2013.11.20財政部關務署念佛社開示摘錄筆記
文章建立於 2014/03/30
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
普度法師 財政部關務署念佛社開示摘錄筆記
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）--- 止觀一如．念佛三昧』
參考經典：《大佛頂首楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》
唐天竺沙門般剌密帝譯
經文：
《大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。》
『止觀一如．念佛三昧』。我們上個禮拜講《大佛頂首楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》講到第二段『…彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。』現在我們繼續往下看『十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。…』這是這一大段。十方如來，「十方」就是指遍一切處，「如來」指的是理體，當我們講如來的時候就是講自性，就是講已經證得法身遍處在、證入常寂光淨土、證入一真法界、見到自性佛的，我們稱祂為「如來」。我們有沒有如來的性？有哦！我們的自性就是如來性，可是我們沒有開顯出來。而十方已經證得法身分證常寂光淨土，入一真法界的法身大士以上都叫「如來」，不一定是究竟的果佛；究竟的果佛有十個通號，而法身大士沒有十個通號。法身大士從圓教的初住菩薩或別教的入地菩薩，從發心住開始各有不同的名字，可是都可以稱「如來」，為什麼？因為祂「分證常寂光」。甚麼叫分證常寂光呢？就是說我們之所以在六道輪迴，是我們從一念波動起了無明以後，妄想紛飛，那就叫妄念；這個妄念很多，多如塵沙，就在這中間起了分別心，起了分別心就十方法界條然；井然有序的十方法界，上面四個叫「四聖法界」，下面六個叫「六道輪迴」，那麼就形成十方法界。這些都是妄想分別才出現的現象界，一真法界隱而不見，本自清淨、本不生滅、本無動搖的自性於祂本自具足的能力波動了，這一波動原來具足的本性裡面的種種因子就亂了，這一亂就能生萬法，本自具足就能生萬法了。這萬法一出現的時候你起了分別心，有染有淨、有善有惡，有你要的、有你不要的，有你認為別人不對的都是我對，那『我』就出現了。
我們今天因為有海外的同學，遠從新加坡及中國大陸來參訪，來參加上個星期日在中華電信學佛會的大悲懺法會。他們為了要參加你們今天的法會，跟明天林口長庚醫院學佛社的藥師法門講解共修，延遲到星期五的飛機才要回去；因此我今天很精簡的講整個修學佛法的佈局興法供養，各位一定要好好的聽，每一個字都很重要，這是最精簡的講法。如來的境界相——本自清淨、本不生滅、本無動搖、本自具足（具足一切所有的能力——一切眾生皆有如來智慧德相）、能生萬法，就是「一真法界」的那個境界相。但是只因為你起了妄念，一念妄動、一念無明，所以一真法界隱而不起作用，你的自性受波動雜染變成是一些分別心、染污心、執著心；各個不同的法界就出現了，就不是那個一真法界了，這就叫「眾生」，眾緣和合而生一切萬法。所以眾生最嚴重、最根本的毛病，我們稱之為“無明妄念”，無明所以生妄念。無明是第一個層次，最原始的，然後就生了妄念，妄念就生了分別；這一分別十法界就分出染跟淨，淨就是四聖界，染就是六道輪迴；那又在染污的六道輪迴裡墮落了還不自知，分善與惡啊！所以有三善道，所以有三惡道。那我們現在要回轉回來，回轉回來就先斷惡修善，累積這個資糧。