信解行證(五) 1991.01.12講解
文章建立於 2014/11/11
信解行證(五)
1991.01.12 郭文秀居士講解於台北中華電信學佛會
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
◎流通：『信解行證』——分享經驗『證』
我有一個經驗，曾經在七年前遭受家庭變故，感情受了很大很大的打擊，哭個不停，可以說日以繼夜的哭；我一直想，我對這個人這麼好，好到一切為他犧牲，他為什麼要對我這麼壞，怎麼樣都想不開；我那時候，常常求觀世音菩薩，常常蒙祂老人家很感應，人家害不了我，我呢！所求也都果遂。可是惟獨這件感情的事情，我一直放不下， 到了後來，有一天我在釋迦牟尼佛面前，突然想到一件事，咦！怎麼我從來沒有跟釋迦牟尼佛感通過，您是娑婆世界教主，奇怪啊！您的神通在那裡？所以我就跪在佛前，問釋迦牟尼佛：「世尊，我是佛弟子，這麼多年，為什麼老是觀世音菩薩跟我感通，您是大慈悲父，為什麼您那個大雄大力在那裡？怎麼您都沒有使出點力氣來，請您回答我。」。然後我就什麼都不想，虔誠的念『南無本師釋迦牟尼佛』，一直念，念念之中，突然有一個意念跑出來，好像一個聲音一樣，可是沒有聲音，從心裡出來：「你沒有求我啊！」。對！我從來沒求過釋迦牟尼佛；怎麼念，都是念阿彌陀佛跟念大悲咒、念觀世音菩薩。我什麼時候念過本師釋迦牟尼佛？沒有。想一想，對啊！就念、念、念，哦！我一想到佛的境界是什麼樣？是『有求必應』，後面有一句話『不求不應』，因為祂是『有感則通』嘛！『無感不通』。
我講這個，因為這是我自己的證，你們不是要聽我的證嗎？我就偶而插入一些凡夫證，給大家做做參考。 我也在那個時候感受到，從前是因為我沒有求祂，那我就求釋迦牟尼佛賜我般若智慧；我講這段過程，很虔誠的講，各位可以這樣去求；這『無願求』，到你求得『無所得』。我後來就求到『無所得』，今天才會坐在這兒，這樣不上班、不賺錢，一天到晚在宣揚佛法。就是因為我發了一個願，這個願求得的是『無所得』，『無智亦無得，以無所得故』；懂得了這個道理以後，很願意拿來跟大家共享。發現悠遊於虛空界中，哇！真是自由自在，什麼也綁不住我了。所以我就很高興，願意跟大家分享。
那天的境界是這樣，凡夫境界就可以說，佛的境界我沒有，不能說。那麼我就請求釋迦牟尼佛：「請您賜我般若智慧，我怎麼樣面對我這個婚姻，我怎麼樣面對這個感情呢？我被傷得這個樣子，我盡了這麼大力氣，為什麼我這麼痛苦？」 ，在佛寺裡求完後就回家，把這件事情擺著，忘了我跟釋迦牟尼佛講過這個話，當時哭啊！叫啊！喊啊！很誠心，當下很誠心。回家就忘了這麼一回事，也不曉得祂要怎麼教我。我媽媽以前常講：「佛祖坐在佛桌上，是要按怎跟你說話？（台語）」有，祂有辦法說話。這怎麼說呢？『祂在你心中說法，契入你的心』。
怎麼說？我母親是歸依廣欽老和尚，她送給我一本『廣欽老和尚雲水記』，廣老一生的雲水記，那雲水記裡面就有他的開示，已經放很久很久了，我都沒有去看。 我在那時候只曉得要哭，七年前到五年前，哭了整整兩年兩個月。那書就放在佛桌桌面上，佛桌有上桌跟下桌，放在下桌一疊書的上面，每天經過我的小佛堂去睡覺，都會向佛頂禮或問訊，然後才去睡覺，從來也沒注意到那本書。就不懂為什麼，舊曆四月初一我從佛寺求了佛以後回家，連續十天，我每天一走過佛堂，一跟釋迦牟尼佛的像，問訊也好，頂禮也好，往我房間一走，本來是睡蟲都來了；在佛堂打坐，都已經睡意很深了，要進去睡。咦！躺上床睡不著，翻來覆去，怎麼睡不著？睡不著，我就很煩。很愛睡，睡不著，你們有沒有過那個經驗？「有」。煩躁不安對不對？「對」。好愛睏哦！但是睡不著。躺啊躺，躺半個鐘頭，一個鐘頭還睡不著。好，起來讀書吧！
