文章建立於 2014/03/25

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

普度法師財政部關務署念佛社開示摘錄筆記

講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）節要(續)』

參考經典：大寶積經卷第一百一十一

彌勒菩薩所問會第四十二

＜大寶積經彌勒菩薩所問會＞

大唐三藏菩提流志譯

經文：

《...佛告彌勒菩薩言：「若有所疑，今恣汝問，當為解說令得歡喜。」

爾時彌勒菩薩聞佛許已，歡喜踊躍，而白佛言：「世尊！菩薩成就幾法，離諸惡道及惡知識，而能速證阿耨多羅三藐三菩提耶？」

佛告彌勒菩薩言：「善哉善哉，彌勒！汝今為欲哀愍一切，利益安樂天人世間，能問如來如是深義。汝應諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」

彌勒菩薩即白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛告彌勒言：「菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為一？所謂發勝意樂菩提之心。是名為一。

彌勒！復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一者、於奢摩他常勤修習；二者、於毘鉢舍那而得善巧。是名為二。...》

◎菩薩為度眾生要廣學多聞遍學遍教。那麼菩薩用甚麼來度眾生呢？法身大士的菩薩來度眾生不出五明六通，一切智慧慈悲善巧方便。

◎別教三賢菩薩所謂的破塵沙惑，在圓教十信位七信的時候就等如證得阿羅漢果，八、九、十信位其實就等於別教的三賢菩薩位，他在這裡以六度波羅密來慢慢的破除自己對一切法、一切因緣所生法的塵沙煩惱。本性知道是空性，可是對因緣所生，不離中道勝義諦之外，要有對治法，來對治各種不同的境界。

◎天台宗說度化眾生有四悉檀。

第一種叫「世界悉檀」。就是全世界不管任何宗教、任何世出世間法都能接受的，像慈濟、法鼓山、佛光山這些所實行的都屬於「世界悉檀」。也就是說有世間的慈善再加上般若空慧的思想領導，從凡夫地的需要-救貧、救孤、救苦、施葯、施棺、災難救助、辦種種的教育等等。乃至於像淨空老法師所說從凡夫乃至成佛不出十善業道。這中間從不傷害別人（止惡），到能行善幫助一切眾生（行善），到遠離善惡的分別。

善惡仍舊是有世間的染業，那就不免六道輪迴，行善就到三善道，行惡就墮入三惡道，還是染業。但這中間如果加入般若空慧，那就變成出世法的善，出世法的善是善惡兩邊皆不染著，不執著、不分別、遠離妄念。所以所謂的「世界悉檀」，就是佛陀隨順世間人所愛好的世間法而闡明因緣和合的道理。

《文殊師利所說不思議佛境界經》云：『…爾時，世尊問文殊師利菩薩言：童子，諸佛境界當于何求？文殊師利菩薩言：世尊，諸佛境界當于一切眾生煩惱中求，所以者何？若正了知眾生煩惱，即是諸佛境界故。此正了知眾生煩惱是佛境界，非是一切聲聞辟支佛所行之處。…佛言：童子，何者是如來所住平等法？文殊師利菩薩言：世尊，一切凡夫，起貪瞋癡處，是如來所住平等法。佛言：童子，云何一切凡夫起貪瞋癡處，是如來所住平等法。文殊師利菩薩言：世尊，一切凡夫於空、無相、無願法中起貪瞋癡，是故一切凡夫起貪瞋癡處，即是如來所住平等法。…』。

文殊師利菩薩說世人的貪瞋癡之處就是佛陀的戒定慧之處。煩惱即菩提，體性無二無別，這是最高境界，眾生聽不懂，於是就告訴你，若不能無生法忍那就修法忍。何謂法忍慈？就是你貪瞋癡的地方，正好是我的善知識，我來修戒定慧，這就是學佛，就是楞嚴經所說的「轉」字，轉你的心，把你從煩惱習氣裡面轉成一切都是學佛的資糧。絕對不能墮入有為法中，說我只做有漏善業、做慈善事業，心裡沒有出離的心、沒有空觀的心、沒有平等慈悲的心，那樣子造的只是人天福報，仍就是世間法。而悉檀，「悉」，就是普遍的意思；「檀」，檀那，就是布施的意思。普遍的布施就是要平等清淨，以清淨心平等的來布施，這是「世界悉檀」。

