2013.4.24 財政部關務署念佛社開示摘錄筆記
文章建立於 2014/03/26
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
普度法師 財政部關務署念佛社開示摘錄筆記
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）節要(續)』
參考經典：大寶積經卷第一百一十一
彌勒菩薩所問會第四十二
＜大寶積經彌勒菩薩所問會＞
大唐三藏菩提流志譯
經文：
《...佛告彌勒菩薩言：「若有所疑，今恣汝問，當為解說令得歡喜。」
爾時彌勒菩薩聞佛許已，歡喜踊躍，而白佛言：「世尊！菩薩成就幾法，離諸惡道及惡知識，而能速證阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛告彌勒菩薩言：「善哉善哉，彌勒！汝今為欲哀愍一切，利益安樂天人世間，能問如來如是深義。汝應諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」
彌勒菩薩即白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」
佛告彌勒言：「菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為一？所謂發勝意樂菩提之心。是名為一。
彌勒！復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一者、於奢摩他常勤修習；二者、於毘鉢舍那而得善巧。是名為二。...》
◎奢摩他：梵文。譯曰止、寂靜、能滅等。止，即止寂之義，即止息一切雜念的意思。止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。攝心住於緣，離散亂也。禪定七名之一。
吾心起諸妄念、雜想，就有分別的作用，分別執持自己所想要認同的那一區塊或種種區塊，在不同的事起不同的分別以後，就自己所認同的那一部分執持以為是真實，以為是正確，很堅固的執著，使我們沒有辦法恢復自己的本來面目，去見到自己的真心。真心就是自性，就是實相，就是真實的智慧。
以中觀論、唯識論來講，諸法了無自性，都是依他起性的，執持遍計我執。先依他起性，沒有自性；任何一個法都是因緣所生，看不破所以放不下，對依他起性的東西執持以為真實、本有、正確，所以就拿著不放，對自己身邊的每一件事、人、物或自然界種種都一樣，就形成每一個人都有各各不同的知見、不同的價值觀念、不同的處事方法。這樣子的個人見解，就使我們一直的互相酬報，不能離開六道輪迴，無盡的流轉。
而所謂得「阿耨多羅三藐三菩提」指的就是要恢復我們本來的覺性，這個本覺從來就沒有失去過；也就是《心經》裡面說的：「不生不滅，不垢不凈，不增不減」。這個覺性在凡不減，在聖不增；這是《華嚴經》賢首國師所形容的「自性清淨圓明體」，自性本來就清淨、圓滿、光明。
這樣的體性因為六祖惠能大師用了「何其自性」這個詞，就會跟唯識論（法相宗）或中觀論裡面所講的「自性本無」就會起了衝突，大家就會對這樣的名相起了迷糊。
六祖所說的自性，又是「清淨」、又是「不生滅」、又是「本自具足」、又是「本無動搖」、又是「能生萬法」；怎麼唯識中觀說是「沒自性」（自性本無）呢？
那麼這是兩個層次。六祖所說的自性不是諸法的自性，他講的是「本覺自性」，是諸法實相裡面那個本來清淨無瑕的清淨圓明體，那個體性。
就好像我們說「納受戒體」，戒，是佛的教導；體，是你本有的。體，被自己的無明、煩惱、習氣覆蓋住了，你認識不了自己的本來面目，為了恢復你的本來面目，你必須把這些本來骯髒的染著的東西去除掉，所以學佛無他，捨盡成道。所以學佛是在教你怎麼樣去除煩惱，怎麼樣去除習性，怎麼樣去除業障。有經驗的覺者，把他們能成就的這些方法，這些方便，拿來指導我們；所以學佛的得，是得到教導。
我們因為不懂，所以身口意三業，無量劫來不斷的造作，以及與法界其他的人事物形成了許多染污的共業，那麼就會變成重重疊疊各種各樣交織而成的障礙，這些障礙使你沒有辦法看到本來面目，沒有辦法恢復自己；因此成佛就是完完全全的恢復了自己清淨的本來面目而已。
