2013.8.14 財政部關務署念佛社開示摘錄筆記
文章建立於 2014/03/28
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
普度法師 財政部關務署念佛社開示摘錄筆記
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）---止觀一如—念佛三昧』
○我以前讀了一本書叫：How to read a book.（怎麼樣去讀一本書）。我是受過專業訓練的，後來受過懺公師父很多次的考核。所以當我幫懺公師父收集很多營養品的書的時候，當時他老人家有五十肩有胃潰瘍有十二指腸潰瘍，我幫他買了一大本的書，因為裡面不見得都是他要用的，因此我都是把書畫了重點，然後在最前面的目錄，標示出來頁次跟篇章，那幾篇跟頁次是跟他有關係，他老人家要讀的，然後在那幾頁的地方不准把書折起來，折角是絕對不行的，剪一些回收的小紙條，那個就是最好的書籤，上面還可以標示第幾頁說甚麼東西，懺公師父拿到一讀說：「唉呀！原來你懂得怎麼讀書啊」。
所以你們要進入經藏，沒有入經藏，你沒有正知正見。那善知識不能天天跟你在一起，而佛陀的法身舍利—經藏，就是你最好的善知識。所以要怎麼樣來善用這些經藏，如標月指一般（經藏是這隻手指頭），千經萬論指向你的心。
是心是佛，你本來有佛性，自性是佛；自心是佛，迷失了，所以現在是心作佛，你這個心才能作佛。那你要怎麼作佛，總有一個引導，木匠叫繩墨，我們就是戒定慧。戒定慧來自經律論，而有那麼多的層次，那你要知道甚麼是重點，甚麼是最適合，是你想要的，也是你應該要的。佛法講次第，每一個同參道友，你在你現在的程度，就是很有規矩的由淺入深、由迷返悟，你要去開顯你自己佛性的時候，你總要有一個引領你往正確方向目標的工具，這一個部分對你們現在來說特別的重要。
○我最近有一些大陸的學生，很貢高我慢，我要求他做一個怎麼樣用正確的態度接受別人的善意，以及什麼是正確反應的態度，做不到，三年做不到。學生對我發脾氣說：「你不要再要求這個了，這個這麼淺，我不想聽了，你這麼高超，你的佛法講得太棒太美妙」，急於像海綿一樣想吸收。我們現在這邊也一樣這個毛病。「我聽過了」，「你講越深越好」。聽過了你沒做到啊！你沒有落實到生活中，你的基礎不穩固，你是假的，一推就倒了，你聽得越多只有越貢高我慢，自以為是，只是累積很多的知識、名相，做佛學的研究，口舌的逞能。那麼套用懺公師父的話—「鸚鵡學人饒舌」，我們是鸚鵡，人是指佛，我們把佛所說的一切的義理，沒有聽懂。
○淨空老法師時常引述一句話，我三年來謹記在心。（而這也是我二十四年前對懺公說的話）淨空老法師說這是當年章嘉大師送給他的，他說他從方東美教授那裡認識了佛教是全世界哲學的最高境界，所以他學佛，方東美教授引導他學佛；然後他去親近章嘉大師，章嘉大師是內蒙古藏教最高身分地位的人，不是普通的小法王，是八大法王之一，統領整個內蒙古、寧夏關外的地區，新疆、寧夏到內蒙古。章嘉大師跟他講了兩句話非常重要，今天各位如果要學習念佛法門，它的真正基礎下手處，其實就是章嘉大師說的這兩句話，來作為你要進入念佛三昧，整個二十五方便品就凝聚在這兩句話而已。學尼前幾個月，請求諸位同參道友，要來學習念佛三昧之前，要有身心調伏的準備功夫，那麼天台宗細說二十五方便品，現在章嘉大師只講了兩句話：
第一句話只有六個字—「看得破 放得下」。這樣一句話分兩門，一個是「看得破」，一個是「放得下」。看得破是『理』，放得下是『事』。
