵音來講的話，應該念“ㄚ”，這個“阿ā”是“無”的意思，可是因為大家習慣念阿(ㄛ)彌陀佛，“南無喝囉怛那哆囉夜耶．南無阿唎耶namah ratna-trayāya namo āryā”，這個“阿唎耶āryā”是界於ㄚ跟ㄛ之間的梵音，所以懺公師父他沒有明白叫我們說一定非要念ㄚ，不念ㄛ，可是我知道有一些教派叫我們一定要念ㄚ不要念ㄛ。我告訴你，我自己沒有執著這些，因為我一心想的都是西方極樂世界的阿彌陀佛，事實上，我們念阿彌陀佛都已經把梵音有點念成中國音啦！ 梵音是“namo amitābhāya”，他的梵音也不是“阿彌陀佛”呀！而我們中文“南無阿彌陀婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他”，梵音是“namo amitābhāya tathāgatāya tadyathā ”，我們也沒有念梵音！就像念大悲咒中文“南無喝囉怛那哆囉夜耶．南無阿唎耶”我念的梵音是“namah ratna-trayāya namo āryā”不一樣啊！念梵音跟念中文不太一樣。《維摩詰所說經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，所以不用執著。執著有、執著沒有；執著對、執著不對；都已經兩邊挨了一邊，菩薩是不著兩邊，方為中道。所以只要你念音很接近，就可以了。
你們都聽過嘛！「嗡嘛尼叭德美吽om mani padme hūm」那個老太太數紅豆念成“嗡嘛尼叭德美牛”，這樣循環往復，從不停止的念了三十幾年。到後來，她不必用手拿紅豆了，只要一念“嗡嘛呢叭德美牛”，紅豆就自動從這個碗跳躍到另外一個碗裡，這是加持。就有法師指點「嗡嘛尼叭德美吽om mani padme hūm」，這一吽，她每次一到「嗡嘛尼叭德美om mani padme」停頓一下再“吽hūm”，那紅豆不跳啦！等到後來有人跟她講，不用執著了，你還是“嗡嘛尼叭德美牛”吧！她一這“牛”紅豆又跳。所以哪有那麼多執著的！我個人覺得這些都是枝末小節，重點是在於你有沒有“至誠懇切的恭敬心，求生西方的願力，好好的去念祂”比較重要。所以這個念音ㄚ、ㄛ，我老實講，懺公師父有的時候念ㄚ，有的時候念ㄛ；我細聽他的錄音帶，還有我跟著他在拜佛的時候，我聽到師父有時候念ㄚ，有時候念ㄛ。就是你念念念，念得你一心不亂的時候，你那裡去管它是ㄚ還是ㄛ？你“念”自然就會出來了！「南無阿彌陀佛」你說ㄚ還是ㄛ？我並沒有「ㄚ彌陀佛」，我也沒有「ㄛ彌陀佛」，沒有啊！只是很順的這樣念。
問題五：請問“阿閦佛”
回答：阿閦毗佛的“閦”，這個“閦”的意思是指“動”。阿閦毗佛是不動佛、不動尊，就是指我們清淨毘盧遮那佛的意思，所以《阿彌陀經》講六方佛，事實上是告訴我們六種法門，我們今天因為不是在講《彌陀要解》，所以不能也沒有時間講下去。
問題六：親人被醫生判斷為腦死以後，神識是否離開了？
回答：這個是色身名為敗壞，神識實未遠離啊！也就是說他最後一口氣還在那兒。我現在講的這個是佛理喔！因為我父親是醫生，我絕對不打妄語，我也不是不信醫，我們這醫學界都以為說心臟停掉是死亡，或者現在更說腦死──腦波停頓就叫死。我真的覺得這是現代“人”的說法！因為以我們有限的智慧，我們這樣認定叫它死亡。因為我們看不到那個神識，我們才這麼說！其實那個無形的神識有沒有離開？你我都不知啊！只有他自己跟佛知道，包括我也不知。