第二種叫「各各為人悉檀」。佛陀說八萬四千，這是個形容詞，代表無量無邊的眾生，各有不同的根器、不同的興趣、不同的等次。有智慧的覺者引渡眾生學佛的時候，必需觀察眾生的根器，然後給予眾生最適合、最能起歡喜心，又能力所能及的法門，來幫助他們出離六道輪迴。因為這樣所以佛陀才需要講三藏十二部經，留下無量無邊顯密各種不同的法門，就是因為眾生有各種不同的根器。

每個人依據自己的興趣、癖好、習性，累生多劫來累積了以後，你阿賴耶識裡面那個種子最強最容易起現行；你跟那個善知識過去生特別有緣，那你就去跟著他學，無二無別。

末學是贊成佛教界各種各樣的法門道場悉皆林立。需要有講經說法的法師，也需要有帶領共修的法師，需要有念佛法門的法師，也需要有禪坐的法師，也需要有喜歡唱念的法師。

對於修學的法門，佛教如果想要讓它還有九千年，還要再興旺下去，就不能單單祇弘揚一個法門。我自己喜歡念佛法門，念佛包括持咒都叫念佛法門。我求生西方極樂世界，可是我相信有很多學佛的人，他們契機跟我不一樣，只要他契理我們都隨喜讚嘆，這樣佛教才會真正的興旺。

佛法不能只靠一個人，要靠很多的菩提子，發心護持所有的法門，讓它都能廣宣流佈，那麼大藏經就不是空有的。要讓每一個地方的佛教都興盛，不是祇興盛一個人或一個道場。

我用這樣的心，所以我在大陸第一個講法的寺廟是五台山五郎廟（五台山集福寺），住一個禮拜，講阿彌陀佛的念佛法門，指導這裡的比丘尼彌陀法門；到普陀山就指導觀音法門及放大蒙山；到峨嵋山普賢道場教怎樣實行普賢十大願王，去給他們講慈舟老法師說過的普賢行願品親聞記。用這樣我們讓整個的佛教興旺起來，眾生各有所得。

這是四悉檀中各個不同根器的人，給與他們適當不同的善知識跟正確佛法的指導，避免他們跑到外教及不正確的佛法修學。所以每一個法門都應該要有善知識正確的指導，這樣才好。

第三種叫「對治悉檀」。是當我們有業障的時候，針對我們境界相的困難，佛陀會給予我們很多對治的法門。在末學「超度的意義與實修」及「十四講表」講集裡，二十年來有幾百個案例，當眾生的病不是四大假合地水火風失調，而是業障病或因果病的時候，除了醫學的治療以外，就要加入用佛教的某一些法門來治病，屢試不爽，幾乎沒有不成功的。即使是四大假合地水火風失調，菩薩摩訶薩-法身大士一樣要學醫方明，要知道怎麼樣去對治那個病。這也就是為什麼十幾年前，為了治療母親的癌症以及懺公師父的胃潰瘍、十二指腸潰瘍，我就去讀了三百多本營養學的書。這個就是所謂的對治法門-對治悉壇。

第四種叫「第一義悉檀」。心佛不二，妙感難思，事理不二，妙境現前，是第一義悉檀。

以上三種悉檀都不可離開中道實相第一勝義諦，這個才叫做佛法。如果傳揚任何法門，離開了中道實相第一勝義諦，就是非法；法尚應捨何況非法。如果是不符合佛法所說的因果論，不符合倫理道德，救了這邊會傷了另一邊，有所偏頗，也不是佛法。所以每一次我們論因果病的時候，都是跟纏身業障講「我要救你」，來調和調解，絕對不是驅魔。外教所謂要救眾生這一邊，這你只看到這一世，看不到過去世，你也不了解未來世，那這樣就會偏頗。你必須讓他一了百了，意思是這一世解決，雙方都歡喜信受，都放下仇恨對峙，大家都能發菩提心，都歡喜的來學佛，真正的解冤釋仇，真正的願意從此大家作好同參道友，那這樣事情才會解決。

因此菩薩摩訶薩要廣學多聞遍學遍教，但是現在大家都在凡夫地不可學這個，不是行菩薩道的時候。至少需用5~10年的時間，先求第一個法門的三昧，三昧現前的加持力，一經通則經經通，一門入則門門入。《沙彌律儀要略增註第1卷》：「佛藏經云。不先學小乘。後學大乘者。非佛弟子。」（ＣＢＥＴＡ X60n1118_001 ）(http://www.cbeta.org/result/normal/X60/1118_001.htm)。佛是不允許躐等的，一定要按部就班的學。

