信解行證(一) 1991.01.12講解
文章建立於 2014/09/17
信解行證(一)
1991.01.12郭文秀居士講解於台北中華電信學佛會
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題：『信解行證』
參考經典：《文殊師利所說不思議佛境界經》
(唐 天竺三藏菩提流志奉 詔譯)
◎述說緣起──『信解行證』依經、依法、依師來說。
我們先三稱本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛（三稱）。各位學長請坐；各位居士大德們，今天我們在此要共修『信解行證』，末學感到非常的慚愧與惶恐。因為去年8月有一些台北中華電信學佛會的同仁和我同車，一起到南投縣水里鄉蓮因寺 懺公師父那裡去朝山，大家在車上印證佛法，談得很投機，在那個時候約好了今天的勝會。當時末學覺得很慚愧，聽說台北中華電信學佛會有許多位同修是非常精進的菩薩，所以末學就請各位大德給我一些指示，原先我們訂了講題，是大家要我來講我自己所熟悉的『大悲法門』。
後來因為在林口長庚醫院學佛社連講了兩堂『大悲心陀羅尼經略解』，總共八個小時。就把大悲法門大致都介紹了。若重講一次，雖然在場的人可以得利益，可是實際上，從錄音帶也一樣可以聽得到，那何不講一點比較實用、新的東西來供養諸位。所以我就選了『解行雙修話福慧』這個講題，沒想到中央大學在去年12月中旬請我去演講，他們選了這個題目要講，講完就出了錄音帶。那個時候是以一佛乘來講，將「解、行，依體起用」，做了一個比較普遍性的介紹。
那麼我們台北中華電信學佛會的幾位菩薩，本身都很精進，就要我在林口長庚醫院學佛社講完菩薩行的六波羅蜜之後，講更深一點的題目，可是講什麼呢？他們說要講『證』，這可把我嚇了一大跳，因為末學沒有證，哪裡能講『證』，本身了無境界，如何來講佛境界。但是因為種種的因緣，請示過 懺公師父後，我就勉為其難的答應，假設大家不嫌棄的話，那麼我就很誠懇的依經來說，依法來說，依師來說。
因此我就依據歸依恩師 懺公師父，所寫的一些講義、教導及重要標題，來講一下『信解行證』。恩師老人家因為是為初學者，大專學生齋戒學會的學生們寫的，所以在『證』這方面寫得很少，我就從經書裡面找。今天就很殊勝，待會的『信、解、行』，大家都比較容易有資料，有跡可尋；對於『證』這一部分，我們主要是依據《文殊師利所說不思議佛境界經》來講甚麼樣是『證』以後的境界，然後適時的，相應的時候再插入講：四聖道所證得的、不同等次的不思議解脫境界。
『普度2014.09.16總校稿時註：【金剛經云：一切賢聖者皆以無為法而有差別。】』
因為有這個因由，所以我在此，老實講非常的惶恐，因為我只是一位初學，很粗淺的人，雖然接觸佛法三十年，歸依 懺公恩師滿二十二年，跟隨過 印順師父兩年半，可是兩位大師的境界，我仍舊是霧裡觀花，沒有辦法追隨他們驥尾，哪裡能夠證得什麼！所以如果講『證』的境界，我也只能依經而說。
◎正說：『信解行證』
信：1.真理，2.六道輪迴、因果律，3.佛力不可思議，4.信敬佛法僧三寶。
1.信真理。
現在我們就開始講『信』，作為一個學佛的人，我們在佛教裡面，沒有宗教信徒這一回事。如果有人把佛教當做是一種宗教，比如說是佛教徒、基督教徒、天主教徒，事實上就已經謗佛、謗法、謗僧。怎麼說呢？在我們佛教來說，本身本來並不是一個宗教。當年釋迦牟尼佛應化到娑婆世界來，示現從等覺菩薩成就佛果的時候，為的是教化我們，讓我們徹知宇宙、世間所有一切的真理，所以在這上面，並不是要做為精神的寄託；用意並不是在寄託，而是要讓我們“出離”。“出離我們現在所有種種的束縛”，讓我們每一個人都能夠得心自在、得法自在，這是祂老人家唯一的本懷。