『理』，指理體上、智慧上、理解上，你能看得出諸法-「凡所有相皆是虛妄，見諸相非相則見實相」。所以你不執著一切的相，你能夠不為這個現象界所有的境界相來迷惑，不會的，你能穿透，直接的看到所有一切眾生皆有佛性，一切物都有法性，你直接的知道自己自性和一切眾生的自性與佛本質上了無差別，這整部華嚴經都在講這個。現在要講華嚴念佛三昧，佛是覺悟，覺悟什麼？我現在講的就是覺悟的基礎重點，然後我們要深入的去安定它，教三昧，正定正受，你以後這聲阿彌陀佛的聖號，才會念得盡虛空遍法界的功德；這個基礎如果你不了解，不實行，其它的以後全部都是儀軌，都是表面功夫，都叫表演。問題出在你不是在果地的佛菩薩來表演，你是因地的眾生自己沒有辦法了生死，還要做虛偽的表演，這就可憐了，浪費你的生命時間，做了不正確的騙人的勾當，而且還騙了自己，冤枉啊！
○我們現在佛門中，淨空老法師罵得很難聽，我不贊成他在電視上這樣罵，我認為是應該佛教界私下溝通，不要在電視上罵，可是他罵的對不對？冷靜的去思惟他的話，沒甚麼大錯啊！確實是這個現象，我只是說不要在那個不信佛的人也能看得到的節目上罵，要關起門來檢討。所以各位你們這麼樣虔誠，大熱天就利用中午休息一個小時來共修，我一定要好好供養你們。
◎所以這個「看得破」就是要學佛所說的「根本智」。根本智就是要觀空，最高的就是見性，見這個自性。自性用六祖惠能大師的話來講，確實是最容易解釋，六祖惠能大師云：『何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何其自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。』。所以前半段本自清淨、本不生滅、本自具足、本不動搖，這就是叫你看得破。那「放得下」是甚麼？這天台宗的假觀，也就是我們所謂的「後得智」。因為你前面看懂了，看破了，所以萬法本性是空寂的，本不生滅啊！那無生就無滅，應無所住生其心。所以後面的千變萬化你都能接受，本自如如，你自己內心是不動的，看得破啊！
所以前面那個「看得破」是理體；後面這個「放得下」就是事相。「看得破」是根本智；「放得下」是後得智。放得下就頓然放下，頓然之前其實在你的內心裡面，是經過每個人不同層次要去調伏的心性念頭。用佛的正知正見來調伏自己，從來不是去調伏外人。你如果一天都指責別人是錯的，你是對的，你自己就錯到底。
○如果你知道眾生根器皆有不同，都能接受，憐憫慈悲包容，然後你做出身教，身教先做然後才做言教，這個是聖者之所為。如果是先說，說了再去實行，這是賢者之所為。所以為什麼孟子比不上孔子，這個是淨空老法師說的，我很同意，這不是我的功德，是淨空老法師的功德，我非常同意也非常敬佩他這麼說。
聖者是已經做到了，所以章嘉大師第二句話，他說如果你做不到，你說「師父，我了解了，我只是做不到。」章嘉大師就這樣回答：「做不到就是因為你不知道，你真正知道你就會歡喜信受，你就做得到」。而且章嘉大師常常半個鐘頭不說話，讓他浮躁的心靜下來，靜下來他提出問題，至至少少章嘉大師都看著他一二十分鐘乃至半個鐘頭，兩個師徒在那兒對望，甚麼都不說，幹嘛，他在讀你的心，他在看你的反應。為什麼淨空老法師會受到章嘉大師的青睞培養，乃至他到李炳南老居士那兒去，內典研究班，為什麼獨獨他有這麼大成就，這跟他的用功有很大的關係。所以各位同參道友，我們都必需以鈍根（智慧不高）眾生來自居，都不要認為自己是利根之人。
印光大師開示：「看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。」那麼凡夫要怎麼學佛，我們就步步為營，小心謹慎，戒慎恐懼，從最基礎的地方，從身口意三業去約束自己。如果你自己的言行舉止，不能觀照到你的意念的時候，就依據戒律由外往內修，戒律就止惡行善，有很多的條文讓你遵守，你就藉著那個文字相，講出來的清淨戒相來約束自己，慢慢就會上軌道。你如果慢慢的打開了你心性的門，有領悟了，所謂解悟，理解的時候就懂得尊重一切眾生，因為眾生跟我們一樣，心佛眾生都是自性圓滿俱足，只是佛開發出來了，而眾生在不同的層次，有一些開發的，有完全沒開發的，有一些不但不開發還造惡業無邊，現在在受惡果報；你但只有一點瞧不起他的心，不尊重的心，不禮讓的心，你已經不是菩薩，不是修行人；修行人充滿著愛。
