2013.8.07 財政部關務署念佛社開示摘錄筆記
文章建立於 2014/03/27
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
普度法師 財政部關務署念佛社開示摘錄筆記
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）--- 止觀一如—念佛三昧』
◎上回五月初我們講到：
《…佛告彌勒言：「菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為一？所謂發勝意樂菩提之心。是名為一。彌勒！復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一者、於奢摩他常勤修習；二者、於毘婆舍那而得善巧。是名為二。…》
佛告訴彌勒菩薩有十法，十種層次來證得阿耨多羅三藐三菩提。第一個就是要發勝意樂菩提心。所謂勝意樂菩提心，講的是見性成佛，已經證得理一心不亂，回歸自性圓滿常寂光淨土的法身大士而說。
那麼這樣的法身大士，他們只要一直維持現前一念不可思議的心，都一直念念與自性相應，分證到常寂光淨土的自性圓滿中，守護念頭入於自性的理性，也就是所謂的法性身住在法性土；那他就不用別的，只要這個法門。如果沒有，那你就是波動，你離開了那個法性常寂光淨土，你已經離開了。離開了就有心念波動的現象，心念一波動，那麼一個我就產生了，我的念頭產生了，正報就出來了，然後依報就出來了，生活的環境，各種的物質現象、精神現象、自然現象，山河大地，十方法界，倏然就全部出來了。萬法唯心造，一切心想生。我們要回歸到常寂光淨土，要止一切的妄念雜想，回歸到我們的真心去。
要怎樣才能回歸回去，第一、就是止，不對的要捨離掉。一切會使你波動的這些因素，你要把他止掉，停止不再波動。第二、就是觀，觀是甚麼呢？觀察了所有這一切以後，你知道甚麼是你要的，甚麼是你不要的，那就觀那自性的不動，就是覺悟、覺性，你要把這覺性觀的清清楚楚。
甚麼叫做自性，本不動搖、本不生滅，你要把它觀的清清楚楚，不讓它再妄動，你要平息掉那些能引起你妄動的所有因素，這就叫做止。那麼觀呢，是使你能安定在自性不再動的那些正面的能量，正面的你自己心的力量。那你怎麼樣去使它能安住好，你本自有之，不用從外得。所以這止觀法門如果只靠自己修行，那就自己要去止要去觀，觀這些義理。
佛經給了很多的法門。那麼這些法身大士們，各個有證悟，也拿出他們的經驗；十方諸佛也來隨喜，也拿出他們的境界相來加持。所以八萬四千法門，全部都只有指向你的心，就標月指，指向你的心怎麼樣讓它們不妄動，怎麼樣讓它安住在這個真如裡面。這裡面就分兩個部分：一個是你要安住的境界，一個是你如何去安住到這個境界。
你要安住的境界那是不是佛的境界，完全覺悟開發出來的，沒有過失的，圓滿一切的，不再妄動的真心，那是不是佛的境界；那個是你的目標。那你現在要如何去達到你的目標，是不是有一些善巧方便的途徑，你現在由凡夫地要大到你開發你自己的自性佛，那麼這個方法就是止和觀。
止和觀，靠自己很困難，凡夫沒力量，凡夫失去覺性的時候，妄心一動，妄念紛飛，業力的染污性就使你失去了你的覺性的發揮，所以如果要靠自己去立止觀來出離六道輪迴，來證得聖果，在這個末法時代，我們的外面境界這麼的紛亂、雜染，誘惑力這麼大，傷害力也這麼大，資糧又不足（所謂資糧不足是指佛菩薩沒有現前，或也許他就在你身邊，你卻沒有能力去分辨，去接近真正的善知識），那佛門真正的善知識在那裡？佛留下了他的法身舍利-經典，經典裡面告訴我們很多正確的方法，其中止觀最好的方法就是念佛。