這個善不要拿來求人天福報啊！你要先保障的第一階段——保障自己不下三惡途，這樣你才能夠聽聞佛法！下三惡途就是八難之三，學佛有八種難處，其中地獄、餓鬼、畜生屬三惡道；因業障太重，聽不到佛法、聽不懂佛法，沒機緣聽，即使聽了也只有很少數的顯示有善根浮現。我在紐西蘭曾經跟鴨子講法、跟牛講法、跟馬講法、跟狗講法，有些掉眼淚喔！我有非常多的故事，我們沒有時間講。我們今天就很精簡的略講三惡途的畜生道：那麼多的牛我去擠牛奶，也不過只有一頭牛掉眼淚，幾十頭的牛也不過只有一頭有那個善根，那是為什麼？因為牠有菩薩戒的戒體。我們剛才念「盡形壽歸依佛」，歸依時納受的戒體只維持至這一期生命終了，但菩薩戒的戒體是盡未來際的。受過菩薩戒者這一生終了不幸墮入三惡道，但菩薩戒的戒體不會失去，阿賴耶識那個染污的種子裡面還是有佛號，還是有三寶。會得因緣再度蒙三寶救拔。那沒受過菩薩戒的人要仰仗誰啊？——『藥師佛』！《藥師經》裡藥師佛說你只要聽過祂的名字，即使你掉下去三惡道了，藥師佛以你曾經聽過祂的名號的原因，祂讓你暫時到祂面前看到祂；祂示現在地獄，示現在餓鬼道，示現在任何一道，讓你看到祂，暫時憶念祂的名號─南無藥師琉璃光王佛，以佛神力，眾苦解脫！
我們今天講念佛法門，這個『佛』，我們集中目標說「阿彌陀佛」，廣泛的說就是「一切諸佛」；再來就是「一切如來」，包括「法身大士」，包括「古佛應化」；就越來越擴充出去，來適應眾生的需要。你要了解這個道理無非起於平等慈悲；你就沒有分別心，你就不會執持你修的這個法門最好，別人修的別的法門都不好。若以一法排斥其他佛教法門，就已經毀謗釋迦牟尼佛了！已經毀謗佛法了！但是不自知啊！這是因為執持自己的境界，我執我見太深。不對啊！等自己慢慢進步了，心量擴大了，才知道原來佛的心量是盡虛空遍法界啊！——『心包太虛，量周沙界』。那我們是不是應該如是學！還是你學到的東西「就只有我這個好！」那你還是沒有學佛！學佛就「人人都好！」、「個個都好！」，然後你幫助他提升更好，那你就真的在學佛了！你看這是誰說的？大勢至菩薩說的。祂現在還未成佛，他是法身大士，可是祂是如來啊！一真法界都是如來，示現等覺菩薩，但是祂懂如來的意思，祂在教我們。「十方如來」，祂沒有講十方諸佛，十方諸佛的『佛』就有「過去佛」、「現在佛」、「未來佛」，那我們大家都是「未來佛」；可是這個「如來」就專指證入一真法界的法身大士以上才可以用這個名相，契入自性理體的證悟，那就正住「實報莊嚴土」分證「常寂光」。並不是說：「法身大士都是在實報莊嚴土，沒有到常寂光去；然後等到有一天祂究竟成佛，實報莊嚴土不見了，所以進入常寂光！」這樣的講法是不夠了解的，是自己沒有證量才會這樣講。要有證量他就知道：“破一分無明就顯一分法身！就分證一分常寂光淨土”，那麼我們講心月輪，假設心月輪是一百度的光亮，那你現在分成四十二分的無明，四十二分的障礙。那就是它朦朧，雖然朦朧還是圓的，一圓一切圓，只是亮度不夠，破一分無明只有顯四十二分之一的光明，這樣懂嗎？我有四十二分的障礙，障礙住整個自性清淨圓明體，所以隱而不現，「圓明體」有沒有說是分割的？沒有！自性清淨圓明體本自存在，它是不會分割的；但是它的亮度，就代表你的理體開發出來的部分；四十二分的障礙，四十二分的無明，起了妄念稱十方法界；掃除了妄念就離開十方法界，證入如來次第、一真法界的時候，那個自性清淨圓明體就顯現出來了。為什麼？“破了一分無明”，但是它亮度不夠，只有四十二分之一，因為還有四十一分的無明；那這個人就是「發心住」——圓教的初住菩薩。一分看得到了！看到輪廓，看到那個自性光明藏，有信心了！他安住在那裡面，無功用行，假以時日自自然然脫落那些無明習氣！一分一分破，自性清淨圓明體就越來越亮！越來越亮！分成四十二等次的亮，每亮一分就是叫做分證一分「常寂光淨土」！不是另外有一個常寂光淨土。那個常寂光淨土是甚麼？法性身所住的法性土，身土不二啊！盡虛空遍法界的擴充自己的心量呀！盡虛空遍法界與一切融合了！眾生就是你，你就是他，所以能捨、能平等、能尊重、能尊敬、能包容、能謙讓、能愛別人！