可是依照佛經的記載，跟我有幾次助念的因緣，感受到的是，神識不一定在斷氣的那一剎那離開，所以他在一天到七天之間都可能會離開。有的時候是他心有罣礙，他離開了七天以後，做為鬼道。有一個跟我共修的一位蓮友，他的祖母就是因為在臨終的時候受到障礙，親人在她面前爭奪財產，她的後代子孫當著她的屍體，在那邊爭吵，結果她心有罣礙，神識不願意離開她那個房子，後來她就成為守這個房子的鬼道眾生，常常來干擾他們這一家人，常常示現，他就請教人家怎麼度化她，後來還是用念佛、念咒（用大悲咒）、幫她發願，做了幾次這些佛事以後，有一天，就在他夢中見到他的祖母，穿得很整齊、很漂亮來跟他告辭，此後就沒有再來干擾。所以你說親人這個，以我了解佛經的程度是說，他這個人的色身雖然已經敗壞、斷氣、腦死，腦波不動好像死亡，其實因為他有親人還沒有來，那個親人是他很懸掛；他一定要見他一面，你們以為他眼睛閉下來，不能看到，其實他那個神識在那邊可以看得到。心吶！這個六根可互用，此心如金剛心，得具足六神通。我們剛剛不是講過「神通本自有之！」我們的眼睛打開才看得到，眼睛閉下看不到，這些東西都是假的，不是實在的。只有你的眼睛打開也看得到，眼睛閉下一樣看到它的，那些都是真的。結果他就是這樣子啊！他等待的那個親人一來，他見到了，他就放鬆，他要離開。他那最後一口氣啊！就凝聚在那裏，可是心臟已經沒跳動，心臟沒跳動，就沒有血液循環。所以凝結在那兒，到放鬆的時候就流出來，就七竅生血。對啊！因為它凝聚在那裏的時候，它並沒有敗壞，你懂嗎？他神識沒有離開啊！最後一口氣在那裏！最後那一口氣凝聚在那裏的時候，就好像我們說入定，很接近那種定界，那種最後的新陳代謝；最最微細的新陳代謝，所有最後的氧氣都在維護那一口氣。這是我們科學界現代式的講法，這是最後的他那些氧氣都在護持這一口氣。當等到見到親人的時候，他就達成心願，他要離開了，他就渙散，這一放下色身的時候，血就流出來。我還見過死掉的人指甲會長。以前，我曾經見過一具屍體，死亡以後幫他修剪過指甲，然後那“打桶”（人死之後入棺未下葬，停柩在家中。）是距離兩個禮拜以後才下葬（因為冬天挑日子），到要下葬的時候指甲又長(ㄓㄤˇzhǎng)長(ㄔㄤˊcháng)了，我不曉得現代醫學要如何去解釋它，兩個禮拜之後還長指甲！所以這很多是種種不可思議啊！我們沒有辦法去了解或解釋，是因為我們智慧不夠，我們沒有開悟，沒有證量，所以我們沒有辦法去了解它。
我們今天演講就到這邊結束。謝謝各位！阿彌陀佛！
【2015.04.01普度註：這篇文章的建立特別令學尼感動，網站執事同參信真、隆德、隆應、隆成於過年前將五萬多字的語音一氣呵成，沒甚麼過失的交來。擔任初校稿的隆應很慈悲又適當的為原稿分段列標題，她的學養體貼令學尼眼睛一亮；本來演講一路說話很難分段，何況依義立標題；去年這部分重擔全落在隆成(臺灣)和戒香、正健(廈門)三位二校稿同參身上，最近看聽錄稿、初校稿、二校稿，每一個同學都進步了。學尼無比欣慰與感恩，不但學尼總校稿輕鬆很多，而且意味著同學們的程度一直在進步。做師長有甚麼比這更覺榮耀呢？！謹與大眾分享學尼的歡愉。更謝謝各位同參的點閱認同。】
我們迴向：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子信真恭敬錄音分段
弟子隆德恭敬聽錄繕打
弟子隆應恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