○淨空法師第一天跟章嘉大師見面，第一句話就向他請教，方東美教授跟我說佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。勸我來學佛。他問章嘉大師的問題是，有沒有什麼方法叫我很快能夠契入境界？
聽說章嘉大師回答這個問題的時候，是看著淨空法師半個鐘頭都不說話，最後才跟他講「看得破，放得下」。我們這個念佛三昧，為什麼淨空老法師現在會回來專弘淨土，就是從那兒開始，那個就是起點。所以各位，他老人家學佛今年八十七歲，二十六歲開始學佛，他說六十一年來他的基礎就是從章嘉大師那兩句話，到現在變成要如何念佛，一心求生極樂世界。我深怕你們會聽不懂，所以我把他跟我所讀的綜合，不敢掠人之美，所以我會舉證給你們聽。
我每天花六個小時聽他講，那就心想事成。像明天我想要什麼資訊，通常他今天就會講給我聽，我不用去找資料，常常都是，非常奇怪。像我今天要跟你們講華嚴念佛三昧論，我想去找彭際清的傳記，昨天淨空老法師他就講出來，他把彭際清給介紹了，我不用去找資料。今天想跟你們講念佛三昧這五門如何歸於一門，今天早上六點整，我起來看華嚴奧旨妄盡還源觀，七點半到九點半講華嚴經，他又講出來了，好好笑喔。我是一面聽一面自己在記筆記，我讀了好多資料，我想要怎麼給你們講，而他今天幫我整理了，那個時間點都恰恰好，大概這半年來都這樣。可是這是他去年九月錄影的，那華嚴經是2009年錄影的，可是就會在我要的那一天或前一天播，屢試不爽，這就是三寶加持，龍天護法護持。我因為經論資料分散桃園台北兩地，我苦於要找的那些資訊，已經十幾次了，老法師都幫我整理了，感應道交難思議啊！所以我不敢掠人之美，我就把我從經論所讀的內容，自己的經歷，以及淨空老法師的開示，融合在一起，來把精要的地方供養諸位，減少你們摸索讀的時間，那這樣就是符合大輪金剛陀羅尼所說，諸佛菩薩以他們果地的功德，來做我們因地修行的資糧基礎，那你就沒有走錯路。你拿人家已經成就的東西做基礎，是不是一來不會走錯路，二來很堅固，三來很完整，然後你方向很正確，目標很明白。只有一個目的希望青出於藍勝於藍，一代一代的能更有成就，能把正法流傳，這就是佛到我們娑婆世界他的目的，他的弟子也延續這樣，無我無私。
所以記住這兩句話，第一句話就是看得破放得下。看得破是理，放得下是事，看得破是根本智，觀空；放得下是差別智，是如何放下去調伏自己的心性。所以你就知道性相不二、理事不二，你在這中間直接看眾生與我都一樣的平等具足那個佛性，這就看得破了。所以一切的事相都是一念迷了，所以造作惡業都是虛幻的，直接看到那個佛性，就是看到那個『有』門，有佛性，所以不迷不計較，淨土宗是有門，所以有佛有菩薩。那如果是禪宗是空門，本自不生，禪宗是看體性，只看法性不看法相，所以這是有法性宗跟法相宗的。那淨土宗因為有極樂世界，有佛號可念，我們是從有門進去，有門就是跟佛性論來相應的，眾生都是佛，是把它擴大到你就是我，我就是你，你跟我同一本體，所以不可能有對立有分別，同一體性。但是如果是講禪門，沒有，空到沒有我，完全不存在，可是你現在明明有個身體，叫你沒有我，難！所以有門容易入，空門很難入；你要有到最大的時候才知道怎麼放空，我是受到這兩邊整個的教導。
◎在民國八十二、八十三年的時候，我講了《文殊師利所說不思議佛境界經》，十四講表的第六輯，懺公師父聽完打了電話給我說，你把佛的境界都給講了出來，叫我趕快躲起來，不要讓人家找到你，要不然，信之者趨之若鶩，不信者毀謗交加。我就開始躲。當時懺公師父就給我介紹了夢參長老，夢老介紹了玅境長老。玅老常常不願去演講，只肯跟我兩個人對談，這一談可以六個鐘頭七個鐘頭，我們可以連續這樣天天談，談的是甚麼，談的就是入定境以後種種的境界相。所以玅老跟我講〝逃〞，逃什麼，逃名聞利養，逃不同知見的人的追殺，逃不要受外界的污染，要如何去安定去提升自己，品位靈性如何去證，這個叫做自內證。自己向內心去證，跟他人無關，等時節因緣，跟有緣的眾生才能談，那你們今天就是有緣的眾生。