用已經成就的佛的功德力來加持我們，使我們因為繫念佛的聖號，而聖號具足一切功德，自性圓滿的成就，來加諸於我們自己，使我們的心充滿了都是這個覺性已經完成了的佛，他的功德力、他的智慧力，來代替我們自己所有一切的妄念紛飛。
自性顯現，我們想回歸自性，我們的自性跟他們（佛）一模一樣。所以從今天開始，我們在這裡的念佛社，為了要講這個止觀的成就，為了我們要修學的內容方法，我把它立了一個標題，叫做「止觀一如--念佛三昧」。我這一生第二次在大型的地方講佛法就是林口長庚醫院學佛社，在民國七十九年三月三十一日，講題叫做：
「一心念佛—摩訶般若波羅蜜多」。一心念佛就是摩訶般若波羅蜜，一心念佛就是止觀雙運，就是定慧等持。
以戒為基，是所有法門的基礎，這不在現在我們講題的範圍而是前行。
【註：此生第一次在大型場合應邀講佛法，是民國五十七年農曆閏七月十五日，於麻豆念佛會講解《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品偈頌》。麻豆念佛會於二十五年前改名為麻豆慧光佛堂。】
○五月時學尼請求諸位同學，要把要進入念佛法門之前的「天台宗二十五方便品」，自己要去修學，我有錄音帶有講義，有介紹智者大師所列的內容，我們因為因緣時間所限，希望那一部分的功課，請你們去聽學尼所講的十四講表。
大家想要學習止觀，怎麼樣在今生能帶領你，成就你未來佛果有把握的途徑。途徑很多，但是現在末法時期，靠自己真的很難，所以要三力加持。三力加持最重要是要求生佛國，而佛國中以極樂世界為最殊勝。
【三力：1.我功德力(自身的修行)、2.如來加持力(如來的加持)、3.法界力(自心所具的佛性)。】
學尼幾十年來都是立志求生極樂世界，幾十年來也都用功在如何去極樂世界。我講過極樂世界要去，佛經上講的就有兩百多種，兩百多種的迴向發願，怎麼樣制心一處。我們今天先要講標題，希望同參能自己也盡力，我只是助緣。首先我們的標題是「止觀一如—念佛三昧」。就是你要達到又止又觀，能夠進入真如自性、一真法界，所以叫做「止觀一如」。這個「一」是一真法界；這個「如」是如如不動。就是讓你能得到理一心不亂，那你就見性成佛了。止觀的最高法門就是到「見性成佛」。
那你就用念佛法門來得到三昧。這是我們的總目標。接下來那麼要依據什麼樣的念佛法門，念佛法門在佛光山大辭典裡面，在三藏法數裡面，總共提到了二十幾種的念佛三昧的法門。而總歸通常都是講四種法門。而這些念佛法門中間我們要用那幾種，因為我們上課次數不多，也希望不雜，所以學尼採用的是有四種的依據，我們只用這四種的依據，就是把二十幾種簡化，簡化成為那四種呢？
第一個我們依據的是《華嚴念佛三昧論》，是彭際清居士依照華嚴經把念佛能得到三昧歸於五種念佛法。
我們就再把它縮小，因為彭際清的念佛是：
第一、念法身佛。
第二、念佛的功德。
第三、念佛的名號。
第四、念自性佛（毘盧遮那佛）。
第五、西方極樂世界阿彌陀佛。
也就是華藏世界毘盧遮那佛法身遍處在。我們也有，所以念我們的自性佛。法身佛自性佛，用佛的功德來加持，然後念佛的名號，最後歸於念西方極樂世界阿彌陀佛。以念一佛來代表念無量諸佛。佛佛道同，佛佛功德一樣圓滿。
雖然因為願力跟結緣的對象，他們佈施的法緣有不同，但是理體皆相同。
而華藏世界的毘盧遮那佛，化生到我們這個世界來，叫千百億化生的釋迦牟尼佛，他推薦我們，叫我們不要在這個凡聖同居的穢土（有六道輪迴），勸我們到淨土去。這個淨土法門到中國來發揚光大。祖師大德留下了很多行門的證果證明的人，好榜樣；解門的註解也多。學尼是從行門上先得到利益，然後再接受懺雲法師的指導，再回頭去讀為什麼我會得到那些境界。那現在就要把我自己的經驗，跟所讀的經書、註解結合，來供養諸位，希望諸位今生快快的有所成，有把握的求生極樂世界。