因緣所生法，昨天我們不預期的經過陽明山「佛樺靜舍」的門口，我說那麼就做個不速之客，看師父在不在，上去按了電鈴，願海法師的親姐姐宏德法師回應對我說：「法會正要開始，先不要進大殿，在外面庭園稍候。」（這是規矩，比丘尼要進比丘寺院一定要先稟告得到允許才進去）。進了山門我們在庭園等了一個鐘頭，我就趁機把整個花園佈置，每尊佛像的由來一一介紹，我二十五年前親自在現場參與篳路藍縷蓋那個精舍的。我有六年常在那裡，1983年至1989年；1989年回懺公師父身邊之前，就是願海法師培養我，慧嶽法師培養我。你看看是不是很像『十方如來，憐念眾生』！這些上師示現甚麼？這麼多人教同一個人呢！在你各個不同的階段來培養你。各位你們有沒有深受從你們父母培養到小學老師培養、中學老師培養、大學老師培養，有沒有？『有！』哪一個可以不感激？不管疼愛你的或不疼愛你的，乃至糟蹋你的，你都得感恩哪！無非因緣果報啊！你的自性裡面沒那些東西，那些都是波動以後的現象，你如何能夠從生滅法中把『有』消滅了，再把那個『滅』也消滅了，『空』也消滅了，你的『寂滅』才會現前；那個寂滅就是『常寂光』。
《觀世音菩薩耳根圓通章》講了我剛才說的那一段。大勢至菩薩祂是用念佛的名號，執持名號，拿萬德莊嚴的佛的名號，來開顯自己；以一個清淨的妄念來打掉所有染污的妄念！就可以出離六道輪迴到四聖法界！在四聖法界裡面不要起分別心——“這尊佛好！那尊佛不夠好！”『佛佛道同』所證理體都一樣，然而跟眾生結的因緣範圍不同，眾生的根器次第不同；有人需要這個，有人需要那個，累生多劫來學佛的因緣不同，三世相續啊！沒甚麼好分別的！佛說種種法，都是為了眾生有需求，並不是像某一位法師所說：「其他法門都要斷惑才能夠證真，才能豎出；唯有彌陀法門能橫出。」『不！』念『十方如來』，祂沒有講一尊如來，都一樣的平等可達！就看你的緣分。例如念觀世音菩薩，或地藏菩薩，乃至念藥師琉璃光王佛，回向求生西方極樂世界，一樣得阿彌陀佛本願加持，一樣有同等機會往生成功。所以在這裡我們講到『十方如來』這四個字分兩個：一個是「十方」，一個是「如來」。「如來」是體性，證入的體性；「十方」那就是各個不同的如來。但是用同一個『念』。一個甚麼念？一真法界“清淨的念”。那個念是甚麼？那個念就是『平等的愛』，此中無煩惱無分別。你看這邊寫的是『憐念眾生』，因為可憐我們不懂這個道理；我們分別心太重了，總以為只有自己的對，別人的都不對。與我相處久的人就知道，我稱讚一切的道場寺廟、稱讚一切如來說的法門，稱讚一切的僧寶、稱讚一切的學佛人——各個不同次第的人，我們都稱揚讚歎！但我們心裡很明白他在甚麼次第，而且我們有自己專修的法門與次第。所以天台宗的斷證表不能不學習啊！研究佛學雖然不是最究竟的，但是這些名相、這些次第，卻是在學佛的路程中不能不了解的；否則我們會貢高我慢做井底之蛙。你只接觸了一小部分，你自認為那個好，你就打掉其它佛法認為都不好，那你已經毀謗佛、毀謗法、毀謗僧了！但自己不知道。等我們更提升——“啊！我錯了！我以前心量太狹小，我沒有考慮別人的立場與需求，我沒有接受到別的佛的慈悲，我只接受了一尊佛沒接受別的佛。”