我正好那個時候，買了十本書回家看，其中第一本書，我看的是『積極的自我開拓』，作者陳怡安博士，是那年的暢銷書榜首。 我就拿著那本書，我很調皮，也不從第一頁翻起，我這個人老實跟你們講，我很『鐵齒』（台語，意即：倔強嘴硬不信邪。）我不是那種很迷信的人，說一信佛，就那麼虔誠；你們可以看到我這樣，不要以為說，讀到台大畢業，怎麼一入佛學裡面，就這樣。我告訴你：「我是被佛祖教乖的囝仔，真的，我媽媽知道，我是被佛祖教乖的（台語）」，就是我一次一次的試驗佛菩薩的境界，佛菩薩從來沒有讓我失望過，一次一次把我教乖，我母親在這兒，可以作證。我甚至於連求大悲水，也會這樣，煮一鍋的水，拿一半到佛堂去念大悲咒；一半放到飯桌上。然後持完咒，去嚐一嚐味道怎麼樣？果然佛堂的大悲水甘甜無比，飯桌上的水平淡無奇；我就會去做這種事，所以我很有求證的精神。用我的凡夫地，我一直在求證之中，每一次，佛菩薩從來沒有讓我失望過。
那我就起來看那本書，就隨便翻、翻，看了幾頁，那幾段是講什麼？你知道嗎？講你要對自己的決定勇於負責，你不要受別人的影響，你只為你自己所作所為影響， 我後來才知道陳怡安博士是個佛弟子，所以他寫了很多，都是把佛經的東西，變成現代話寫進去，那我就讀、讀完一段，讀了兩個鐘頭以後，愛睏打盹，就又去睡覺。第二天又是這樣，晚上十一點多了，又是這麼愛睏得要命，躺上床又睡不著，起來又抓一本書；那本書叫『神經不再衰弱』，現代醫學講神經不再衰弱，就是講人怎麼不生煩惱；去讀，讀了一半又愛睏了，又去睡。這第三天又來，讀了一本書；這本書我介紹給大家，這是允晨出版公司的，那本書叫做『成功的藝術』，很好很好的一本書，外國人寫的，吳秀美小姐翻譯。可是我把它的每一段話，都寫成佛法的句子註釋在眉批上，每一段話都在印證佛法，結果讀了法喜充滿，讀了半本以上才去睡覺。就這樣如是者，連續九夜讀了九本書，九本都不是佛書，都不是經律論，都是一般勵志之談的書。
我以前看『飲冰室合集』 ，我就看那種書，隨便抓一本就看，但是我的書很奇怪，我從小最喜歡買的書，就是修心養性的書，我母親可以作證。我的零用錢一天兩塊錢，都沒有拿去做別的，買兩種東西，一個是書，一個是唱片；對不對？「是」。我母親在這兒。就是買書、買唱片，喜歡古典音樂，聽音樂，然後讀書，有什麼委屈跟祂講，就老是跟佛像講話，就是這樣子。沒有人我是非，什麼都沒有，也不曉得這就是學佛。那裡說有一個學佛的境界在那裡，才叫學佛。沒有，是自自然然的。
到第九天，看了九本都不是佛經，也不曉得為什麼老是睡不著覺；到了第十天，去向佛問訊時，眼光就被那本『廣欽老和尚雲水記』，不太大，就三十二開的那種，目光被它吸引住了，我也沒有去拿它。我很愛睏了，明天再說吧！就去睡，躺了兩個半鐘頭沒睡著，我很貢高，偏不起來，滿腦子都是『廣欽老和尚雲水記』；就那個書的形象，滿腦子的這樣轉，我就故意不起來。那有這回事，怎麼九天了，每天都要起來讀書的？不正常，睡！後來一直睡不著，滿腦子那本書，可是硬逼自己要去睡覺，就在那邊煩躁不安，『哼哼叫hainn-hainn-kiò（台語）』唉聲歎氣到半夜兩點半，從十一點半躺上床，三個鐘頭不起床，到兩點半，說我放棄了，這實在太難過。起來去取『雲水記』在臥室書桌上看，我只看了一個半鐘頭，看到清晨四點的時候，突然間跑進佛堂，一直頂禮佛，我懂了、我懂了；就這樣我懂了。為什麼呢？這『雲水記』裡面有三段，我講這個，就是等於拿『雲水記』來講這一本《文殊師利所說不思議佛境界經》，這樣比較快。要不然照這樣一句一句講，我們講到六點，也講不完。
那三段是怎麼講的，有人問廣欽老和尚：「什麼叫做空？」，他說：「空者，隨緣。」 ；「隨緣也很抽象，您再講詳細一點。」，「講詳細一點，是叫你放得下。」；「那麼就是放不下嘛，才要來問您呀！要怎樣才能放得下？」，「想得開」；「就是想不開才來找您，若想得開，還需來？那怎麼辦，您就講得更確實一點。」，廣老就講：「隨其自然。他要怎麼發展，你就讓他怎麼發展。你不要用自己的力量去橫插一手一腳，你也不起煩惱。」；「那什麼意思？」，「你就隨便他要怎麼樣。」，你們去體會哦！各自體會，各得其利，這個沒辦法，『如人飲水，冷暖自知』。