◎前幾天我第三度在電視上聽到淨空老法師引述他曾經問懺公師父，念佛求生極樂世界有沒有把握，他說懺雲法師在20年前在溫哥華與他相見的時候，沉默幾分鐘以後回答他說：「沒有實際的把握」。淨空老法師認為懺公師父說真話。那麼我認為不是的，我認為懺公師父是謙虛，要示範給大家看，永遠不要認為自己絕對有把握，產生我慢的心，要永遠的認為我還沒有安定好，所以我必須去安定它，因此你會鍥而不捨的努力，一直都在戰戰兢兢，其實非常盡力了，其實有把握了。但是就用金剛經的精神。
《金剛經》云：「…世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。…」。
就是我自己即使得到念佛三昧，如果以此自足，炫耀、承認，然後就不再用功了，以為得到了，就有個相，說了得到，就叫做妄取。我今天早上剛好聽淨空老法師講《華嚴經》，他也講了「妄取真實相」，那麼就不是真實相。
【註：《華嚴經》「須彌頂上偈讚品第十四」，經云：『爾時，功德慧菩薩，承佛威力普觀十方，而說偈言：諸法無真實，妄取真實相，是故諸凡夫，輪迴生死獄。』】而見諸相非相，則見實相。凡所有相，皆是虛妄。
那我認為懺雲老法師，他為什麼沉默了幾分鐘以後回答說：「沒有把握」。我的師父示現給我看的，教導我的，印證我的，不是那個樣子，那他就是代表甚麼，代表他跟淨空法師交情不夠，見面的時間不長，在那麼短的時間，他沒有辦法跟沒有那個因緣，徹底的講清楚，那要示現那一種面目呢？那就示現應該再努力用功的那一面。這是我的理解。就是懺公師父依據金剛經，不染著一切相，不著相，不能承認，一承認就墮落，所以他不承認。
◎學尼今天來跟你們共修，反覆的煞費思量於理體、事相，要如何理事圓融，才能事事無礙啊！那要有所取捨，沒有辦法討好每一面，那麼如果說自己有，就叫大妄語；如果說自己沒有，那你那來的資格說呢。這是不是兩難。有沒有兩難？有。那就看各位自己的體會，我們就不碰這個題目。那我就依據我自己幾十年來的經驗，來為大家奉獻，做參考。
◎那第一個，我用的是彭際清《華嚴念佛三昧論》所講的五門念佛歸於念西方極樂世界阿彌陀佛，求生極樂世界的法門。所以我們未來要講的念佛三昧，專門跟極樂世界相應，專門跟阿彌陀佛相應，以一門代替無量門。那你如果覺得阿彌陀佛的地方不是你想要去的，你想要去兜率陀天彌勒內院，你想要去南方普賢菩薩或地藏菩薩的淨土，都行，你只要把名號換過去就好了，理體是一樣的。那我舉例是以西方極樂世界阿彌陀佛的相應法門，來做為未來幾周我們要修學的內容。
○因為這樣，所以我們有另外的三個依據。其中一個就是《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》裡面提到的一行三昧的念佛法。所謂的一行三昧的念佛法，它就說你要求生那個國土，那一個佛的淨土，你就要面向那個佛的方位，然後你要端坐，端坐有很多種，像我現在這樣也是端坐。你們坐在蒲團上如果用如來七支坐法也叫端坐。你如果不能雙盤，單盤也可以，若單盤不行，散坐也可以。都是端坐。
一行三昧，就是端坐面向你要求生的那個淨土，那一個佛的方位，念那個佛的名號，除了這個名號以外無別的法門，一心繫念那個佛的名號，來代替你所有的妄念雜想。要怎麼達到，這是以後我們講課的內容。而我們的目標就是：我要一心求生西方極樂世界，所以我面向西方極樂世界，端坐如儀。那家裡佛堂面向那一邊就不管了，要面向西方。就好像我們放蒙山的人，我們是坐著西方面向東方，讓眾生面向西方，求生西方極樂淨土。
我們祈禱的時候，當我們捧著香爐去求佛的時候，是佛坐北方，面向南方；我們由南方面向北方在拜佛，這儀軌它有含義的。像我們要求佛哀佑，求釋迦牟尼佛，那他是坐北朝南統治我們，我們在南贍部洲。那中國的皇帝多在北京、西安，坐北朝南，所以皇宮都是坐北朝南蓋的。
