2013.11.27財政部關務署念佛社開示摘錄完校稿
文章建立於 2014/10/02
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）--- 止觀一如—念佛三昧』
參考經典：《大佛頂首楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》
唐天竺沙門般剌密帝譯
經文：
《大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。》
『止觀一如．念佛三昧』。
上一回我們講《大佛頂首楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》，講到『…如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。…』大勢至菩薩說已成就的諸佛如來譬如為母親，眾生譬如為兒子。『子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。』就是眾生心想佛，如來就影現中，如來並沒離開你；『若子逃逝，雖憶何為。』指眾生心不想佛，就如同兒子不想念母親，母親再怎麼想也沒用。佛願意和我們分享祂一切的果德，來幫助我們開發我們的自性，你自己不想要，祂也沒辦法。因此，『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。』這就是眾生心想佛，如來影現中。『不假方便，自得心開。』也就是如果你憶佛念佛，你心裡想的都是佛，那麼佛以祂的果德，萬德莊嚴，來代替你一切的妄念紛飛，代替你一切的分別心、一切的執著心，慢慢的業障消除了，在念佛聲中，念念消八十億劫的生死重罪；這裡面包括了我們的煩惱習氣，包括了我們身口意造作所引發出來的一切業報、苦報。『不假方便』，這個不假“方便”是方法，讓你便利的方法，你不需再用別的方法，你就是這一聲佛號，憶佛念佛。『自得心開』，自自然然親見本來面目的意思，「開」是開悟，了悟自心——「是心是佛．是心作佛」。因為我原來有成佛的本錢，我本質就是佛；只因無明覆蓋，由妄念起了分別，對所分別的內容起了執著，就起惑造業，然後受苦報障，就變成覆蓋的障礙物，這障礙是自己造的啊！如果你『憶佛念佛』，念念都在想佛，那麼『現前當來，必定見佛。』「現前」，指現在當生；「當來」，就是未來世；「必定見佛」，那就是三世相連的因果形成的力量。以淨念來代替一切的妄念，你只要有信心，慢慢時機成熟，『不假方便，自得心開。』不用再假借別的方法，不要認為有更便宜的方法；一念千年，一念萬世，就這樣念下去，自自然然的，你的心就開悟了。大勢至菩薩就是用這個方法。「心開」，義理上來說：看到自己，原來我跟一切法界是相同體性的，那麼這就是根本智（般若）的開發；親見本來面目，見到自己的體性——「喔！原來我本自如如佛。」目前我沒如那個如，所以我這個本覺佛不是如如佛。我用已經成佛的佛的果德，來作為我要憶念攀緣的對象，就是念頭維繫在這個佛。