我在起大煩惱的時候，看到這一句『隨其自然』；我那時候徘徊在要離婚、不離婚的階段，對方又要我的命，又要我的錢。我要命？要錢？要讓孩子有父親？要讓孩子沒父親？就是這樣的境界，不知道自己該怎麼做？我要做好太太嗎？還是要做好媽媽？我要維護我們母子的性命、財產安全呢？還是我要維護我們娘家所謂的名聲、外相？我是要做烈女？還是要當下即放？我到底是應該成全別人呢？還是應該成全自己，我不知道，我很茫然。可是在那個時候，我看到『隨其自然』這四個字，別人要怎麼樣，你就讓別人怎麼樣，你不作主，你讓別人去做主人好了；『別人pa̍ t-lâng 來作主，你免作主（台語）』你就不定，你就空，你就像麻糬隨人家捏，怎樣捏都好，你就沒有煩惱，這是第一段。看完這一段，還沒有跑進佛堂。
這一段話看完了以後，就緊接著看到還有一段話，有個人問廣欽老和尚：「今天有一個強盜來搶你的財產，你給呢？還是不給？」 ，給也不對，不給也不對。這廣老就說：「也不是給，也不是不給。」；有人就問他：「師父，你講這個是什麼意思？」，「他如果不知道東西藏在那裡，我拿出來給他的話，我就助長他盜的內容，我成就他的惡因緣，我有犯共業，所以我不能幫助他。可是他硬要，我不給的話，他殺了我的命，那犯的罪更大，我也不能不給。所以我就怎麼樣？隨他拿，他拿得走的算他的，他拿不走的算我的。」。我後來就是用這種方法，所以後來某人到我家來搬東西的時候，有位法師打電話跟我說：「你可不要跟他爭。」，我說：「不會。拿得走的是他的，拿不走的算我的；最至少他不會把我搬走。」，我在這兒的話，我就可以成全我自己，就是這樣。
到第三段。這廣欽老和尚他就講：「壞人要不要度他？」，「要」；以前我們都認為壞人要打死他，對不對？凡夫見，有對立嘛！有分別相，有對立，你恨；他壞、我好，就有分別相。有人去問廣老：「壞人要度否？」，廣老問：「壞人是不是人？」，「是人」；「是人，就是眾生。是眾生，就是未來佛。」，壞人也是人，既是人，就是眾生，既是眾生，就是未來佛。佛由眾生而成，沒有那一尊佛，不是由眾生去成佛的。並沒有說眾生以外，有一個佛啊！佛是眾生由迷轉悟就成佛，悟之佛原本就是眾生，所以我們大家不要妄自菲薄，一尊一尊都是未來佛，都是，每一尊都是。
因為讀了這三段話，我驀然而通，拋下那本書，就跑進我那個小佛堂，淚流滿面，那是我最後一次為自己的遭遇哭，很願意貢獻出來，大家作個參考。你們就可以知道，解脫是怎麼樣解脫的，在那邊繞口令，講一大堆文字，不如講實際，這種心境也許不能了解，就是這樣。我就突然間發現說：「管他去啊！隨便他要怎樣，要離也好，不離也好，我反正就是學佛，過我的好生活。我不管你會怎麼樣，我就是守八正道。我就是這樣做，我就是這樣子活，你要怎麼樣，都無所謂。『欲按怎beh-án-tsuánn攏好lóng hó（台語）』你要的都給你，你不要的，要給我的，我都拿來。」。
你們不要以為說好的東西，或壞的東西；就好、壞不論喔，我們要講那個境界是什麼？你呢，人家要給你東西，不管這東西好、壞，偏偏要給你，你就接受下來。好的呢，接下來，是沒有驕傲，沒有貢高；壞的給你，是沒有瞋恨，勇於承擔，願意擔，願意接受。那如果說他不給你呢，大家都有，就是不給你；你也不難過，你也不後悔。你手上有的東西，他想要，你就給，隨便他搬，搬得走的，是他的福分。搬不走的，才算你的。你就都給，給光了最好，了無負擔，不會再來囉唆，對不對？「對」。可是呢，給了以後，他想還給你，你如果不接受，他會起煩惱，你就趕快接受回來。我現在在講“空”的道理，大家聽好。這就是不思議解脫境界，整個文殊師利菩薩所講的道理，就是在這幾句話裡面，我不跟你們繞口令。