以前佛教是得到皇帝的護法，皇帝說我統治人，佛教統治心。佛號稱法中王，所以一切佛寺的宮殿是受到皇帝准許，跟皇宮一樣，用皇宮的建築材料、建築方式，跟顏色（金黃色）。所以佛寺的宮殿也是坐北朝南，統治人心，所以我們面向北就面向佛，所以跟佛祝禱、讀經，都可以坐南向北。佛像立的方位叫坐北朝南。這在我們出家法的結界裡面就有，出家人不管你在甚麼方位，假設自然方位叫東邊，佛像一安置，它就叫北邊，結界的時候他就是北，它是以佛為北邊，我們在南邊，被他統治那個心，意思是我們願意隨佛的教導，調伏我們的自心，以佛法統治（不是控制、掌管、管理）我們的心，是我們隨順佛的教導，願意跟他一樣也成佛，所以我們在過程之中，隨順佛的教導，聽命於他，放棄那個我的執著，沒有一個我，全部只有佛，此心即是佛心，佛心即是我心，除佛名號之外別無他義，那你就入了。這個是一行三昧。
○那麼第三個就是《楞嚴經》裡面第二十四個圓通，即「大勢至菩薩念佛圓通章」。這個是大勢至菩薩教念佛法門，怎麼樣可以進入圓通的境界，所謂圓通就是法身大士，一圓一切圓、一通一切通。在楞嚴經裡面二十五個圓通，是以各各不同的法門來講圓通的方式，有二十五種，即六塵六根六識七大也。最後是觀世音菩薩耳根圓通章，文殊師利菩薩奉釋迦牟尼佛的命令揀選這些圓通那個第一，結果文殊師利菩薩首選的是觀世音菩薩的耳根圓通章，說「此方真教體，清淨在音聞」。娑婆世界的這一些眾生，以耳根最利（眼能觀四面、耳能聽八方），所以以「反聞聞自性」來上通下和。
第二十四圓通「大勢至菩薩念佛圓通章」，非常精要，假設能夠理解，抓住那個訣竅，我們就能夠對治自己。
○第四個是我們近代印光大師的「念佛三昧摸象記」。有一年印光大師掩關于浙江省慈谿縣之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔于關傍。（彌陀疏鈔是解釋阿彌陀經的，是解門，講理體，講發起你的信跟願，然後叫你要去實行，信願行的行就是念佛名號，執持阿彌陀佛的名號。
《阿彌陀經》云：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。）
有一日，有一位來客，來到關房問印光大師，問何為念佛三昧？因此印光大師就把他自己念佛的體悟，如何去參究這一聲佛號，乃至於得到三昧的時候他體認的那個境界相，寫了一篇「念佛三昧摸象記」。因為我們沒有多少次的共修，講太雜了反而不精不能專心，所以這以上的四篇教材正好是互融互攝。
○我們的目標，是希望大家能成佛，佛告彌勒菩薩能得阿耨多羅三藐三菩提，最高的境界就是那個現前一念不可思議的心，已經沒有妄念雜想，真正的勝意樂菩提心，那就是法身大士，也就是理一心不亂的境界，我們現在做不到。因此又告訴我們從凡夫地怎麼樣止這個妄念雜想，觀自己的自性光明，觀這個實報莊嚴土跟常寂光淨土。那麼就是有事一心不亂，事一心不亂就出離三界火宅，那就到四聖界去了；理一心不亂（就是守護現前一念心），那是實相觀，現在做不到。
做不到，就繫念佛的境界、佛的功德、佛的名號，那我們就以阿彌陀佛為諸佛的代表，念一佛等如念十方諸佛；觀要去的地方，我們就以西方極樂世界代表所有的一切淨土。
因此未來的共修要怎麼樣達到呢？目標設好了，那要怎麼走。我們行門就是繫念彌陀聖號，要如何把這一聲聖號，念到佛所說明的，從你現在浮躁的心能安定下來，然後能夠止妄念雜想，能先離開欲界天，離開欲界天的本事是欲界九心住。我現在先把通論，先把整個表解立起來，然後下一次開始就是細論。