我在小學時，幾乎全校老師沒有不認識我的，一直到讀台大，都有很多老師特別私下攝受指導。為什麼？因為我恭敬一切的老師，恭敬一切的科系；從我很小我就這樣做，恭敬一切。所以你看我們拜大悲懺念甚麼——『一切恭敬』，然後才去禮三寶，有沒有！剛拜過對不對！為什麼？(眾答：「實行普賢十願」)，「對！用普賢十願的方法。」等覺菩薩教你怎麼成佛？普賢菩薩怎麼教的？盡虛空遍法界，十方的法界代表層次，十方的方位代表虛空空間；你要一切三世相連的，從地獄的眾生到成佛的究竟佛你都恭敬了。我完全的恭敬，以非常的恭敬心來孝養一切的眾生，拉拔一切的眾生而沒有拉拔的相啊！所以懺公師父在二十四年前問我：「你要如何度眾生？」我說：「我讀了賢聖八關齋戒經，看到本師釋迦牟尼佛當梵志的時候，(梵志者，有清淨行願之在家修行人)趴在地上，把整個頭髮鋪在有污水的路面，以便讓燃燈佛走過去。我學習祂趴在地上，讓所有的眾生踏過我的背，踏過我的肩膀，踏過我的頭，讓他們成佛。」這是我當時被釋迦牟尼佛感動以後發的願。我希望你們大家用這樣的一念心，我們知道諸佛、法身大士，用祂們的果德做為眾生學佛的基本在憐念眾生，『如母憶子』啊！『若子逃逝』——你不知道母親這樣憶念你，你逃離家門了！『雖憶何為』——佛菩薩再怎麼同情我們也沒用啊！你用你的「我執」在學佛啊！你用你的「我見」在學佛啊！你用你的「我慢」在學佛啊！你用你的「我愛」在學佛啊！「哦，我只愛這個法師！」，這個法師最好，別的法師都不要讚歎，只能聽他的；那你不懂十方如來的意思，你用你自己的四住煩惱。四住煩惱是甚麼？從有一個「我見」，很堅固的執著，所以知見很堅固；我見執著就形成「我愛」——只有自己的最佳，從小範圍然後「我慢」心就起來了。只有這個最好！你不知道讚歎所有的佛法，你不知道眾生的根器不同，你不知道三世相連各個的因緣不同；所以你想把所有的別人都變成你，大家都跟你一樣。這就是「我癡」，不明白因緣所生法的義理。不慈悲啊！每個人因緣不同！你有沒有辦法打開這個心量？如『十方如來，憐念眾生，如母憶子』。眾生有分別心，就一定只疼愛自己的小孩，可是佛不是。釋迦牟尼佛這麼說：「一切眾生皆是如來的獨生子。」每一個人在如來面前都是獨一無二的。因為你的根器不同，你過去以來所造作的因緣不同，你結的因緣也不相同，所以你現在展現的次第亦不同；因此現在要接引你的法門也不同。可是有沒有平等？『有！』因為佛性平等，那最後成就的究竟佛也是平等的，因為證入的理體完全一樣，回歸自性，自性本自圓滿。
剛才隆成在車上問我：「師父，請問佛教次第精簡的說，分成幾個次第？」我說：「最精簡分四等。廣說八萬四千。佛惟說一佛乘這是《妙法蓮華經》跟《華嚴經》，《華嚴經》廣說、細說；《妙法蓮華經》總說、歸納；叫『一佛乘』。一佛乘，眾生學不來啊！太高了！圓教初信菩薩開始學，一真法界開始實行，那怎麼辦？開三乘——『大乘』、『中乘』、『小乘』。」那大乘從哪裡開始學？圓教初信菩薩位開始進小學一年級學大乘，學怎麼出離六道輪迴。因為他在知見上已經斷了見惑，跟小乘初果阿羅漢、中乘辟支佛未成就之前，仍是阿羅漢位次的他們同一個等級，但是知見的層次不同。見惑已經斷了，前面所說四住煩惱中的“我見”沒有了；同時欲界九品思惑的前六品如石壓草降伏住了；那個時候知道無我的觀念。所以《金剛經》講無我——「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。我們要學印光大師「看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。」我們要如是學習。“善惡染境都在教導我們，每一個眾生示現種種業行果報都是在教導我，都是佛菩薩再來。這麼一想你自然就一切恭敬了。”——現場有許多人是跟我共修20年以上的老道友，時常聽我如是講。其中有很多位是非常親近的人，尤其是YLL和HCM；我把心裡話都告訴他們，我告訴他們我所受的種種待遇，他們都會問我：「那你怎麼想？」想甚麼呢？——想如何降伏自己的煩惱，如何將逆境轉成學佛資糧，不去想對方怎麼壞；不是去滅那個果，而是去滅那個因。“因”是自己的念頭，“因”是自己的知見、想法，“因”是你自己不了解你是自性佛、你也不了解別人也是自性佛；所以於諸“有”中起不平等的貪愛、瞋恨、無知。