所以在這上面來說，佛陀跟我們之間的關係，是老師和學生的關係，是師父和弟子的關係；所以沒有所謂說，一個是萬能的，一個是被支配的信徒。假設有這樣的觀念，那麼就已經是違反了佛所說的平等觀、智慧觀；那麼不能夠和佛所說的這種平等觀相應的時候，已經偏離祂的教化。所以在這上面，我們就先要澄清，佛教在世間人的看法，現在入世法把他當做是一種宗教，列為跟一般其他的外教一樣的地位來看，實際上已經是違反了佛教的教義。因為在佛教的教義裡面，並沒有這種分別相，佛教並不認為他本身是個宗教，他沒有一個主宰，沒有一個超乎我們每一個個人，可以“主宰”我們的“個體”存在，沒有！而祂所講的“最高的境界”，也沒有一個超乎我們，與我們不平等的，另有的“主宰的力量”存在，沒有！也沒有那種“固定的法”可以成就。
所以當我們說，我們要“信佛所說”的時候，就要信什麼呢？第一個要信的是，佛教所說的，是所有盡虛空界、遍法界、四維十方、超越時、空，一切所有至高的真理。至於真理是什麼？待會我們講『證』的境界時再來說，那個境界是什麼？我們要信的是，要講這方面的真理，而不是講一種膜拜式的、迷信式的那種信仰，不是的。所以在這上面，佛陀就告訴我們要先相信，第一、所有一切的眾生，從來沒有死過，我們的本性都是如如不動，依他而起。因此呢，我們現在有色身、有壽命，都是一種暫時的現象。實際上，是有無始劫以前一直到現在的過去式、現在式、以至於未來，不管你死亡了，變成到那一道去了的未來式；這過去、現在、未來是連成一氣的。
第一點、我們能夠相信這一個，你想一想這個山河大地呀，從我們所知道的歷史來看就好了，中國大陸的那些山河大地，人變化不知道多少了，是不是還在那兒？可是雖然還在那兒；昨天的，還是前天的氣象報告，不是報告過，台灣的地理啊！有很多山地，走向都在變遷之中，雖然存在，卻是有變遷，也是不太一樣，我們要相信這個。
◎2.信有六道輪迴、因果律
第二個、我們要相信，眾生在這整個宇宙之間，依佛陀已證知的境界來分類，有：十方的法界（即四聖：佛、菩薩、緣覺、聲聞；六凡：三善道為天、阿修羅、人；三惡道為畜生道、餓鬼道、地獄道）。
從最上面來講，就是佛。是成就無上正等正覺，了知三世十方，超越時空一切真理，也就是梵文唸音阿耨多羅三藐三菩陀、無上正等正覺的這個覺悟者，叫做佛陀。
第二個在上的是菩薩，次於佛陀的，叫做菩薩階位。所謂菩薩就是覺有情，祂已經在這個理體上面了解、證悟，但是祂不住於涅槃，也就是說祂不住在那個境界，祂願意跟所有還沒有證悟的這些眾生在一起，希望能夠成就所有的眾生，都能夠來了解所謂的佛理，也能得開悟，也能得無上正等正覺的菩提果位，然後祂才願意成佛的。那麼這個菩薩階位又分為五十一階，這菩薩就有聖菩薩、賢菩薩；也就是說，別教初地以上的菩薩或圓教初住以上菩薩，叫做聖僧、聖的菩薩、摩訶薩。那麼從別教十住、十行、十回向或圓教初信至十信的菩薩，可以稱為三賢菩薩。(註：此處所言菩薩階位乃依天台宗斷證表所列)。
在菩薩階位以下，就是證得阿羅漢果的聲聞乘，和緣覺乘。所謂的聲聞乘，就是他們以聽經聞法，從這個道理先去了解，有文字相、語言相，來了解這個佛理的，因此得以開悟的，叫做聲聞道。當年釋迦牟尼佛在印度應化的時候，跟著祂的那些人，大部分都是聲聞僧，跟著佛陀聽法，而得以證道的。
另外一種得阿羅漢果的，叫做緣覺道、或者是辟支佛。辟支佛或緣覺是以觀十二因緣、性空，從他自己的生活、境界，領悟到整個宇宙生滅，無生無起的這種了悟的人，就叫做辟支佛、或緣覺。那麼以上這四種已證果的，就是屬於不退位的四聖道。