◎今天因為要講華嚴念佛三昧論的重點，這幾句話就是畫龍點睛的基礎，但是做到最極致也是完成。看破是一路的看破下去，由淺到深的看破；放下也是一路放，放到無可放，放到最後就「捨盡方成道」，成道就成佛。
捨盡，不斷的捨，不斷的放下，放下到無可放，好壞都放。捨，你看那四禪天就是捨的境界，慈悲喜捨，（修四禪四空皆須同時修慈悲喜捨四無量心，才能成就，故天台宗稱為十二門禪）初、二、三、四禪修什麼，就是修慈悲喜捨，覺受，憂悲惱苦，再來就是捨受，都沒有這些覺受，連這個捨也要捨掉，這圓覺經說的，要怎樣到最後遣離還要遣遣，把那個遣意也遣掉。
所以淨土我們會把這些意境，揉合在這一聲佛號，該怎麼念，用甚麼心態念，所以你往生的品位就會不同。這就是為什麼我們要敷設鋪排這麼多的原因，所以兩段話很重要，大家要來學念佛三昧，如果你對世界上你所接觸的一切情境看不破放不下，你每天就被外境跟自己的第六意識、第七意識，拽著你的鼻子隨境界流轉去了，你還能念佛嗎？你那一聲佛號能夠沒有妄念雜想來打擾嗎？不可能。那你要所有的事情都看得破放得下，什麼事情來了都是阿彌陀佛，把這聲佛號念得彌陀就是你，你就是彌陀，才有可能，不然你不可能。然後所有一切人都是阿彌陀佛，恭敬他尊重他禮讓他看破他放下他，那這一聲彌陀聖號就空有不二，那就會念得很好，隨時一念提起你就會跟彌陀結合，整個世界都是極樂世界，沒有另外一個極樂可以去，現在當下就是極樂世界，所有的人都是阿彌陀佛，你自己是阿彌陀佛，對方也是阿彌陀佛，這個念佛，那就華嚴經的五種念佛全部俱足，就這麼簡單！
好困難喔！我告訴你，很困難，我剛剛有沒有講，你跟別人都是阿彌陀佛，所有的境界，周遭的環境，也都是極樂世界，這時還有沒有意見？那你就不會有意見了。誰讓你看不順眼，如果你是阿彌陀佛，他也是阿彌陀佛，法身遍處在，你就是我，我就是你，而且是覺悟的境界，會有意見嗎？有意見，就是起了妄念起了分別，有執著，所以各位很簡單的兩句話，淨空法師說他當時年輕二十六歲，他說我聽得懂你的話，但是我做不到，他老人家很謙虛，到去年都還說他到現在都還沒做好，我相信他是一個天天都在反省自己很努力的人。這幾年的淨空老法師讓我很敬佩，他八十歲以前講的法我是聽了做參考，八十一歲以後，尤其是二零零六年以後，這七年來令人敬佩，我不能夠去講什麼誇獎他的話，因為講了是我貢高我慢，只能說敬佩不已，難怪他能夠享有這麼大的福報。我就鼓勵大家要聽，聽不懂多聽，你與其去聽那些年輕法師開很多課程（我都聽過了，懺公常常派我出去參訪回來跟他報告），你就不如聽淨空老法師現在在電視上放的「修華嚴奧旨妄盡還源觀」（二零零八年講），「華嚴經」（二零零九年講），淨土大經科註（二零一二年講），去聽這三種，去聽聽他的學佛答問，兩年前他的答問大概會有三分之一左右我不太同意，與我所學的不是完全相合，但是現在大概只剩百分之五以內，我會覺得老法師你以淨土為主，就會無意間把其他的法門給貶了。
○我今天因為跟你們講這個，我恨不得把全天下最好的佛教的教導課程內容濃縮，一股腦兒的全部送給你們，這是我的心境，但做不到。所以淨空老法師說我聽懂了但做不到，章嘉大師馬上告訴他：「你沒懂。」聽了沒產生作用，拿來做口舌逞能而已，要能真正放到生活中去實行。我這樣子努力的實行了三、四十年，跟淨空老法師比起來我太年輕了，他屬兔子我屬狗，小了他十九歲，差得遠呢，他的人生體驗我比不上，我的人生體驗你們比不上，各有層次，再給我十九年，也許會達到他現在這樣，他山之石可以攻錯。人家佛菩薩是拿功德給你們當利基，我們是拿自己的錯誤給你們當利益。