那麼他還給你了，想一想不對勁，又要回去，你給不給？再給。給了以後，他想一想不對勁，再拋回來給你，你要不要？再要。這樣懂不懂？這不定相，剛才不是講就是空相，對不對？「對」。然後“有”也好，“沒有”也好，得而失去，也無所謂；失而復得，也不用驕矜。這種不定相，你如果能接受的話，你就悠遊自在，你就入了這個不思議解脫境界，因為什麼都綁不住你，“有”也綁不住你，“沒有”也綁不住你；“有”，你也沒煩惱；“沒有”，你也沒煩惱；“好”，你也沒有驕傲、高興；“壞”，你也沒有煩惱、瞋恚；那“沒有”，沒有關係，就戒了貪，對不對？“有”，被搶走，你無所謂，是不是就戒了『瞋』？「是」。瞋念就沒有了，對不對？「對」。那來來去去，你都無所謂。是你知道，放在我身邊，我死的時候，帶得走？帶不走？那放在他身邊，他帶得走？帶不走？還不是一樣留給別人。奇怪！放在我這，跟放在他那，不是一樣。這樣懂不懂？你要是看到這一點的話，隨便人家搬都不要緊，懂不懂？「懂」。因為那個時候從『廣欽老和尚雲水記』，就是“這麼一頓悟”，就是這樣。我只能講，就是這樣。
那麼在那個時候，我就了解到，其實人都是自己綁自己，你拿很多觀念、價值綁住自己，尤其是知識份子，學歷讀得越高，這個知見惑更深，因為我們已經在還沒學佛之前，建立了一個價值觀念在那裡，那個價值觀念就進入你的心中，綁住你了。你每次碰到什麼事情，就先拿你的價值觀念來衡量它。包括佛法，你自己想一想，是不是這樣？「是」。所以你就用自己現在所了解的境界，來看佛法能不能被接受？那一個高？佛法高？還是你的價值觀念高？在你的當下，是你的價值觀念優於佛法。對不對？你才會這樣做。如果你確認是佛法的觀念優於你的價值觀念的話，應該是怎麼樣？『徹底的放下自己的執著的價值觀念，以佛的知見、佛說的不定性、空性、無相、無作、無起、無生為價值觀念，來重新建立自己的整個內在的、外在的所有的次序。』
那樣子的時候，你才能夠自在神通。因為沒有東西綁住你了，後面文殊師利菩薩講到，菩薩要施展神通，那來的神通，祂說當你本性很寂靜，你看嘛！動靜語默，要給你、不給你，你都如如不動的時候， 你就是怎麼樣？水如果如如不動，很清澈的時候，是不是可以照見人影？「是」。水如果波濤萬丈的時候，能不能照見？「不能」。心就一樣，假設你自己靈靈明明、清清楚楚，你對外面所說、所做的一切，別人的有為法，你雖然看得清清楚楚，但是對你，你都不受污染，入污泥而不染；為什麼佛教選擇蓮花，就是因為這個原因。
入污泥，入於五欲六塵之間，你不受它影響，有也好，沒有也好；多也好，少也好；好也好，壞也好；你給我，也好；你要再拿回去，也好。你跟我搶，我就給你；你丟給我，我就接回來。結果我告訴你，來搬走東西的人，現在一直送我禮物，送我錄影機、微波爐，送我各種各樣的，我家的好設備都是他送的。他拿走不少洋酒等等的不合八關齋戒所持的物品，把它搬走；一段時間以後拿好的設備來還給我，就是這樣子，因緣有變 。唉！所以你們說，什麼叫做壞？什麼叫做好？同樣一個人，境界、因緣有變，怎麼變，空、無相、無生、無起、無作，有為法跟無為法，一切是平等相。
假設諸位能夠了悟，我所說的這種平等的性，跟無為的空相，入於這樣子，不被他們來綁住你，那麼你就已經入了這個解脫的境界。可是一轉身，女兒一吵，別吵啦！我正聽得精彩，吵什麼？這一念起的時候，就完了，就沒有了。那個境界就退失了。那麼就是你不入於這個解脫境界，就入於色聲香味觸法境界，所以『此入』非『彼入』，因此祂才會講說：「以不入而為方便，乃能悟入。」這個不入，那個就入；這個退轉，那個就入；一入這個，那個就沒有掉了。所以這兩個是怎麼樣？同時立現的。