『十方如來，憐念眾生』，就憐念我們這一點，憐念我們的執著、我們的分別、我們的妄念，所以如來要怎麼樣來幫助你呢？子若憶母，這個『母』，在我們佛教經典裡面佛陀講了22年的般若法，說：「般若為諸佛之母」。子若憶母，我們都是佛的兒子、法子啊！我們這些小孩離開我們的自性佛——「冥冥隨物去，杳杳不知歸」；而憶念我們想我們回來，為什麼不說父親而說母親呢？因為母親孕育我們懷胎十月，小時候母親撫育較親近，所以每一個人都是對母親比較憶念的。如來知道我們的習性，所以佛也方便這樣說。我們中國人講嚴父慈母。我曾經用很嚴格的方式教導弟子，大概有至少三分之二的人都被我嚇跑了！不能當嚴父只能當慈母，你知道嗎？你只能很和煦的去對待他，去寵愛他，用愛來融解他。等一下我們下了座到休息室，能不走的就先不走，我念CP昨天晚上傳給我的三封簡訊給你們聽；看兩天半的洗禮她怎麼轉換身心，兩天半的台灣之旅她怎麼樣的反省懺悔；她說她丟臉丟到台灣去了。了不起吧！這就是學佛的態度——“啊！我那麼的錯，你們卻對我這麼的好！我用心還不夠，我要繼續努力學佛！”
『子若憶母』，諸佛之母就是般若空慧。《金剛經》拿出來讀一讀，降伏自己的煩惱！實在沒空就讀二百六十個字的《心經》——『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』「照」，佛光普照；「見」，不是自己的知見，五分法身佛其中一個就是要破知見。執著自見的是凡夫，還沒上去。知見、名相這些是進階的台階，幫助我們去了解佛法的。「經典名相」，如果你以為這個就是佛法，那你永遠見不到真正成佛的方法。這個是最基礎的層次，叫「三藏教」，三藏十二部經的名相法門。接著你了解這些義理——「通教」。這兩個層次其中，六道輪迴中鈍根的人學習三藏教，利根的人修學通教。執持名相，執持佛經，離經一字即同魔說，是幼稚園的小班；但是比那些拿佛法做生意，求名聞利養的高超得多，至少他進入正軌。你只要自己無我無私一直懺悔自己的業障：“我為什麼影響力不夠？”“我為什麼無法感動眾生呢？”「我們做的不夠！」。如果你能夠像如來一樣——『十方如來，憐念眾生，如母憶子』，請問母親思念兒子有沒有要求代價？正規而言是不會要求代價的。大勢至菩薩就用我們的理解程度跟我們的情境來做為例子，讓我們容易理解，那是因為我們太遜了！ 第二個層次是「自度」，度自己。這就是四果阿羅漢他們斷見惑、斷思惑、念佛名號得三昧，都在這個第二層次。第一個層次都在名相，通常都要20年功夫。往上爬，了然於胸，但不要執持為實，實相無相，無所不相。執持“相”如同陷在泥濘之中，代表你自己的知見、你自己的執著、你自己的不知道進步，你就永遠爬不上去；你如果進步了，你就從這些名相當中出離。古德說：「離經一字，即同魔說；依文解義，三世佛冤。」所以馬鳴菩薩在《起信論》裡告訴我們聽經、讀經的三個原則：「離言說相、離名字相、離心緣相」。你才能懂得如來真實義，你才能看到真佛啊！那就是從第一層次的名相回歸到第二層次轉來對治自己的心——「自度」。
自度以後有個他（眾生）可度，這是第三層次「大乘佛法」——自度以後要化他。「化他」是不是有個“他”和有個“我”？『我能化你，所以我比你高超』，整個佛教界大部分都死在這裡。有此一念就看不到真相而夜郎自大了。所以為什麼我最多只有五分弘法五分自修，我們在中途站啊！我們還沒有真正成佛啊！度眾生這一部分，也不過是讓我們學習六度波羅蜜，於其間接受種種的磨練考驗，讓我們更上層樓；是學習啊！不是真的能度啊！到甚麼時候才能廣度眾生——「一真法界」。有一天你如果得到有證量的人，或者是佛來給你摩頂；摩頂有很多種，我自己經歷過幾次。