我們講過「華嚴念佛三昧」，彭際清居士幫我們整理出來念五種佛，其中一個就是念「自性佛」。拿他方極樂世界的佛號，作為執持名號的根據；由本師釋迦牟尼佛——華藏世界的教主毗盧遮那佛，遍一切處的毗盧遮那佛，祂的應化分身釋迦牟尼佛示現來此，教我們去念這一聲彌陀聖號，回歸到自己的自性佛；你跟祂體性無二無別，念祂就是念你自己，念祂就是念一切的佛，就是念一切的眾生。過去的佛、現在的佛、未來的佛全部都可以叫作阿彌陀佛，因為「阿彌陀」（Amita），意義為「無量」（unlimited），一切證悟的佛都可以叫「阿彌陀佛」；舉一尊阿彌陀佛，所念的體性、所證悟的內容都一樣，佛佛道同。但是每一尊佛各有不同的因緣，所謂不同就是因地不同，因緣不同，要度的眾生不同；但是所證理體一模一樣。你們去看《華嚴經》，所有的等覺菩薩都叫作「普賢菩薩」；有無量無邊的「虛空藏菩薩」；無量無邊的「觀世音菩薩」，不是只有一尊，到了那個等次，跟祂發的願一樣的，都叫做那個名字，無量無邊。那「觀世音菩薩」的名字誰給的？「觀世音古佛」給祂的——「你的名號以後就跟我一樣，你跟我學佛，我的名字叫『觀世音佛』，你的名字以後就叫『觀世音菩薩』」；這「大悲菩薩」又是誰給祂的？是「釋迦牟尼佛」（《華嚴經》稱釋迦牟尼佛為大悲菩薩）給的，祂把這個名字送給觀世音菩薩，所以我們就知道名號萬德莊嚴。你看那外國人，他們不是佛教徒；但是有的兒子跟爸爸叫同樣的名字，像英國國王喬治一世（George I of Great Britain）、喬治二世（George II of Great Britain）；我們就知道：我認為那個人有果德，我認為那個人做人好，我敬重（respect）他，所以我以他的名字為名（I named after him），就第二世、第三世…。所以有無量無邊的「阿彌陀佛」，無量無邊的「觀世音菩薩」。
假設我們的心打開來——『自得心開』，你就不會執著只認同一個法門、只認同一個本尊。因為一門深入、長時薰修才易得力量，所以你可以選擇你要的一門去深入，可是你不要毀謗別的法門，佛說的種種法都好，都有相應的眾生需要、好樂，正規弘揚佛法的人應該慈悲考量，以平等隨喜心稱揚讚歎釋迦牟尼佛之廣大慈悲、法門之廣泛善巧。我昨天早上看淨土大經科註，是淨空老法師去年（2012）11月26日講的，他那時剛從斯里蘭卡回來。轉變了，他幡然悔悟求懺悔，很了不起！對著全世界觀眾求懺悔。他以前認為佛教已經沒有“有成就的人”，他認為佛教沒有甚麼修行人，他以前常常這樣講；好像都沒有人弘揚佛法，都沒有人實行佛教了，只剩下他一個；都是外教比現在佛教其他的部分好，佛教只剩下一個彌陀法門有用。我現在在弘揚彌陀法門，可是我不贊成“以一個彌陀法門滅掉佛教無量的其它法門”；我反對，那就是心沒有開，很狹小。淨空法師這次轉變了，他受到強帝瑪法師的影響，他去到斯里蘭卡被很尊崇的迎接，他幡然悔改（引用他自己講的用詞）；87歲能這麼做，非常的了不起，足以讓人效法。他說這一次到斯里蘭卡，親眼看到佛陀教育落實了；那是個以佛教治理的國家，整個國家大部份人都在學佛。每個星期天，全國一萬多所寺廟統統開放，讓附近的居民到寺廟裡面來學佛法；在校的學生是學校規定的，星期天一定要到寺廟接受佛教的教育，這些出家人就是他們的老師。老法師他們故意不接受安排邀約，不指定路線，偶然的、隨性的順路經過的寺廟，就進去參觀考察。到了寺廟沒有人出來招待，如常的上課。最了不起的是：現場的所有學生（小學生），沒有人東張西望、交頭接耳、回頭看訪客，非常專注的在聽法師講法；法師也不管誰來參觀，照樣上課，如如不動，完全不受影響，了不起吧！淨空法師說他現在才知道佛門中有修行人。你們知道我期盼這一天期盼了多少年嗎？