《文殊師利所說不思議佛境界經卷上》爾時，世尊復語文殊師利菩薩言：童子，汝能了知如來所住平等法不？文殊師利菩薩言：世尊，我已了知。佛言：童子，何者是如來所住平等法？文殊師利菩薩言：世尊，一切凡夫，起貪瞋癡處，是如來所住平等法。佛言：童子，云何一切凡夫起貪瞋癡處，是如來所住平等法。文殊師利菩薩言：世尊，一切凡夫於空、無相、無願法中起貪瞋癡，是故一切凡夫起貪瞋癡處，即是如來所住平等法。
解釋：所以諸佛的境界，祂就怎麼講？佛說：「何者是如來所住平等法？」。文殊師利菩薩說：「一切凡夫，起貪瞋癡處，是如來所住平等法。」你看凡夫起貪瞋癡的地方，就是佛所住的平等法。祂怎麼樣說呢？祂說：「因為我們無性」，無性，我們隨緣，我們剛講過因果律，那既然一切都是空性，那是不是都沒有？還是有？只是它變化莫測，抓不住而已。那麼這是什麼？一法，本來我們這個性，是空的。可是性空是怎麼樣？依他，因為有別的存在，對不對？依他；這個性就隨緣而生，所以就因為這樣，性空隨緣就生出萬法，可是萬法的本性也還是空；我媽媽生了我，我生了我女兒，總有一天我們三個都會死掉，有沒有空？「有」。可是我們有沒有存在？我們現在是存在，可是存在有壽者相。我們本身有眾生相，有人我相，對不對？「對」。
假設你把這些都看空，徹底放下，你就不怕死了。我是寫好遺囑的，我的遺囑就放在我媽那邊，放在律師那邊；寫好遺囑，隨時準備死去。所以我常常跟我女兒講一句話，我女兒都很清楚，我說：「我在的時候，我善盡一個做媽媽的責任，極力的愛你。 」所以我女兒曾經跟我這樣說，她的同學、老師也跟我說，所有的人都羨慕我女兒，說她是最幸福的小孩。雖然她現在爸爸不在身邊，可是她同時也得到爸爸、媽媽的愛，因為我沒有分別心，我讓我的女兒跟她爸爸很親近。然後我出來講法的時候，我就把我女兒，做好她能接受的安排，事先跟她講過。你不是不能安排事情，你們懂嗎？有很多媽媽疼愛小孩子，是『黏黐黐liâm-thi-thi，結在褲頭上（台語）』永遠不能分開，以為這樣才對，不見得。所以你要做，對他有利，他又能接受；他不起煩惱，你也不起煩惱的；就對。不是不能做，任何事情都可做，做的時候是絕不起煩惱，這中間有相關的人，都不起煩惱，就可以做，這是無為法。有為中的無為，無為中可以起有為，這才叫做『真空妙有』。
像現在，我一月二十五、二十六日要去齋戒學會，我就問我女兒，你學校月考什麼時候？她的老師給了我，一個不定法，她說：「24、25、26這三天中間，有兩天月考，可是不確定是24、25呢？還是25、26？」。那我就這樣跟我女兒講：「假設你是24、25兩天月考，那媽媽就25日，你第二天月考的時候，去齋戒學會。你月考的前一天，我一定在家，讓你心定，不要讓你去住在別人家裡。但是如果你是25、26才月考，媽媽就延後一天去報到，讓你在第二天月考的前一天晚上，能住自己的家裡，安心的念書。」，我就善盡做媽媽的眷屬般若，然後我才去做我的事，這就是不定法。
我拿出來給大家參考，那就是不一定要怎麼做，都對呀！那我就適應她，我弘法，我沒有忘記我做媽媽的責任，我也沒有忘記我做女兒的責任。我在任何角色上面，當我承擔那個角色時，我好好的把那個角色，盡我當時的能力，做最大的發揮、盡力，那就是完成，那就是成功。這樣能不能接受？「能」。佛法沒有叫你做你力有未逮之事，那樣子就是勉強。佛法不勉強，所以佛的境界講不勉強，祂講這一切的空相，怎麼樣是解脫呢？所以祂說因為你空、無相、無願、無作、無生、無起、無為；因為如果不是入於這種平等性界，就有貪瞋癡，對不對？「對」。既然講平等性，沒有貪瞋癡的話，那就是不勉強。你不勉強自己，你也不勉強別人。