若自己還不能離開六道輪迴就想去度眾生，很危險，應先求生極樂世界或淨土較穩當。所以懺公師父以前常說：生死瀑河中自己要先立定腳跟，要有把握。那就是要有（念佛）三昧，那個三昧要堅固到一日以上。《阿彌陀經》云：『舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』乃至一念提起就在三昧中，那你就穩當了。那個時候你出來弘揚佛法度眾生，危險性就降低，也許會代眾生受很多苦，可是你不會生煩惱，你隨時可以走。眾生需要你，佛菩薩要把你留在世界上，你就會留下來；若因緣成熟佛來接，馬上就走，完全沒煩惱。

◎淨空法師在學佛問答裡有人問：大慈悲心發不起來怎麼辦？老法師回答：那就度自己不用度眾生。你程度沒到那裡當然那個心發不出來，自己都不懂教理，煩惱一大堆，不曉得怎麼樣解決自己的事，你還想去度眾生，那叫作「以盲導盲相率入火坑」。

◎現在所講發勝意樂菩提心，這是法身大士的境界。不是我們現在要學的，只要了解有那樣的次第，也就是苦集滅道的滅諦那一部分，生起好樂的心、欣慕的心。現在要先認識自己在何次第，把自己能學的、該學的去學好、安定好，老實學佛。

◎菩薩遍學遍教。《五明經》云：「菩薩學處，當在五明學處。」亦即成為一位菩薩，必須通曉五門基本的學識。何謂五明？即內明、聲明、工巧明、醫方明、因明。

何謂內明?內明就是對佛教的教義教理要通達，通達整個由淺到深的佛法跟各各不同法門的佛法，都叫內明。義理都是一個，但是法門都是不同，講法門是因為因緣所生法，每一個眾生不同、境界不同，所以對治法門因為因緣的不同，要用不同的法。但是所有的義理都是中道實相觀，都是第一勝義諦。五明就是後得智；根本智就是第一勝義諦-般若空慧、甚深般若，從淺的般若到甚深無二無別的般若，從偏真諦一直到真俗二諦的圓融，這些都是屬於根本智。可是等到眾生有感菩薩有應要出手救眾生時候，菩薩來應的方式、技巧，那就遍學遍教。這裡面就分成五明，五大類的的智慧：

一、內明：就是菩薩要廣學一切法門，終無懈怠。就知道要依據那一部經、那一個層次的理論，眾生能接受。

二、聲明：對聲音、音韻的利用，包括四無礙辯。即法無礙辯（法門無礙）、義無礙辯（義理無礙）、辭無礙辯（言辭無礙）、樂說無礙辯。（樂說自在）。

三、工巧明：即通達有關技術、工藝、音樂、美術、陰陽、算曆等學藝。建築、建寺廟乃至小到經架、禪椅都是。懺公師父很有工巧明。

四、醫方明：即醫學、藥學。末學未出家前營養學的書讀了三百多本。為了在醫院裡演講佛法，如果不先安頓病人，使他當前的苦境能離開，他佛法聽不進去啊！所以醫方明就是弘揚佛法的一個前行的方便。

五、因明：就是現代說的邏輯學。能很有層次、很有系統的歸納、演繹由淺講到深，幫助眾生開顯本來自有的體性。

以上是菩薩的善巧方便，也是後得智的內容。

我們現在學的不是這個。「眾生無邊誓願度」是菩薩發菩提心要做的。我們現在平凡眾生要學的是「煩惱無盡誓願斷」。

◎先得（念佛）三昧再入天台宗教義學止觀，非常容易的就可以完成，因為三昧加持力的關係。

◎念佛數息得三昧，那個是觀音念佛三昧法。

◎經由現在人的根器及學尼的經驗，想要介紹給大家的是由念佛法門來得定、開智慧；教你們怎麼樣功夫成片，來代替詳細講止觀。

我們從文殊師利所說《摩訶般若波羅蜜經》講一行三昧的根據，念佛是釋迦牟尼佛教的。彌陀有願如此，我們把一行三昧用彌陀聖號為主的話應該怎麼修，乃至於觀世音菩薩怎麼教，有四種的念佛三昧跟四種的方便。我們留待下回再講。

弟子隆成恭敬摘錄