我每天在電視機前對他頂禮迴向：「老法師，你不出去看看外面的世界，只管自己每天躲著修行，也不看電視甚麼的，還引以為自豪。可是你脫節了！你拿你50年前對外界的印象來評論現在，你已經脫節了！你沒有了解佛教界，以為沒有人如法修行與說法！你走出去就知道世界有多寬廣，所有的眾生都是佛，不是在經典中，在現實生活中是這樣。」你們知道嗎？我昨天坐在桌前，一面吃早齋一面聽老法師電視說法，對他問訊頂禮後坐下來，當我聽到這一段話時，我放下碗筷，趕快站起來、潄漱口、對他頂禮：「老法師！我盼您這一天盼得多久啊！您的心終於打開了！」他講了兩句話——「若要佛教興，唯有僧讚僧。」他現在開始稱揚讚歎。他說：「我是假的，我光說不練；名為大乘，其實連小乘都不如，有名無實。」（我現在引述他說的話）我起來頂禮，了不起！了不起！能夠這樣改，太了不起了！他讚歎小乘真正落實，大乘光說不練是不行的。我從去年9月20日他自己說他開悟了，不再受波旬的影響以後，我每天儘量聽，甚至我白天即使這麼忙，我晚上10點半到12點半還是一定看『淨土大經科註』，因為我在體驗老法師的證量、老法師的進步、老法師的了不起！我時常引導、陪伴信任我的同學們一起觀看參訪老法師的弘法節目，節目結束後當場為同學們再加講解分析。他老人家的用功精神、持續的弘法經歷、每一階段的轉化，學尼關注、隨喜、學習了至少有十年以上！
「僧讚僧佛法興」。但是真理之前不容客氣，我絕對不虛與委蛇，但是一定給予種種的祝福、期待而不加惡意的批評，不可以形成對立，要真正的這樣做。老法師這下心開了，這個『不假方便，自得心開。』他終於得到真正的念佛法門。恭喜他！所以你看大勢至菩薩怎麼說——『如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。』我們是被三寶薰染的。『香光莊嚴』，『香』叫作「戒定真香」，是我們因地的基礎，你看我們的香爐是不是寫「戒定真香」？「戒」就是止惡行善，斷一切惡、修一切善，心要清淨自然就會開智慧；『光』就是代表智慧，所以『香光莊嚴』就是戒定慧的完備，而「戒定慧」是因地所修；『莊嚴』是果地果德的果報，所以『此則名曰香光莊嚴』。根本智的開發屬於自己的個別業，我們從持戒、修定、在定中思惟教理，去悟證“自性”跟“眾生都是佛”；出離六道輪迴，然後再出離十方法界，入於法性之中（明心見性）。所以我常講四聖法界是明心沒見性，就算學佛了，能達到「觀行即佛」、「相似即佛」的時候，看到自己在做錯事，但沒辦法掌控他，明心不能見性。等你明心又見性的時候——入了一真法界，那個時候就香光莊嚴，就成佛了；而這個“佛”是廣義的佛、理體的佛(法身大士以上)。可是事相上種種度眾生的方便仍未臻完備，尚有四十一分無明待破證，無明不是只有習氣，老法師現在都講：「一入一真法界只有在斷習氣」，我不能講真相，我講了會被打死，說怎麼可以自己承認！現在佛教界叫人家不准出列承認。『佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者』。「佛有沒有說祂悟證？有啊！」現在的人“學人不學佛！”說：「喔！哪個祖師大德說不行！」祖師大德比佛還偉大？但是形成勢力了！要不要對抗？「不能！」只能隨順，這就是因緣。我等了淨空法師30年，87歲總算上來了！好安慰！好安慰！