所以「止」，就是止息一切妄念。
◎佛就是覺悟的意思，已經覺悟的覺者，教我們種種的方法，因此，就有很多很多的法門出來，目標都只有一個，止息所有這些覆蓋的染污性，把他去掉；所以就要借重「觀」，觀甚麼？觀那個「本來無一物，何處惹塵埃」。所以這個觀就是要掃蕩。
「如來清涼月，常遊畢竟空」。畢竟空是甚麼？就是不可得。觀諸法—生活中一切的法，都是不可得，時好時壞。
79.3.31在林口長庚醫院學佛社講「一心念佛-摩訶般若波羅蜜多」。
念佛念到理一心不亂就是最大的般若成就。
摩訶，「大」的意思。般若譯為「智慧」，波羅譯為「彼岸」，蜜多譯為「到」。
所以「摩訶般若波羅蜜多」就是用最偉大、最殊勝的般若空慧到達成佛的涅槃圓滿境界。
從生死的這一岸到達不生不滅、不垢不淨、不增不減的那一岸，就脫離了，不但脫離了六道輪迴，也脫離了分別心，也脫離了妄想雜念。
◎這種種方便之中在華嚴經裡面分成三個門：
「念佛法門」、「止觀法門」、「諸法實相法門」。
○第一個門叫『念佛法門』。
這念佛是廣義的念佛，不是只有念阿彌陀佛執持名號而已。
這個法門是指你以繫念，維繫一個清淨的念頭、覺悟的念頭，以這個念頭來代替所有一切自己原來妄想紛飛的雜念，不令它起；「繫緣守境止」者，就是將心停止在某一所緣境上而不動。
天台宗講守一個境界—佛的名號、佛的功德、佛的相好、佛的意思，衍生出來就有很多的念佛法門。
拿一個清淨的、沒有染污的、覺悟者的名號或功德來憶念他，來代替讓你執著，你就執持這個名號，這個執著會破掉你所有雜亂的妄念雜想，最後你連這個名號也放下，這就符合金剛經說的「法尚應捨，何況非法。」
所以先把非法的放掉，拿一個如法的代替所有的非法，等到你證悟了，提升了，你有能力不用假藉那個名號的時後，名號也脫落了。本自不生，那就是覺性現前，你整個住在光明藏中，以前還有一個名號，現在名號都沒有，但是整天的生活吃喝拉撒睡是附帶的，也不重視它，每天的念頭都跟佛在一起，所以不是在聽經就是在誦念，要嘛就是在思惟經義，連坐在馬桶上都一樣，念頭沒有離開過佛，那你就會成就。
凡夫是站在地上的，覺者是坐在佛桌上的，你要立志有一天也能坐在佛桌上。這一步很近但很難跨過去，就在自己的分別、自己的執著、自己的起心動念上。
念佛法門是華嚴經裡面提的，所以清朝乾隆時期彭際清居士所著的『華嚴念佛三昧論』裡有特別提出了華嚴經的念佛三昧論；民國北京黃念祖老居士寫了註解並講述了『華嚴念佛三昧論』。
選擇一門深入的去把你的念佛—執持名號，如何能念得很歡喜、很快速，又很輕鬆的來完成。這是指華嚴經說的念佛法門。
僧讚僧則佛法興。佛教的任何道場，任何出家眾，都有與他相應的有緣眾生。華嚴經教我們重重廻向，這是華嚴經的精神；所以我每次廻向都重重廻向：「願一切佛陀所說的法門都有人修行，修行人之中必有成就者，成就者都願意將所成就的佛法內容與眾生分享，令佛陀所說的一切法門能夠長存，所有一切修行一切法門的眾生，都能得到各各不同法門真正的善知識，以便學習、證果，令法門不失，利益眾生。」然後大家都迴向求生極樂世界，大家都成功，這是佛陀的願望，所有眾生都得救，可是不限那個法門，而其中最容易成就的就是念佛法門。
○第二個門叫『止觀法門』。
也就是所謂的「奢摩他」及「毘鉢舍那」的法門。
華嚴經裡也叫它「止觀法門」。這個止觀是以心為所觀的對象，以你自己的念頭為你所要觀察的對象。你要怎樣讓它停止妄念雜想，也就是天台宗所講的「明淨而住」，住在光明清淨的境界中不動，那就是大光明藏，那就是常寂光淨土，那就是自己的自性。你要怎麼樣的能住到裡面，明淨而住，你要拿什麼當武器來觀你的心，來把妄念雜想打死，不讓它再起來，能觀的是你自己，所觀的兩種，一個是你的武器，一個是你要打死的敵人。那你的武器是甚麼？就是佛經裡面教導你的種種正信正念的這些法理，以佛法來對治不同的妄念雜想。
所以就會發展出五停心觀：多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。這個就是對治的觀法。