往下，就是六道輪迴，也就是凡夫的境界。那麼四聖道是不再退轉輪迴了，而六道輪迴包括天、阿修羅、人，就叫做三善道。
這三善道雖然有苦，可是樂多。尤其以天道的樂最多，享受很好，那麼就是天界。天界又分為：欲界、色界、無色界；那麼這個分得很細，我們今天就不講那些名相。只要粗淺的了解，天界是享福的；阿修羅界有神通，但是他本身瞋念多，沒有辦法修很多的善福；然後再來就是我們人道。
接下來的就是畜生道、餓鬼道、地獄道，叫做三惡道。這六道輪迴啊！因為業力運轉的關係，使我們自己過去劫以來，所做的種種的事情，有善業、有惡業、有無記業；這樣子重重疊疊相互作用以後，到我們生命走到盡頭的那一天，這個形相要壞的時候，就出來算總帳。看看你自己的帳本、記帳，最後總結是應該到那一道去，那麼那個時候，依照唯識論所說的，前五識失去作用，第六意識、第七意識回歸第八意識，又叫做藏識。臨終時是藏識現前的時候，你是正念現前？還是妄想雜念現前？你原先所造的種種的業，那一種的力量最大，產生牽引的作用就最大，來決定下一生受生是在那一道。
所以我們要學佛，最重要的目的，就是希望能夠擺脫這個六道輪迴，使我們能夠出離這個六道輪迴，轉生到原先我們所提到的四聖道去，最最至少希望如此。那當然最好是能成就佛果啦！最終目標。那麼如果信有這麼一個六道輪迴，這樣的事情存在；那麼學佛就容易有信心，有一個原始的動力，願意去精勤用功。
另外，為什麼有這個六道輪迴？我們剛才講“業力的運轉”，那麼這個業力的運轉是怎麼來的呢？是因為有因緣和合以後，產生的因果循環的報應，也就是佛教所說的一個叫做『因果律』。那麼這個因果律，除了因以外，講究的是一個『緣』字，所以待會我們會講到這個因、緣、果報。那麼這是就事來說；那麼就佛理來說，我們就要了解，什麼叫做『佛性』？什麼叫做『自性』？什麼叫『心性』？什麼叫『真如、本覺』？這幾個名相，大家聽了都迷迷糊糊啊！其實用現代話來講，比用經書、很多祖師、菩薩所說的簡單多了；我自己在研讀經藏的時候，常常感覺到，雖然我們是依經而說，可是應該是講那個“言語裡頭所蘊藏的意義”，比較重要；而不是取那個文字相。果然我今天依據文殊師利菩薩講的佛境界，祂就講了這麼一句話，意思是說：“不要被這個文字相、語言相來把我們騙了，把我們障礙住了”。
那麼我們中國從漢朝的時候開始有佛法，到唐朝的時候大興，大大的興旺起來。唐朝離我們都已經有一千多年了，那麼相隔這麼長久的年代以後，有很多的文字變遷，使我們不太容易跟文言文契入。所以我就很願意用現代的語言來稍微解釋一下，所謂的『佛性』就是覺悟性；所謂的『自性』就是你的本來面目；所謂的『心性』就是告訴你，你的不定性。這樣子是不是比較容易懂？眾答：「是」。
這樣講的話，就不要捉迷藏，什麼叫真如呢？『真如』就是那個不變的，所謂『真』就是真理。如如，就不動，不動不變的那個真相是什麼？就是在講真如。那個真相是什麼？待會講佛的境界，我們就知道真相了；那麼本覺是什麼？『本覺』就是在講我們的根本智，本有的覺性。這樣有沒有容易了解？眾答：「有」。我們原先就具有的，不用向外面求的。
所以，“學佛”事實上是什麼？“學”─“恢復你原來的本來面目”。而不是向外求神通，也不是向外去求感應，有感應是自然會發生，自己會得。因為你到那個境界，你自然就跟和你相應相生的那類眾生在一起。就像我們今天，大家一聽有佛學講座，你看有志一同的都齊聚一堂了，對不對？眾答：「是」。跟我們不同志向的，他自然不會來嘛！是不是這樣？眾答：「是」。舉這樣的例子，大家就能了解。
◎3.信有佛力不可思議