你做任何事情是可以商量的，我今天跟你商量，這樣好就好；跟他商量，也是另外一種結果，那樣好就好；所以同修常常都知道，這郭老師一向沒有意見，每次來問我什麼，我都沒有意見。 他後來問我：「老師，你怎麼都沒有意見。」，我說：「沒有意見，就是我的意見。」。你們好，我就好；大家好，我就好。像他跟我講了：「今天要這樣做。」；隔了兩天跟我講：「老師，我們不想這麼做，我們想要怎麼做。」；我就問他：「大多數人意見，怎麼樣？」，「大多數人認為要改。」；「那就改。」，就是這樣。我就是怎麼樣？麻糬隨便人家捏，怎麼捏都好，那樣子就好。
那麼我的小孩，她就跟她的老師說：「我最幸福」，「為什麼？」，「我沒有壓力」。 現代人都知道壓力是什麼，對不對？「對」。壓力者，別人強制的力量給你，承受不了，就叫壓力。你們中間有那一個人，像我女兒那麼好命？從她生下來，能懂事到現在，每天我都問她：「想吃什麼？」，煮她喜歡吃、她能接受的，給她吃；而不是煮我想煮給她吃的東西，那一個媽媽這樣做到？有的，請舉手，好不好？我看我有沒有同道？有，這邊有一個，好棒。
另外，請問大多數的父母，都認為孩子有偏食，對不對？「對」。這個不吃，那個不吃。我請問一下，你們對偏食的觀念是什麼？是某些東西不吃，就叫偏食，對不對？「對」。錯了，其實這個觀念錯，是世間法。 我請問一下，我們吃東西是不是為了得營養？還是一定要吃那件東西本身？「得營養」。那營養有五要素，假設他能夠使他的蛋白質、脂肪、碳水化合物（澱粉質及醣類）、纖維、維生素、礦物質這些平衡的話，是不是就不叫偏食？「是」。
這觀念要糾正了，我們現在在講『入佛知見』，就講這個，我們的徧計執著很多； 例如說：你這個孩子，他吃這種青菜，不吃那種青菜的話，他不見得叫偏食。假設是兩組營養分，差不多的話，他肯吃這個，不吃那個。他主要是要得營養？還是得那個植物？「得營養。」，對啊！所以這就是，學佛也一樣。
你今天是淨土宗，你今天是禪宗，你今天是密宗，什麼宗都沒關係，你最主要是要成佛。你最主要是在成佛之前，自利利他，自度度他，做菩薩，對不對？「對」。所以你要入這個境界的時候，第一個就是先放下分別心，放下這個我執心，從你的生活中，你就可以運用這個佛的境界了。
所以有的時候，我就想：他不吃菠菜，沒關係；他可以吃其他含鐵類的東西，他可以吃其他含葉綠素的東西，只要那個東西的營養本質拿到的話，形相的這個相，色相，是那一個名字的蔬菜，就沒什麼重要。 這觀念好不好？「好」。對啊！這樣子，他就不會煩惱，不是嗎？「是」。要不然，我知道好多家長好煩惱喔，煩惱孩子的這個偏食的問題；其實以活的例子，你就不用煩惱。就像穿衣服，對不對？一樣。
《文殊師利所說不思議佛境界經卷上》佛言：童子，空豈是有法而言於中有貪瞋癡？文殊師利菩薩言：世尊，空是有，是故貪瞋癡亦是有。佛言：童子，空云何有？貪瞋癡復云何有？文殊師利菩薩言：世尊，空以言說故有，貪瞋癡亦以言說故有，如佛說：比丘有無生、無起、無作、無為，非諸行法。此無生無起無作無為，非諸行法、非不有；若不有者，則于生起作為諸行之法，應無出離，以有故言出離耳！此亦如是，若無有空，則於貪瞋癡無有出離。以有空故，說離貪等諸煩惱耳！佛言：童子，如是如是，如汝所說，貪瞋癡等一切煩惱，莫不皆住於空之中。文殊師利菩薩復白佛言：世尊，若修行者，離貪瞋等而求於空，當知是人未善修行不得名為修行之者。何以故？貪瞋癡等一切煩惱即空故。
解釋：所以佛說，因為諸行無常，無常就是空性，所以無生、無起、無作為，也不是行法。因為不是諸行之法，所以應無出離。我剛剛講說要出離，有沒有？「有」。講出離，結果應無出離，是怎麼樣講？祂說：「於貪瞋癡，無有出離。」，你不再貪瞋癡束縛住你，可是你並沒有離開那些事項，那事情照樣在進行，有沒有照樣在進行？「有」。隨其自然照樣在進行，不起貪瞋癡的時候，有沒有離開貪瞋癡？是不著相、不染。所以他既然不起的話，就那有離啊！離是你已經沾到，才離開。對不對？「對」。我跟你離開，是因為我有先跟你在一起，才要離嘛！我根本沒有跟你在一起，還要離嗎？對不對？「對」。所以無染、無著的時候，那有出離啊！