所以第一個階段是現在我們都在欲界，我們要怎麼樣讓我們的心能離開欲界的煩惱，怎麼樣用這個佛號來讓你離開（捨離‧不離而離），你怎麼樣能完成。這第一個階段叫欲界九心住，最後一個叫「等持」，等持的境界就是止的完成。止的完成也就是淨空法師常講的功夫成片。功夫成片你就能夠離開欲界得定。而這個定甚麼時候開始，只有止沒有觀不可以叫定；只有妄想紛飛的觀沒有止（沒有止妄念雜想），那個不清淨觀不叫『觀』。在佛法裡的『觀』是在定中能夠觀察一切的境界--不生不滅，不垢不凈，不增不減。由淺入深安定在定中，來理解佛所說的義理，然後心就越來越安靜，越來越分明，然後就開發出自己的智慧出來了。
所以說「因定開慧，因定開通」。六神通裡面最重要的是漏盡通，漏盡通在最後四果阿羅漢的時候才會出來；最前面出來的是他會先開天眼通、天耳通。開天眼通知現未，穿透一切，看的分分明明。天耳通，就像觀世音菩薩耳根圓通章裡說的「流而不住」，所有境界都清清楚楚，但都不能住。所以我們有時候拜大悲懺就問大家「合掌正住」，請問觀世音菩薩住在那裡？大家都不敢回答我。是遍一切處的去，沒有一個地方停下來，流而不住，瞭然分明。那禪宗大師就講：「百花叢裡過，片葉不沾身」，你沒有片葉不沾身的功夫，你不可以去百花叢裡過，你會沾惹得滿身都是；你沒本事不能參訪，不要想多學一點就是好。一聲佛號就可以讓你參究一輩子，你就能成功的，等你圓滿到某個境界，你能去教化眾生，你得學如何教化眾生，那時候才出去，現在不用學那麼多，越精簡越好。
所以這一聲佛號的參究，我們這個觀，就是要如何把這一聲佛號念得既清淨又歡喜，不厭膩。
◎佛經講念珠最好二十七粒。晚上睡覺前，拿好念珠開始念佛，我通常最多三、四聲佛號就睡著，有時候一聲就睡著，幾秒鐘，不用一分鐘，（通常固定在「佛」的時候不動）。明天早上起來，看你的佛珠在那裡，如果滿床找佛珠，你就知道你是凡夫一個，身心躁動。我的床單從來沒有亂過，我姿勢很少變化，我的念珠一直都在手上，而且一定都在那一顆（顏色較深）。你要怎樣訓練定，得定，你要怎麼樣都沒有夢，你要有夢就是勝景，這個就要功夫，這跟你的念佛善根開發證品相有相關，佛會來給你做證明。
◎所以我們的標題，未來的功課佈局，如果你們能去參考先讀，因為我不能一字一句講給你們聽來理解，我沒有那麼多時間，所以我把教材給你們，你們自己要學，如果你們不做教材的準備，我們共修的時間如果加入十一月也不過八次，所以我一定只講重點，希望各位把我剛提到的四個教材，很簡單，都很短，先去準備。
1.《華嚴念佛三昧論》（乾隆進士彭際清著）。
2.《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》-「一行三昧」。
3.《楞嚴經》-「大勢至菩薩念佛圓通章」。
4.印光大師-「念佛三昧摸象記」。
○蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。」信願是我們先要安置好的，因為我們現在專門講「行」而已，行門是你往生品位之高下，包括你是在凡聖同居土、還是方便有餘土、還是實報莊嚴土這三土。（因為第四土常寂光土，我們現在做不到）從凡夫、阿羅漢、辟支佛到菩薩往生的三土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土）都有三輩九品。
○各位，從要能往生最低的層次是功夫成片，就是你有到達等持，超過欲界天不受魔王波旬來控制你，能這樣的時候帶業往生（罪業不要在彌陀佛四十八願裡面不接引的那一部分），就能到凡聖同居土去，但得能去，即使是下品下生，都保證你能成佛。所以為了這個法門，我們未來的共修鋪排，現在就是把表解講好了，今天講表解，下一次開始就是詳細的來講從欲界九心住的面目，到能起觀，念諸佛名號的觀念，那個佛號怎麼樣正行？念佛是正行，那甚麼是助行？我們花一點時間講解，接著就教怎麼樣來念這一聲佛號。今天這是叫通論。
弟子隆成 恭敬摘錄