那麼我們信了這個以後，我們還要信“佛菩薩有力量教導和修正我們現在業力運轉的軌道”。因為賢聖僧，乃至於佛陀，已經不必以我們現在這種色相的方式，存在於娑婆世界；這句話聽好，我沒有說祂不存在，對不對？眾答：「對」。我說祂不必以我們的色相形式存在，讓我們看到。那祂還有沒有存在？眾答：「有」。對，佛陀還是存在的，只是我們沒有能力看到祂。祂的法身、報身不以我們所能領受、所能看到的這種色相存在，但是有緣者會見到祂的應化身。
所以呢！除了我們相信有佛力不可思議，佛陀確實存在。我們還相信，祂們不但存在，祂教給我們：祂的經驗，祂的正知，教我們如何可以和祂一樣，成就佛道這件事情，也是真實存在的。既然祂存在是個事實，因為有很多人跟祂感應道交過，知道祂存在。那麼祂既然存在的話，祂能證得佛果，永遠不生不滅的話；那麼祂教導我們，祂怎麼樣到達那個不生不滅境界的這些方法，就可信，對不對？眾答：「對」。
例如，我現在從電信局，我告訴你們說，我住在天母；假設說，有一個天母，比喻是佛土；然後電信局這裡，我們當做是六道輪迴裡面的凡夫地；那麼我說：「我曾經坐車，經過金山南路，往新生北路高架橋，直接通中山北路，就可以到達天母。」，然後我真的這樣到了天母以後，我就畫了這個路線圖告訴你們，你們從電信局這裡，走這條路線可以到達天母。你們信不信？眾答：「信」。就信了，對不對？眾答：「對」。那麼這是個比喻哦！
◎4.信敬佛法僧三寶
那就是說，佛陀祂從凡夫地證得佛果，然後祂就把祂證得佛果的種種方法、種種經驗、教化留傳下來；這就是佛法，教我們怎麼樣能成佛的方法。那我們就信，信：「我依教奉行、依佛行持，那我也可以成佛，我就可以跟祂一樣，我也可以到達那個境界。」。
所以『佛』這個字，應該是說，代表兩種意義。一種是理體的意義，就是能夠覺悟的那個境界。到達那個層次，就叫做佛。一方面就講事相，我們今天要講，就會常常講到抽象的理體，跟可以把握得到的事相。事相上，就是已經到達那個境界的，眾生到達那個境界，就不叫眾生，稱之為佛。
我們相信有佛、有法，那麼這個在學佛的，還沒成佛的個體就叫做僧。所以各位，我們今天在這裡的都是僧寶，不是只有現出家相的人叫僧寶。（聽錄者加註：三皈依之意義01_01_01_001~003或佛學十四講表第八輯_台語03_11_11e_01n~10n的那一堂，講自性有三寶，自己就是僧寶；已經講得很清楚，若有興趣者，請去聽錄音帶。）我們因為相信自己是僧寶，自己本身有能力，可以藉重佛法而成佛。我們就也相信，除了佛以外，所有的菩薩、羅漢，以至於已經圓寂的那些祖師大德，都叫做僧寶。現在留在這兒，現出家法相，以傳布佛法上求菩提，下化眾生，披三衣代表佛陀的，那些所謂的凡夫僧，也是僧寶。我們在家人只是理體的僧寶；出家眾與賢聖者，他們是理體、事相兼具的僧寶，這樣子有沒有比較容易了解？眾答：「有」。
每一個人，不管在家、出家，內心裡面都具有理體的僧寶，可是事相上面，我們現的是什麼樣？眾生相。對不對？眾答：「對」。凡夫相。出家人他們就已經有想要出離這個六道輪迴的決心；而且他們發願要跟隨佛、菩薩來教化眾生，因此就“捨去俗家”（就是我們現在這樣的家，我們每個人都有一個家庭。），“趣於非家”。什麼叫非家？不是家庭，那就是獨立的個體哦！沒有任何束縛障礙他，而來學佛、行教化的。僧團在釋迦牟尼佛的時代，是各自住不同的山洞，只是一起聽法而已。這些凡夫僧，不管他本人修行的境界是高是低？是不是修持得不好？最起碼，他下了決心，比我們都來得早，比我們來得猛，勇猛精進的猛，對不對？眾答：「對」。比我們勇敢，所以呢，比我們偉大。我們就尊重他，如同恭敬佛一般。衍生而說，事實上每一個眾生，都不知道什麼時候會頓然放下，說我要出家，對不對？都有這個可能性。那麼每一個眾生都有可能性成佛，那麼再衍生，是不是要恭敬眾生，如同恭敬佛？那麼這個就是信，要信這些道理。(待續)