大勢至菩薩說：『我本因地，以念佛心，入無生忍。』祂因地是怎麼做的？「以念佛心，入無生忍。」「以念佛心」——念佛的心，就是：他所有的念頭只有念佛，這裡面包括執持名號到念佛的功德、念佛的智慧、念佛的方便善巧、念佛的法身、念我們自己的自性佛，都叫做「念佛」；「入無生忍」——就是入一真法界、就是成佛！就是所謂的“破一分無明顯一分法身，分證一分常寂光”。不是說：“入一真法界居實報莊嚴土，但是都沒有進入常寂光”；已經分證即佛了，當然是破一分無明就分證一分常寂光；所以也不是說甚麼“常寂光像個月亮，又有初一的月牙相、又有初二的月牙相、又有初三的月牙相”，不是的！那是沒證悟的人看註解本說的，寫註解本的人本身就沒到那個境界！要是真有功夫進入常寂光，真有功夫分證進入大光明藏，這樣的人他是不起昏沈的，除非要吃褪黑激素（melatonin）才會愛睏，因為天天都在大光明藏中，哪來的分泌褪黑激素！不吃melatonin就都不想睡覺，可是色身會因為過度使用而敗壞。我昨天晚上校稿，校到快半夜三點，因為今天下午K和W會來協助學尼，要在網站刊登兩篇至三篇的文章。現在每天都有幾百個人乃至千多人上這網站，等著學習、薰陶佛法，才成立開放兩個禮拜，這些同參們每天想要新的東西。但這是“貪”啊！不能每一篇文章都好好回味、仔細參詳。這篇我看過了，只想看下一篇，有沒有這樣的心？有沒有一篇文章只看一遍就算了？你有去體會嗎？你們可知道？我每一篇文章都得校稿七次，每一次都花費我很多個鐘頭。要為我自己自私著想，我不搞這個網站，何苦呢！我24年來弘揚佛法，從未事先準備演講稿，從來沒有過！一切由薩般若海自性流出，這些文章是我過去演講的內容，我有必要再讀它七遍嗎？只為了刊載內容想儘量完善：從正確的名相、法義，通順高雅的形容，循序漸進的開演，起承轉合的不著痕跡，用字遣詞的藝術，標點符號的正確使用，佛法重點的劃線，改粗體字乃至上螢光背景，就只為了閱讀者能得最大利益。弘法只是為了實踐 懺公師父、夢參師父、玅境師父、妙然師父等上師們代眾生勸請的交代。但是不做則已，要做就得拿出最上等的成果來供養，才對得起所有培養過學尼的尊長們。我常常都在閉門清修，最多五分度眾、五分自修，忙著自修啊！提升自己、安定自己、維持自己的清淨心、維持那個“了了分明不為外境所迷”。如果你能夠這樣不斷的精進用功，入那個「無生忍」，這個「忍」，甚麼意思？你怎麼樣體會？請你到網站上，去看那些電話開示，有好幾篇都在講這個「忍」。在佛教裡面「忍」叫做「安住」的意思，所以出家眾的很多“僧伽作持”稱作「忍可」，就是安住在那個次第不再往下墜落。「忍」是你到達某個證悟或理解（至少是「理解」，沒有所謂「解悟」。你理解了，道理瞭解了，哪裡有悟啊？沒有所謂「解悟」，只有「理解」跟「開悟」。你瞭解那個道理但是做不到，仍舊不是真瞭解，那個叫「相似解」——自以為是的、自以為瞭解了！要到你證明你做得到了，那是真瞭解，那個時候才是「悟」）。「忍」的意思是修行人從低的次第慢慢往上爬，不讓自己掉下去；你在那個位次，不管外境如何，你的內心層次不會往下掉，順逆二境都不能動搖你，這叫「忍」——「安忍」。所以最高的、究竟的忍叫「究竟安忍，如如不動」，『如』那個『如』。祖師大德的解釋跟我自己體會到的有兩種：祖師大德的解釋「如如」，是已證我這個『如』跟所有眾生的『如』都一樣，平等見真性，所以不動；學尼的體會與 懺公師父的開示雷同，那就是你自己“從凡夫地要去起心動念，轉換運作，一直去趨近那個『如』”；直到放下一切妄念入一真法界後，就“越來越像”那個『如』；成究竟佛時，就徹底“如”(動詞或形容詞，“同樣”的意思)那個『如』(名詞)，指真如自性。