有時候給你消災免難；有時候是給你加持智慧；有時候獎勵你鼓勵你這一陣子的用功，佛或你的本尊來加持你；或是你碰到困難突破不了，助你一臂之力你就上去了；最後一種叫做「記別」也就是「授記」。甚麼時候給你授記？四果阿羅漢以上才得到授記。《妙法蓮華經》裡佛給所有的大乘中乘小乘乃至阿羅漢授記都能成佛。所以十六個大阿羅漢都得到授記都有佛號的；就沒有大乘小乘之別，全部回歸到只有一佛乘。所以隆成剛才在車上問我：「師父，我就是聽這個一佛乘特別歡喜，有沒有必要再回到文字義這邊？」。有時候要複習，但是不能浸在這裡面啊！你用這些名相教理來幫助你提升！但是只有一佛乘的薰習你安定不了，因為你沒有定力，你沒有慧觀；「止觀一如」你如果沒得到，你還是需要假借言語文字相。「此方真教體，清淨在音聞。」言語相就是音聞——聽經聞法；文字相就是看經典看註解。假借著這個過程內心思惟經義，有沒有緣慮相？『有！』假借著這個當工具，但是不執著它，層層的轉進——「轉境→轉淨→去除染污煩惱習氣」，由凡夫的習氣變成跟諸佛菩薩同一鼻孔出氣。你要怎樣轉變自己從執著的泥淖裡面跑出來，然後消弭這種分別見，最後才是斷你的妄念，妄念斷盡就入了一真法界，那個時候就是如來體性的顯現，就開始破一分的無明顯一分的法身；成了法身大士還是盡虛空遍法界的在做相應行而不主動起心動念，菩薩正行六度波羅蜜，在這中間遍教的對象學生是別教三賢菩薩和圓教九、十兩信位菩薩，祂們在破塵沙惑；塵沙惑是度眾生的善巧方便的內容。
有人說，證得自性的人甚麼都不用學，甚麼就自然知道。不是的，般若無知有感才應的，他不用學但是要觸發他。像六祖惠能接了衣缽以後，在路上碰到了無盡藏比丘尼，無盡藏比丘尼是在他旁邊念誦《大般涅槃經》，六祖惠能那時候是在家居士在旁邊聽，聽完了就跟無盡藏比丘尼說：「妳曉得妳剛才讀的這一部經是什麼意思嗎？」無盡藏比丘尼說：「我專持這一部經，可是有很多義理不懂。」六祖惠能就為她開導。無盡藏比丘尼捧著經書向他請教；惠能說：「我不認識字」。不認識字怎麼會講得這麼好？因為比丘尼念誦時惠能大師還是聽聞了，有沒有聽到如來的教導？『有！』經書是如來的教導啊！哪裡是說他甚麼因緣都沒有，突然他就懂。不是的！所以是觸發他，他本來不生的，但是他本自具足。具足是種子而已，種子起現行得有個因緣。所以入世法有入世法的因緣，出世法有出世法的因緣；講法本身是被動，有感才應的波動。自心想動是妄動。我在1994年於全世界已有些名氣的時候，懺公師父打電話給我的教導是：「我們已經知道所走的路線沒錯，所讀的經藏能理解，那麼要回來安定三昧啊！」然後送我兩句話——「廣度眾生仍舊是有為法，與眾生結善緣；惟有自心轉境與涅槃相應是無為法。」你知道嗎？我從頭頂到腳底一陣清涼！通電話而已！你就知道他老人家加持力有多大！我們這個念佛社是懺公師父多次的教導沈居士跟張清雄（現在的德如法師）他們兩位創社社長，我有一大段話都在供養沈居士，你們大家一起隨聽的，當機眾是他。
第四層是甚麼？就是見自性佛啊！沒有前面的基礎就直接聽這個，會貢高我慢——『我是佛！』那既然我本自具有的，都憑我的本事你沒功德！生不起對眾生的恭敬心、生不起自己謙虛的心，所以不可以直接講這個。從第二層自度轉念，轉到你能對一切恭敬，把自己的很多習氣煩惱全部降住。你知道嗎？我24年前成名於台灣，22年前我已經全世界有名，突然間我退隱。我為什麼突然退隱，只有兩件事：第一個，理體上我師父跟我講了剛剛那兩句話，我心甘情願的退回來，要把我自己莊嚴好，真正有本事立於不敗之地，被佛菩薩跟上師推出來，再來共修一起學習；第二個，我的上師們當時沒有我的名氣大，我心甘情願的把他們捧到我的頭頂上，使他們的人生舞台能極度的發揮他們學佛的功用行，我在幕後做護法及支援；等他們示寂走了；我剃度恩師夢參長老四度到台灣來，勸請我出來弘法、勸請我住世，受上師的命令才又出來。