今天淨空老法師就引述了孟子的話，他說以己之損，拿自己的缺點，拿自己做不到的，不夠好的部分，來利益他人，做為別人他山之石可以攻錯的地方，以便利益別人增長更快，讓後來的人踏著前人的肩膀頭上去進步，成就。
○二十年前我就講，我趴在地上，讓你們從我身上整個的踏過。這是二十四年前，我從阿含經裡面，我當時讀賢聖八關齋戒經，裡面提到有一世釋迦牟尼佛做梵志的時候，值燃燈佛遊化，梵志發現地面有一灘污水，心想佛是赤足行走，這污水一定會弄髒了佛的雙腳。就頓發大心，親身撲在地上，把自己的寶貴頭髮，鋪在污水上面，等著燃燈佛從他頭髮上走過去。當時燃燈佛，看到梵志這種布髮掩泥的情景，就授記說：「善男子，汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼」。
【《金剛經》說：「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛，與我授記。作是言，善男子，汝於來世、當得作佛、號釋迦牟尼」。】
我就是在那個時候發願的，我看到這個經很感動，我也如是發願。那你們現在怎樣念佛，你現在聽聞了這個法門，那你就要發願，我要看得破，我要放得下，我如果沒有身體力行，就是我還不懂，我要能做到，那就是真懂，那你就入了佛的法性，你知道嗎？你在開顯你的法身佛了，這念佛五門你就入了二門了，甚至如果你做的好，一念具足五個門都進去，同時具足。
○所以章嘉大師這樣說了，淨空法師聽了是似懂非懂，就向他請教，「從哪裡下手呢？」章嘉大師答：「從布施」。淨空法師跟他講我沒有錢，生活非常艱難，哪有財能布施？他對淨空法師說：「你一毛錢有沒有？」淨空法師說一毛錢可以。「一塊錢有沒有？」一塊錢也還行。「你就從一毛一塊布施，常常有布施的心，盡心盡力去做，布施這個心願要常常放在心上，不要失掉。」淨空法師就依教奉行！常去台北善導寺、華嚴蓮社，去做義工。淨空老法師說：「善導寺有個太虛大師圖書館，我在裡頭看經、抄經，做這個事情。寺廟裡面有印經，印經拿個紙單子，大家出錢湊一點，多少不拘，我們寫個五毛、寫個一塊可以，都收。這是什麼？這個裡頭有財布施，又有法布施，印的是經書。還有放生，放生也是常常有人，我們集體放生大家來出錢，我們也出個一塊、出個五毛，就從這起，歡喜做。果然沒錯，三年之後收入慢慢就好了，就多一點，多一點就多做，多的也很有限，就多做，我做了六十年。」
○我告訴你，我有多少次在中華電信學佛會，2002、2003年的時候，經濟發生困難，就有好幾個人跑來跟我說：「師父我也好想供養你，可是我失業了沒錢」，我告訴他所有供養中法供養第一。「可是我也好想要這樣子給你」，我說那好，你去拿個空紅包，裡面裝著你的真心誠意，真誠的心要供養，裝著你的菩提心，裝著你的空性的領悟，你來供養我。事相上他也跟大家一樣排隊供養。我回去以後，通常我都很久以後才會去開紅包，我很不喜歡把弘法跟錢給弄在一起，我以前讓學生管過，結果起貪念了，發生很多弊病，現在只好自己管，可是我不願馬上去摸。當我後來摸的時候，我從那裡面有多少空的紅包，我會理解到現在社會上經濟的情況，我會理解到多少我的同參道友是有困難，我會覺得我要更加的努力用功修行，我的力量還沒有辦法能轉這個社會的業力，很慚愧，那至少能加持多少個人，跟你有關係的人你能加持多少，那就是我的功課。
所以念佛念什麼，念這個覺性。
○因為我們要講華嚴念佛三昧論，上回提過依著四個內容，第一個就是華嚴念佛三昧論，首先介紹作者彭際清，他是清朝乾隆時代的人，他的父親是乾隆皇帝的兵部尚書（相當於現在的國防部長），他青年及第，沒有滿三十歲，就考中了進士。因為家庭環境好，只做了很短時間的官，以後不做了，專門學佛，在佛法上的成就非常殊勝。他的著作相當豐富，對淨土宗最偉大的著作就是《無量壽經起信論》，作得很好。他還有一個了不起的著作，就是《華嚴念佛三昧論》。看他這個著作，才曉得他對佛教研究的深度。《華嚴念佛三昧論》是修學《華嚴經》的方法。他將《華嚴經》裡講的二千多種修行的方法，都歸到念佛法門，真是十大願王導歸極樂，他用念佛方法。這部論，文字雖然不多，卻是修學《華嚴經》方法裡最精彩的。這是彭際清一生在淨土宗最大的貢獻。
