2013.4.10 財政部關務署念佛社開示摘錄筆記
文章建立於 2014/03/25
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
普度法師 財政部關務署念佛社開示摘錄筆記
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）節要(續)』
參考經典：大寶積經卷第一百一十一
彌勒菩薩所問會第四十二
＜大寶積經彌勒菩薩所問會＞
大唐三藏菩提流志譯
經文：
《...佛告彌勒菩薩言：「若有所疑，今恣汝問，當為解說令得歡喜。」
爾時彌勒菩薩聞佛許已，歡喜踊躍，而白佛言：「世尊！菩薩成就幾法，離諸惡道及惡知識，而能速證阿耨多羅三藐三菩提耶？」
佛告彌勒菩薩言：「善哉善哉，彌勒！汝今為欲哀愍一切，利益安樂天人世間，能問如來如是深義。汝應諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」
彌勒菩薩即白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」
佛告彌勒言：「菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為一？所謂發勝意樂菩提之心。是名為一。
彌勒！復有二法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為二？一者、於奢摩他常勤修習；二者、於毘鉢舍那而得善巧。是名為二。...》
◎宋朝法智大師，即知禮法師的大悲心陀羅尼經行法，也就是註解大悲懺，因為他是創立大悲懺的人，他先寫了怎麼樣實行大悲懺的說明，叫大悲心咒行法，其中註解有講十乘觀法，依天台宗分析整個佛教應如何修學，由利根到鈍根的人應如何修學。也就是說很有智慧的人，他修學的佛法很直截了當，他只要用一個法門就好了，那就是「發無上菩提心直至成佛」，因為他深知何謂菩提心。菩提，就是覺悟。覺悟了「根本智」「後得智」、覺悟了「自己本來面目」、覺悟了「自性圓滿俱足」、覺悟了「整個現象界」。所以他只要發無上菩提心，以這個菩提心直截了當去觀自己的覺性，觀這個能觀所觀不一不二，知道自己跟眾生都和如來一樣，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。因為這樣子所以所謂的發菩提心就是直截了當的去觀自己的佛性，直截了當的看一切眾生與我及已成就的佛無二無別，本質是一模一樣的。因為我們一念無明起之妄動，這一妄動生起無量無邊的煩惱，因為煩惱造諸種種的惡業，因為惡業所以形成種種的障礙以及苦報，有因就有果。因此直接了當的一乘佛法那就是「發勝意樂菩提之心。」甚麼是「勝意樂」？「勝意樂」是相對於「世俗樂」而講的。世俗樂就是外在對物質世界的五欲六塵有貪染，認為五欲六塵是享受，為了這個享受，就要有名聞利養的追求，世上大家都為自己在爭，以為這些都是實體而有，不知如假虛幻，自私自利都是起自六大根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、不正見。
◎利根的人他只要發菩提心，以菩提心守護他的每一個念頭，也就是念念在覺，每一個念頭都是要覺悟菩提，覺悟恢復自己的佛性，念念在茲。
所以天台宗講「觀現前不可思議的那個念頭。」這是一佛乘，觀自己的心。而淨土宗講「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」一念不應即便墮落，墮落即便凡夫，有善惡染業。
所以佛說最利根的人，觀本自具備圓滿自性清淨的那個佛性，觀我是佛，觀「是心是佛、是心作佛。」每一個念頭起作用的時候都必須與佛相應。
最利根者守護這一念心不起妄念，在常樂我淨之中真空能起妙有，就像金剛經所說的：「無住生心」。念念觀照，進入圓教初住（別教初地）以上的菩薩，破一分無明證一分法身，分證常寂光，在實報莊嚴土，住一真法界。修不起妄念以後，將無明分分除。