所以等一下要給你們念一下欲界定：「九心住」，你們就可以明白我為什麼這樣講。由凡夫地到賢聖者到能證果，那個次第你若是沒有真正自己走一遭，如同只看著地圖說明做導遊，那是絕對嗅不到那個氣氛的。你得親自走一遭啊！既然沒有親自走一遭，講出來的東西就還是自己想像出來的相似法。人家大勢至菩薩不是啊！『入無生忍』——入啦！進入一真法界！安住在那個本自不生——不生不滅、不垢不淨、不增不減的那個境界中；所以『入』『無生忍』——「忍」，就是維持住了，不會再掉下來“有生有滅”了；然後“眾生有感菩薩有應”，有好多人想學佛，發菩提心了。那麼這位大勢至菩薩為什麼來到娑婆世界？“跟著觀世音菩薩來的！”你們去看《觀音勢至授記經》，是觀世音菩薩要協助釋迦牟尼佛，所以向西方極樂世界教主阿彌陀佛（亦即觀音、勢至因地時的爸爸，請參閱《大悲蓮華經》簡稱《悲華經》），要求要來娑婆世界幫助釋迦牟尼佛度眾生。阿彌陀佛很讚歎！就賞賜給觀世音菩薩非常多的資糧，以便來幫助釋迦牟尼佛；因為釋迦牟尼佛是他們的老師，也是阿彌陀佛的老師。《悲華經》記載，在無量劫前有一位寶海梵志（釋迦牟尼佛的前身）是無諍念國王（阿彌陀佛的前身）的老師。那個時候大勢至菩薩是觀世音菩薩的大弟弟，累生多劫的發願，要永遠跟祂大哥一起學佛；他大哥發願要幫助爸爸成佛，到爸爸涅槃了祂才願意成佛。這個無諍念國王就是現在的阿彌陀佛，太子「不眴」就是現在的觀世音菩薩；次子「尼摩」就是現在的大勢至菩薩，大哥成佛涅槃了以後，尼摩繼任為極樂世界第三任教主。這故事得要從頭看起，不要從中間講起，那觀世音菩薩要來娑婆世界，大勢至菩薩當然跟著來。當時觀世音菩薩要求阿彌陀佛說：「釋迦牟尼佛把眾生的穢土當作祂的淨土，沒有另外一個淨土；那這些眾生釋迦牟尼佛要叫他們到淨土去，爸爸你收不收？我到那裡接引眾生，要全部往極樂世界送，爸爸你收不收？」阿彌陀佛就答應了。而這個弟弟就講了：「那我去教他們怎麼念佛！用爸爸的本願，可以最快速的求生極樂世界！」。所以祂們為了要協助釋迦牟尼佛弘法，引渡我們這裡的眾生去淨土，不要留在這個成住壞空的穢土不斷的六道輪迴，祂們都要來幫忙。因為釋迦牟尼佛（當年的寶海梵志），在《大悲蓮華經》中有記載祂老人家的五百誓願；這是懺公師父交給我的第一本經書，叫我跟隨釋迦牟尼佛的願力學習。觀世音菩薩、大勢至菩薩都是發這個願，完全踏著釋迦牟尼佛的腳步，來娑婆世界利益整個眾生。往哪裡送？往極樂世界送。總總法門方便，都是要救拔眾生離苦得樂。觀音有觀音的方便，勢至有勢至的方便，地藏有地藏的方便，文殊有文殊的方便，普賢有普賢的方便，“無二無別”；要落實在生活中。不要講教理的時候，“一就是一切，一切就是一”；實行的時候就“別的法門都沒作用了！”那你不是自己打自己？你把釋迦牟尼佛傳的法都打壓了！這樣毀謗佛法不可以啊！滅無量義不可以啊！你看『今於此界，攝念佛人，歸於淨土。』不毀謗任何法門，但祂的法門是念佛法門，祂跟著觀世音菩薩來到娑婆世界。觀世音菩薩就消災免難，應各種所求引渡眾生；觀世音法門也可以求生極樂世界，念佛法門也可以求生極樂世界，我們現在宣揚念佛法門，所以我們就講大勢至菩薩所說。