彭居士在佛教裡還有一個別號，他寄心於淨土，自號「知歸子」。知道回去，知道要回歸佛的淨土，知道要回到西方極樂世界，所以自稱「知歸子」。在華嚴念佛三昧論，前面有個論敘，署名「無餘學人王文治」撰。（除了佛學以外不學，所以叫無餘學人）而他裡面講的「知歸居士」，就是指彭際清，他是念佛往生極樂淨土的，所以在《淨土聖賢錄》、《往生傳》上都有他的傳記。
○那麼這個華嚴念佛三昧論論敘，因為B律師上個禮拜的請求，她本來要我的書借給她，她要畫線，沒有這回事，我每次借書出去到現在都沒有還我，其中包括懺公，我借給他了，懺公師父說「這是你畫的嗎？畫得很好啊！那就留在我這兒啦，你再搞一本吧！」。幹甚麼，他在考察我，他哪不會畫線，他本來以為我不會畫，他把他早年讀書畫線的，搬到北齋來，那時候我剛創辦完北齋，他想要我去閉關，他要看我能不能夠有獨力閉關讀經的能耐，所以就先拿他的書要給我看，同一天，我剛好幫他找了一本「鹽可以治百病」那本書，因為他五十肩，我要請他洗澡的時候用海鹽去搓，我把有關他的那一部分，在前面寫下第幾頁第幾頁是他該讀的，標題是甚麼，然後把目錄的地方打勾，頁次夾小紙條，紙條上面還寫第幾頁免得他忘掉，裡面眉批全部用鉛筆寫，畫線紅色的部分就是他該學的，藍色的部分就是他的禁忌不可以犯的。
眉批是可以改變的，讀經書要準備四色筆，加上鉛筆五色，做學問，記號筆記都是很講究的，如果不是那樣子你讀書讀不好，正好他拿來要我看，他拿他早年的要給我看，我拿我幫他讀的要給他看，那就在北齋見面，我請師父開示了20分鐘。接著他看了我的書說：「唉呀！原來你懂得怎麼讀書啊！這我放心了。」。但是做學問的能耐到那裡，怎麼考，他給我一個禮拜準備去讀讀「南山律在家備覽」的「宗體篇」，一個禮拜以後北齋陞座講法，那一堂課大概有七八百人，懺公搬個椅子坐在教室門口外聽。我就為了他那堂課親自下來聽，因此把北齋全部佈線，懺公的廁所、浴室、臥室、廚房、餐廳，全部都有擴音器，他不想聽就關掉。
為什麼整個北齋連廚房連晒衣場都能聽到法音，就因為懺公師父搬那個椅子坐在教室門口，大家一直指門口，我專心只管講我的課，等要迴向時懺公走了，我才知道懺公師父坐在那邊聽，我好慚愧好慚愧，我師父為了培養我考察我，還得那麼辛苦坐在外頭聽，所以我就開始把北齋設備好，就這樣一件一件的設備起來，整個北齋設備完了交給他，我就趕快自己請辭落跑。論本身畫紅線的部分是整篇的精華，其它都叫起承轉合（枝葉），為了讓你發起信心，劃線的部分是根跟幹，重點精華，枝葉都不畫，我們沒有那麼多時間，只講理體的重點精華。
今天給你們講的基礎，其實就是這五門，華嚴五門念佛法，叫作三藏十二部經全部的念佛法門的總歸，五門化為一句「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」，統攝了三藏十二部經，為什麼這樣說，就在這裡，彭際清幫你寫了出來。
○四個準備教材
1.《華嚴念佛三昧論》—理體、理論。
2.《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》「一行三昧」—訣竅。
3.《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」—實行精要。
4.印光大師「念佛三昧摸象記」—三昧相的統論。
所以最重要是《華嚴念佛三昧論》，這個如果能懂，所有一切念佛法門，百千三昧都很容易懂，二十幾年前我是從這個去入門的。
弟子隆成（金成）恭敬摘錄