所以我們剛剛先講第一階段，再講第二階段， 這就是大家層次的，思考上，層次才能轉進。剛剛先講說〈註：第一階段〉，你出離了，不入色聲香味觸法，你就悟入這個解脫境界，對不對？「對」。所以第二階段就告訴你，你這個不入的時候，你戒了貪瞋癡，去除貪瞋癡；去五欲、訶五蓋的時候，並沒有出離貪瞋癡的意思是說，假設你是已經入這個解脫境界的話，就表示貪瞋癡，根本沒有從你的意念中生起，沒有生起，那裡有離啊！所以我沒有跟你在一起，我怎麼樣離開你，不必離。他是還在那裡，他是他，你是你，不相干。所以佛祂們看到這種境界的時候，對所謂凡夫的貪瞋癡，就認為跟菩提等無二分，沒有分別。那如果在理體上，證得了這樣的情況，之後就可以行菩薩道。
那麼這一本經，有上、下兩卷，上卷為出離凡夫境界而說，下卷為行菩薩道而說， 今天來不及整個講，我希望以後有機會，我要好好的講這一本經，真正的講這一本經的時候，可以知道，怎樣的來行菩薩道，可以接續我上個禮拜在長庚講到體相用，三輪體空的六度波羅蜜。講三輪體空、六度波羅蜜，事實上是這邊的一部份，那麼希望有一天有緣續講這一本經，那麼大家就可以更上一層。剛才講這個證入解脫境界，才是起步而已，後面還有很深奧的義理及事項，今天因為時間上的關係，不能講，我就講一點『證』或『解脫』的事相來給大家，做為結束。
理體上面的這種悟證，是內不起貪瞋癡，悠遊於五欲之間，也不起煩惱，你對別人沒有分別想，那麼事相上是會怎麼樣呢？分兩邊來講，一個是你自己的內在，內在來講，你就變得很樸實、自然，因為無願求，你知道一切都是自然空相的時候，就會變得樸實無華，不會想追求那種外在打扮。為什麼？因為你不必假借外力來莊嚴你自己。你內心所發起來的那種戒定慧，那種法喜，就莊嚴了你本身。 所以你在那個時候，就變得很樸實，不起這種欲念，所以第一個就是無欲的生活。無欲最重要還包括什麼？男女之間的色欲、情欲，很奇怪，你假設進入這種境界的人，如果是女人，很快更年期就到了，不是真正更年期喔！是你就女身轉男身，就沒有月事。他就是轉為丈夫相。因為怎麼樣？不起那種欲念的時候，你這性荷爾蒙系統就不生，我們剛不是講無生嗎？根本就無生、無起，所以他整個的這個生理的機能，全部都重新的調整過，以他的定力，禪定的力量全部調伏過，就不入女相、不入男相。那麼就是怎麼樣？他就會變得很莊嚴，很自然，很樸實，你沒有什麼大病痛，你不會起病痛，有人就已經很多年，沒有看過醫生，不會起病痛。
然後第二個現象是什麼？內在會覺得很自在 ，自在就是你就不太在乎，別人對你的看法怎麼樣了，你只要合於佛法，合於釋迦牟尼佛所說的依佛行持，你就這麼一路精進去了，到時候別人對你看法怎麼樣，根本對你來說，你無所謂。那就真正的現出很自在的樣子出來，這內在的感受，就變得很自在。一個是無欲望，一個是他很自由自在，一個是他很自然，做得很自然；他不是勉強去做作、去表演。沒有，他就是自然的，愛這樣做，喜歡這樣做，就入於那樣的境界中去做。
那麼外在來說 ，他怎麼樣？他因為已經了解這樣諸法平等、空相的時候，很自然的就生起人我平等、怨親平等。怨親平等的時候，他就怎麼樣？第一個是慈悲，第二個是寬厚。慈就願意把好的、自己的跟別人分享。悲就是看到別人有苦，願意去救拔。寬厚，就是他對別人做錯事情，別人無明，他不但能原諒他，而且他會為他解釋：「啊！他是因為有什麼困難，他是因為有什麼苦衷，他是因為有怎麼樣的情形，所以他才做這個無明的事情。」。你會一直替他找理由，你會很寬厚的對待人。所以證悟的人，他就會變得慈悲、寬厚。
然後接下來的時候，他就很清淨，他本身就很平靜的心 ，很清淨的心，他意念就很單純。常常別人把他騙得團團轉，『他攏給人騙去（台語）』，他也無所謂。他就覺得一切都是不定法，不要緊啊！你要，就拿去嘛！你還我，就好了。沒有，就算了；就是這樣。因此無所謂騙、不騙，所以在那種情形之下，他就已經人我不分，好壞不分，什麼都好，所以如果到那樣的情形之下，那就是清淨、平靜、慈悲、寬厚、圓融。