◎三界眾生有見思、塵沙、無明煩惱。要先放下六道輪迴中見惑八十八使、思惑八十一品，要把見思惑先放下，然後你去做菩薩，學種種幫助眾生也出離的方法，那就叫「破塵沙煩惱」，叫「後得智」。而一切智就是「根本智」，要先去懂，然後才是菩薩修怎麼樣度眾生的方便智，也叫做「後得智」，那就是「破塵沙惑」；三賢菩薩學這些，等到他發現眾生是度而無度，度盡一切眾生而實無一切眾生可得度。為什麼？因為眾生本具佛性，是眾生要自度而不是你能度他的呀！你只能把道理講給他聽，有一天他要是看破了，豁然而通，了解本自不生，本來就不生不滅、不垢不淨、不增不減，他就會放下；他如果聽不進去、放不下，佛在面前也是無緣。
◎「開示悟入佛之知見。」為佛出世本懷之語。開，就是開演（演說）；示，就是身教-合乎真理的想法、合乎真理的言語、合乎真理的生活方式，身語意三業怎麼動，這就叫開示。
◎佛在跟彌勒菩薩對談中是由高講到低的，也就是從最利根的眾生怎麼修先講，再慢慢往下講，愈講法門愈多，那是因為眾生煩惱多，不能守護住念頭。
◎禪，禪那的簡稱，華譯為靜慮，即靜息念慮的意思。專注一境寧靜而住，無染無著，而能夠生起一切的方便法，真空起妙有。妙，就是佛法。妙在本來無一物，何處惹塵埃；可是又本自俱足，能生一切萬法，應物而生。眾生有感，佛菩薩就有應，這是指圓教初住或別教初地以上的菩薩，他們所用的法門，也就是經文中佛告訴彌勒菩薩的『菩薩成就一法，離諸惡道及惡知識，速能證得阿耨多羅三藐三菩提。云何為一？所謂發勝意樂菩提之心。是名為一。』這個法。亦即是天台宗所講發心住（圓教初住）菩薩，真正的發了菩提心了-發勝意樂菩提之心。
◎我們現在發的菩提心都叫做「世俗的菩提心」，也就是我們用世俗人的我們的現量，去理解所聽到佛經裡面所說的佛法，我們用我們能理解的程度，也很真心誠意的想發菩提心要來學佛，可是我們是薄地凡夫的量很小，不能盡虛空遍法界，不能平等，總是有遠近親疏，總想迴向給家人或自己，這仍舊是自私自利；乃至於想證得佛果，有所求，都還不是真佛法，都沒有辦法進入這第一個法門「發起勝意樂的菩提心」，所以才要講下面的止觀。因為這一個發勝意樂菩提心，是要證阿耨多羅三藐三菩提，證無上正等正覺，這個境界是「無所得畢竟空」。
◎真正的菩提心不染不著，無妄念，不起心動念，眾生有感菩薩才應，眾生無感菩薩連度眾的心都沒有。祂一心坐靜，清淨自在無染著，隨順因緣、隨緣妙用，勤修戒定慧、端正身口意，應緣而起全依佛法。這是講勝意樂菩提心，得到理一心不亂，這個「理」就叫做中道實相觀、諸法實相、一真法界、真如自性等。亦即若見諸法實相就契入真如自性，就安住在一真法界，安住在實報莊嚴土，不起心不動念，依著實相，而實相無相遍一切處，即一切法離一切相，即法而離相不為所拘束。
◎勝意樂菩提心是不動心不起念，無妄想雜念，祇依真心（如）隨緣安住，一切依體起用的時候不管何相現前皆不離其體；而它的用就是用大悲心，這個般若（自然智、無師智）已經現前，這是第一個法門。而第二個層次的法門已經落入凡夫，不是賢聖者了。
賢首國師在「修華嚴奧旨妄盡還源觀」行四德裡舉了十六個字：1.隨緣妙用。2.威儀有則。3.柔和質直。4.代眾生苦。這是要給瞭解中道實相觀、諸法實相，安住於一真法界、實報莊嚴土，破一分無明證一分法身得到理一心不亂，依著真心能隨緣妙用的菩薩們，有這樣境界的賢聖者來施行的。
◎圓教初住或別教初地以上的菩薩，已俱足破塵沙惑的階段，也就是俱足了無量無邊的善巧方便，能幫助各種不同眾生在各種不同障礙困擾的學佛路上，能開導他們來圓融一切解決事情。也就是八大人覺經所說的菩薩要廣學多聞遍學遍教。
◎《五明經》云：「菩薩學處，當在五明學處。」亦即成為一位菩薩，必須通曉五門基本的學識。何謂五明？即內明、聲明、工巧明、醫方明、因明。
何謂內明?內即是佛法內教，內典也。佛教教義、法門也。教義（根本義理）是根本智；法門（八萬四千無量無邊）是後得智，無量善巧方便來幫助開顯眾生本有的體性，這是給菩薩學的。（我們現在學的是要煩惱無盡誓願斷）
弟子隆成恭敬摘錄