『今於此界』這個“界”，小的範圍來說是指我們地球，我們這個小小世界；大的範圍來說，是指「三千大千世界」，是毗盧遮那佛教化的教區。【根據黃念祖老居士的研究：「銀河系」是佛經所說的「單位世界」。地球只是其中的一個單位（南贍部洲）。須彌山就是銀河系的中心─黑洞，四大部洲圍繞著須彌山。】『攝念佛人』——大勢至菩薩在這裡『攝』，收攝、吸引念佛人（心裡有佛的人，懂得自己有佛性的這些人）；『歸於淨土』——誰的願望？釋迦牟尼佛的願望！這是毗盧遮那如來的慈悲，化身來這裡告訴我們祂的五百大誓願，念念都是陪伴眾生學佛、勸眾生求生淨土，我每次看了都落淚。我有時候快退轉了，因為打擊太大、障礙太多或太勞累。我前兩三天病倒，是因為校對要刊登之文稿，招待國外來的同參，每天都搞到半夜兩三點；加上一個禮拜內三次法會，我每天休息不到四個鐘頭，我68歲了，病倒了。中醫給我一把脈，嚇壞了！兩邊脈搏的腎門和命門幾乎都摸不到脈動了！極度的透支體力。所以我前天晚上七點鐘倒地不起，到昨天早上七點連睡十二個鐘頭；昨天一整天不說話，但還是為你們校稿，因為今天要ｐｏ上網的東西可精彩了！我校對了三十個鐘頭以上。唐朝義淨老法師說：「晉宋齊梁唐代間。高僧求法離長安。去人成百歸無十。後者安知前者難。路遠碧天唯冷結。砂河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨。往往將經容易看。」你們讀的人（乘涼的人）不知道前人（給你們栽種樹的人）的辛苦。現在也一樣，你們看到這個『今於此界，攝念佛人，歸於淨土。』就只有這幾句話，這裡面參涉的經，我讀過的就至少十本以上，有關於為什麼阿彌陀佛能成就極樂世界？為什麼觀音勢至是西方三聖？為什麼祂們聯袂而來？為什麼會一個用念佛法們？一個手拿淨瓶？為什麼來接引往生者時，蓮花是在觀世音菩薩手上，不是在阿彌陀佛手上？你去看《觀無量壽經》就知道。今人以訛傳訛，太多的過失卻自以為是！要多讀經啊！我都讀經，我不太讀論的。懺公師父1989年就問我：「經律論你以哪個為本？」（他以為我跟過印順師父，一定是讀「妙雲集」的。）我說：「主要是以“經”為本，我印順師父叫我不要讀（妙雲集）。而且他不准我稱他導師，他說導師只有釋迦牟尼佛。」印順師父說：「你們不要叫我導師，導師只有一尊——釋迦牟尼佛。」他的學生還是要稱他做“導師”。彌勒菩薩說：「彌勒彌勒真彌勒」，說以後塑造祂的像，不要塑造宋朝這一尊大肚布袋和尚的相，要塑造彌勒菩薩的聖相，誰聽話啊？學尼只有在浙江省奉化縣雪竇寺，見到戴五佛冠持續明杖的彌勒聖像供在四天王殿；我是在普陀山梵音洞先見到觀世音菩薩化現彌勒菩薩的聖像，指示去雪竇寺，然後才去到那邊。我在普陀山梵音洞見到聖景，那個住持就跟我印證說：「你太稀有了！見到一個聖景就不得了，你同時見到三個聖景！」於是就得到種種不可思議的加持。我有兩組兩個字與諸位同參共勉，各位聽好！只有兩個字、兩句——『如法』跟『相應』。你自己確定你自己如法的照著「經典」、「戒律」去做，選擇一個釋迦牟尼佛介紹的法門及其本尊，努力以赴去和本尊相應；「論」放在最後，「論」是佛和菩薩或菩薩之間的對談，或是祖師大德做出來的，比得上佛嗎？「ＮＯ！」。「經」者銓定，定者正知正見，正知正見來自佛；祖師大德的看法如果跟佛衝突，我絕對只聽佛的，我不聽祖師大德的。祖師大德證的果位有佛那麼高嗎？怎麼現在都用祖師的不用佛的？迷了！迷了！你學人不學佛了！所以你看看『今於此界，攝念佛人，歸於淨土。』這是誰的願？是釋迦牟尼佛的願，你們沒有想到吧！因為釋迦牟尼佛發了這個願，大勢至菩薩來隨喜，也得到阿彌陀佛的讚歎、資助，阿彌陀佛答應來者通收，你來多少我全部收。