那麼那個時候，他就是道理都很懂，事情也做得很圓滿 ，所以就叫做『理不礙事，事不礙理。』。他做事情的時候，不會違反佛的知見、道理。他那個知見、道理也不會拿來指責別人，變成壞了事，所以他就『理不礙事，事不礙理』。然後呢，理事圓融、事理圓融，他就事事圓融。所以在這裡面，就講了幾句話，他說什麼？『理不自明』理啊！是沒有辦法說不藉著事情，就顯出他的道理出來；所以你看，我剛才要講譬喻。對不對？那麼事呢，是『理不自明，因事而明』；因為有事情，而顯出這個理來，所以這『詮理成事』。理呢，是藉著事情來顯出來；事情呢，如果是合於正道的話，也不自立，它是因理而立，所以『詮事在理』。事情能夠算是周全、合乎中道、合乎佛法，是因為合於這個空理，所以事是因理而成。
因為這樣，就能夠事事圓融，才是佛的境界。為什麼呢？假設只有我這邊圓融，你那邊不圓融，那就是有欠缺。有欠缺，就不是佛的境界。諸佛的境界，祂不是講『無上』嗎？無上就是沒有比祂更上的，對不對？「對」。最好的事情就是所有的都好，那才叫做佛的境界。所以我們以這樣來看的時候，為什麼證悟這樣的人，祂能了了分明，祂能見因即知果。那見因知果開展的時候，常常都是未種因即知果，祂看到別人要種因，祂已經了然，以後會有什麼結果。因為祂清清楚楚，動靜二相了然，祂只是不生煩惱。祂不生煩惱，不代表事情沒有在進行，事情在進行，對祂沒有影響，這就是解脫。祂自己解脫了，憐憫眾生故，不願意說只有祂解脫，別人沒解脫，對不對？所以祂上求菩提是自求，因此自己對自己很嚴格，可是祂就怎麼樣？願意教化眾生。願意教化眾生，祂就行菩薩道，一切就跟大家分享。所以行六度波羅蜜的時候，這個菩薩就在這樣的情況之下，以一佛乘的面目出現，就是行菩薩的面目出現，在入佛的境界，那麼這種情況就是『證』的情況。
◎回向：
現在因為大家，希望能夠藉我們今天的功德，來回向一下。我們先念佛，把心靜下來，然後我們來回向。
因為我們自己的自力，不夠深厚，那麼只有佛力，已經入不思議境界，所以佛力的力量才大，我們本身雖然是在學佛，那自力的不可思議是在因地。佛有果德，我們還沒有果德，所以我們以念佛，來為現世的人求消災，為已往生的人回向，希望他們往生極樂淨土。請大家虔誠的一起念佛，請舉腔『南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛，南無阿彌陀佛.....』
各位同修，我們今天的回向，分成兩部份，第一次，我念完往生者的名單以後，你們大家就一起念『願生西方極樂淨土中，九品蓮花為父母』的偈子。
那麼等往生的名單念完，我們第二次再回向的時候，就念消災的名單，然後我會再加念，因為有些人沒有寫下名字的，我們也一樣會回向。請各位起立，好嗎？
往生者，我們為這些亡者，求生西方極樂淨土中：
『願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無性，回入娑婆度有情』 請各位問訊，我拜下。
再念消災 的名單：
『願弟子眾等，與弟子無始劫來，及今日之父母、師長、知識、檀悅、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有法界眾生，各個同消三障諸煩惱，同得智慧增福報，普願災障悉消除，世世常行菩薩道』問訊。
再次回向：
願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。再拜。
非常謝謝諸位這麼有耐性的，聽我在這裡跟大家共修，請受我虔誠的問訊、問安。（眾答：阿彌陀佛）一問訊，大家一起禮佛，阿彌陀佛，謝謝諸位。
慚愧弟子信真依錄音檔恭敬抄錄