三十七道品（四正念、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道）都是你的武器，來對治你自己那個妄念雜想，雜亂紛飛、起諸煩惱、造諸惡業的念頭。對象是誰？你自己，自己的習氣、煩惱、造作、行為。那誰來拿這個武器？還是你自己，所以人類最大的敵人是誰？不是別人而是你自己。因此佛經叫內典，向內看，向內對治你自己的心，使你現在的這個心念恢復為無念而念、念而無念。無住生心，不住任何情境但生起清淨心、平等心、大悲心來莊嚴你自己，使你自己成佛。像這樣自己跟自己奮鬥，沒有賢聖者的加持，非常困難。因為第一個你要深明教理，時時觀照；而大家惡緣眾多，常常都是「動靜理全是，行藏事盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸」的，很難。所以末法時代，就要假藉念佛的法門比較容易成就。
○第三個門叫『諸法實相門』。
這是給上上利根之人，像六祖惠能、智者大師這樣的人（這兩位都相傳是釋迦牟尼佛乘願再來），一聽聞正法，馬上就能證入諸法實相。
一個人能知道自己有佛性，能自我肯定，就不會妄自菲薄、不會自暴自棄，把生命輕易的過每一分鐘，糟蹋自己。
你能不能今生有所成就？如果你真的承認自己有佛性，你有一個渴切的願望—今生要成就，能細細的想過，末法時代何時再碰到佛法？業力的運轉在臨終的時候會帶領我們到那一道去？你就會驚恐佈畏六道輪迴，你就會發起那個快快出離的心，絕對不敢再浪費生命、時間。
佛說「無一法不是佛法」。只要你能契入，山河大地皆是清淨音。
宋代蘇軾的〈贈東林總長老〉云：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」
◎關務署念佛社奉 懺公上人之命成立，供奉西方三聖，導歸求生極樂世界，因此我們從奢摩他、毘鉢舍那共修念佛法門，開始之前要有前行的準備工夫。學尼的十四講表第七輯或是天台宗的二十五方便品，是修行定慧的必要條件。
《小止觀》是在什麼樣的因緣之下說出的呢？原來是智者大師為他俗家兄長陳鍼所說的。他的哥哥當時為中軍參將，在四十歲那一年，遇到張果老，這位八仙之一的張果老，一見面就說：「啊！看你的相貌，陽壽已盡，一個月內必死無疑。」他哥哥一聽嚇了個半死，趕快回去找弟弟商量：「怎麼辦？張果老說我活不過一個月。」智者大師回答：「嗯！沒關係，我教你止觀法門。」這就是小止觀的來由，原本是為他哥哥延長壽命而說的。
於是智者大師為他的哥哥陳鍼寫了小止觀（童蒙止觀），給初入門的人來學習止觀工夫。前面就先列了二十五個方便內容，分成五科，第一科叫具五緣。五緣者：1.衣食具足、2.持戒懺悔、3.如法靜處、4.息諸緣務、5.內外二護。
1.衣食具足：
修止觀能念佛都是很有大福報的人，我們要很感恩。佛經講能修學佛法能有資糧的人太幸福了，（生活）實在是不需要怎麼撿擇，所以要過很簡樸的生活，不要浪費跟侵損自己的很多福報，那麼未來降伏你自己的煩惱以外，你的福報不失，以後成就的果德就大。所以「衣食俱足」是第一項。
2.持戒懺悔：
要嚴持淨戒不容易，三歸就要納受戒體，三歸就是個戒，叫三歸的戒。三歸之後有五戒，而你要念佛就慢慢的學習八關齋戒，從一個月六天到十天乃至隨緣增加；持不了就放棄，隔天再持，清淨心，也不要追悔。
3.如法靜處：
就是找一個清淨的地方來修止觀。這對在家居士是很重要的。出家人有住深山的，有住阿蘭若的。蘭若就是閑靜之處。在家居士如何如法靜處？第一個淫慾的心要減少，但如果你當人家的配偶，不要讓配偶生煩惱。做一個在家居士，要跟家裡人溝通，讓家裡人能夠護持你，你把你的責任、義務盡到，家裡人也能在互相諒解、互相支持這樣的態度跟方向上各滿所願。乃至慢慢的你機緣能成熟。
◎出家人披著袈裟（九衣乃至二十五條衣叫度眾衣），坐在法座上是代表釋迦牟尼佛的，不是做凡夫的學生。我們講法為什麼面前擺著釋迦牟尼佛的像？是因為代表釋迦牟尼佛來傳揚佛所要傳給大家的教法，說法者出聲音講法不准講個人的意見。
講法者是三寶之一，如果不被尊重，佛法就要滅亡。如果出家眾不敢承當起這樣的責任，把自己壓到在家眾所不能理解的謙虛，那會增長在家人的慢心。
弟子隆成恭敬摘錄