《大悲蓮華經》去讀一讀，真的建議你們去讀一讀！我每年讀它一次，每次快要退轉（所謂的退轉，是度眾生太辛苦，不想度了！想退回自修就好。）就像我剛剛在樓下講的：「這個網站如果大家都不管，也不提建議，然後每一個階段都得我老身仔（台語）自己這麼辛苦，那我不要搞了！」你們給我成立這個網站，搞上了卻不負責任！我不要我的名字讓你們這個樣子濫用！你們只想得利益但只肯付出極少量代價，那我不要。我要回去學那個「鍋漏匠」，念個三年站著往生！可是每念到這一句：「今於此界攝念佛人歸於淨土」…，「哎！不行！要學釋迦牟尼佛！」我師父勸我學釋迦牟尼佛，就很像章嘉大師勸淨空老法師學釋迦牟尼佛。學釋迦牟尼佛五百大誓願——久處生死陪伴一切眾生學佛，令眾生先成佛；趴在地上讓眾生踏著發願者的背部、肩膀、頭去成佛，然後自己才成佛。那這不是每個都在當地藏菩薩了嗎？！這些都是賢聖者發的願，我每次快累倒了，就趕快再去讀《大悲蓮華經》，安定自己要學釋迦牟尼佛。所以安頓你們的時候就對你們說：「你們不可以這樣，我太辛苦了！」；安頓自己時就提醒自己——「加油！加油！加油！」。兩邊說不同的話，這樣懂不懂？你們不可以這樣縱容自己的習性糟蹋機緣，我們各有各的道業，同不同意？所以講到這一句『佛問圓通，我無選擇』，因為佛要問每個證悟者，“進入初住以上菩薩一真法界的方法”，這些都是賢聖者他們依據各自根性的不同，各自發展出不同的「圓通法門」，是用了這個十八界（六根、六塵、六識），再加上七大（地、水、火、風、空、見、識）就二十五圓通法門，二十五大類，每一個賢聖者代表一類法門；大勢至菩薩就用「念佛法門」。剛剛講的是果德，那這個方法是甚麼呢？關鍵在於『都攝六根』，集中心神，專一憶佛念佛，維持淨念相續不斷。眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六根，全部都把它歸於淨念，全部都攝回來，不准向外奔馳、不准心猿意馬、不准散心雜念。『淨念相繼』，「淨念」——清淨心的念頭，最高的境界就是佛號；佛的萬德莊嚴，所有因地的發願、果地的一切德行，都涵聚在那一聲彌陀聖號。很簡單就可理解，我現在這樣講：假設說你們現在這樣叫我“普度法師”，那就代表我整個了，懂嗎？就代表我所有的一切。現在因為佛離你太遠所以你搞不清楚；阿彌陀佛所有一切因地的發願（四十八願），果地裡面種種的莊嚴、種種的作用，你只要念祂那一句名號，就全部含攝在裡頭，你就用得到這個含攝在裡頭的東西。再給你比喻一下：銀行裡現在世界首富他的存款帳戶的密碼給你；或者我這個電腦的密碼給你，你就可以開啟了，都可以分享到了，這樣懂不懂？所以祂的密碼是甚麼——「佛號」。所以你只要把你的六根統攝回來，念這一句清淨的佛號。『相繼』就是等持，我接著講「九心住」的整個次第你們就可以懂。這個「都攝六根，淨念相繼」是在欲界天——我們現在的人，此界的人該學的。
九心住，就是欲界定。這個欲界定由開始降伏散亂心，到最後無散亂轉，有九個次第：
第一、內住。在所緣境裏面攝心而住，不向外攀緣不散亂，回到你的心裡下功夫，叫「內住」。
第二、等住。平等的等，這個念頭前一念後一念都是彌陀聖號，沒別的了，叫「等住」。
第三、安住。這個等住要安定好，叫「安住」。你就安住在這個佛號中，很喜歡它，你念的很親切，所以你才會很平安啊！安然的在那兒不會想再跑掉。