要不是玅境長老、夢參師父、懺公師父、印順師父四個人的聯請，我是不出山的；我覺得我不夠，永遠不夠，因為還沒成佛，而他們認為夠資格可以弘法了。等其中三位已經往生了，又夢參師父（現在99歲住在五台山）多次的勸請，承師之命勉為其難；我仍舊是五分度眾五分自修，最多只能這樣，這是懺公師父對我的期許。期許甚麼？最後當我要離開這個世間，必須示現非常的祥瑞非常的有證量，來做為今生弘法最後的證明，發起未來眾生的信心！那麼要達到這個目的，是不是自己要非常用功！所以自度為本，度他是緣，順著因緣隨力而做罷了，不要以度他來做為主軸，否則就迷失了！
『子若憶母，如母憶時。』這個『母』是“佛法”，是“般若空慧”，是“自性的開發”。這樣子你在執持名號的時候，是把佛給你的義理所謂的「觀想念佛」，所謂的「實相念佛」都念進去了，那麼這才是華嚴的念佛三昧。至於佛像莊嚴那是眾生的好樂，不一定要觀那個相，應該觀自己未來要成佛，有一尊佛——阿彌陀佛在那裡做我們的表率。我有我各個上師做我的表率，每一個人的優點我都應該學，每一個缺點都是來示現教化我的；我哪能輕忽任何一個人，我哪能認為我比他們高超。但是我得到那麼多的恩惠，在分享的時候，那個有缺點的人就是我啊！那個人失去母親我願意當他母親；那個人對我有情執我該怎麼轉化他，斷情滅愛出愛河；度生死海只剩下莊嚴清淨平等的覺性。這樣子『母子歷生，不相違遠』，你一生一生的這樣學佛，終究沒有違背遠離。如果這樣，那麼眾生心『憶佛』，這個『佛』很深的涵義，就不是只有執持名號，執持名號是下手處；執持名號絕對不能忘，念念阿彌陀佛聲中，“Amita-buddha”就是無量的佛、無量的智慧、無量的慈悲，哪裡只是一尊佛！是無量的佛咸趣阿彌陀佛；念一佛代表念十方所有的一切佛所證的理體。見諸相非相，凡所有相都隱藏著實相。你見到實相還是見到表相？見到表相的是眾生；見到實相非相心有空空三昧，有無相這樣子的佛的引導。無作，沒有作意不要再起心動念，不要再想要來娑婆世界，不要再想得福報。就像民國78年我問懺公師父：「您為什麼辦齋戒學會？」懺公師父居然回答：「不為什麼！」我那個時候連「法爾皆然」這四個字都不懂，我心裡想：您明明是要引度眾生學佛怎麼說沒有；我到這十年來就懂了，「不為什麼！」——因為眾生皆有佛性，眾生都是未來佛，恭敬一切，在做自己該做的本分而已！那如果這樣子『憶佛念佛』你『現前當來，必定見佛，去佛不遠。』『不假方便』——所以你不用再假借別的方法，你就是念自性佛，念一切眾生都是未來佛，念一切佛的功德、佛的莊嚴、佛的名號。以阿彌陀佛為代表，那麼時節因緣到了，『自得心開』——你的心就大徹大悟了，你就入一真法界；那個時候『如染香人，身有香氣』。凡是證果的人身體都是香的，有的是蓮花香味有的是栴檀香味，各有不同的品級跟因緣，未來有因緣我會講給你們聽。為什麼膽敢講！我24年來沒有不香的日子，越不洗澡就越香！所有用過的東西都香而且壽命長，我才敢來告訴你們，因為我已經入了這個染香坊了。懺公師父叫我躲，躲到今年才可現身講真話。我下個月滿12年的比丘尼戒臘，才敢現身講真話。所以今天才告訴你們；不是為了顯揚己德，是為了給你們鼓勵、為了給你們正法、為了給你們信心，為了報答四重恩，為了叫你們把握末法時代初期，仍有正法流傳的時機，好好學佛啊！這才是我的目的。玅境師父於1998年至2000年間多次說：「只要郭文秀居士在，就是正法時代。」他的親近弟子多人來告訴我並問我為什麼長老這麼說。學尼當時無言以對，但是明白親教師對我的期許，因此戰戰兢兢隨時維護正念，未敢稍離。經文最後一段跟念佛三昧摸象記只好等下一回再講，今天感謝諸位成全我。
今天就講到這裡，請大家合掌：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
常慚愧弟子隆成恭敬摘錄