第四、近住。安住了以後就近住，接近的近，近住是甚麼——你跟你所念名號的那個佛氣味相投，越來越接近，所以你的煩惱就輕了，智慧就長了；你念佛參究那一句佛號，越來越有滋味，覺得你跟極樂世界越來越接近；一步一步的在你的內心裡面，很親切很接近，這個時候叫「近住」。那就不是說娑婆世界有一個能念的你，有一個所念的彌陀聖號，不是！是到了近住的時候，彌陀聖號跟你就慢慢融合在一起——我是彌陀，彌陀是我。
第五、調順。可是近住有時候會脫離掉：又生煩惱，為什麼？外境的干擾啊！體力的不支啊！自己的意念不堅固啊！然後呢「習氣」——久而久之就厭膩了。這個時候要怎麼樣？要調順，調解自己讓自己煩躁的心、躁動的心、不耐的心、不能持久的心，讓它順下來，要調節它叫「調順」。
第六、寂靜。調順了以後內心就「寂靜」了。我們一般來說就是：“除佛號外再無其他念頭，能安住且享受這種與佛融合一體的不動涅槃，內心寂靜，所以叫做靜中有工夫”。而你們現在這叫「散心念佛」，哪裡叫做動中有工夫？一點功夫也沒有！佛號只是叫做消遣品，佛號只是寄託品，佛號只是攀緣的對象，也還不是靜中有工夫。你一定要先靜下來，到內心寂靜完全繫念在佛號上，除此佛號之外再也沒有別的念頭；心靜下來了，守得住那個佛號、守得住那一念不波動的心。欲界天先降伏妄念，如石壓草讓它「寂靜」，這是第六個層次。
第七、最極寂靜。寂靜到很久以後，這寂靜的最高峰叫「最極寂靜」。就是心定的不得了，安定到時間性能長久、持續性指不間斷；一個是時間、一個是持續、一個是境界(指佛號)，內心裡面非常靜。
YLL陪著我24年，她以前偶而有幾次會問我一個問題，現在她不再那麼問了。剛剛在車上她說：「師父，這兩年來我越來越敬佩你，越來越看得懂你。」我說：「你進步了！妳也上來了，妳才看得懂。」她以前問的問題是甚麼？「師父，你受到的障礙這麼多，打擊這麼多，追殺這麼多，被忘恩負義那麼多，你怎麼還能維持這麼熱誠？怎麼還能夠這麼樣不斷的做下去？」。要攝受一個人，可以等他十年、二十年都沒關係，忍啊！等啊！時節因緣不成熟，碰一下還不成熟就退回來，『愛心勤守護，耐心等智開。』等一陣子有因緣再去碰碰看，還不行，再退回來，還是守著、忍著！今天晚上要ｐｏ上網的2013年8月11日、8月18日的台北電話廈門開示，就專門在講這個，講“碰到逆境要怎麼處理？”、“碰到順境要怎麼處理？”內心維持在定境有力量的人，那個時候心是最極寂靜。三昧的加持力是甚麼呢？你看四果阿羅漢叫「一切不受」，好壞都不受。祂住在慈、悲、喜、捨那個『捨』的境界，捨念清淨；捨念清淨哪來的好壞？外表上看起來甚麼都有好、都有壞，到了念佛人——「都攝六根，淨念相繼」，既然淨念，淨者清淨心，沒有煩惱，哪來的惱啊、瞋啊、愛啊、恨啊？沒有啊！這些波動都沒有啊！清淨的念頭，就沒煩惱；用甚麼代替——「佛號」，用佛號來降伏，念念聲中消八十億劫生死重罪。為什麼我念大悲咒很有成就？懺公師父就問我：「怎麼不直接念佛就好了！要念大悲咒？」。我就跟懺公師父講：「眾生不入佛心，不是以念佛心入無生忍，所以他在念佛的時候心沒有念佛，口念心散漫；所以才需要觀世音菩薩，要不然為什麼不只立一尊阿彌陀佛來接引眾生就圓滿？為什麼是西方三聖？因為觀世音菩薩的大悲咒是過去九十九億恆河沙諸佛（包括阿彌陀佛）所說，過去九十九億恆河沙諸佛都是持《大悲咒》而成就的。」我就講那個道理給懺公聽。“老衲知錯了！”懺公師父馬上跑進佛堂去禮觀世音菩薩。這是我親身經歷，我這是在他的法照前講，我的根本上師多謙卑！另外一個親教師——玅境師父，一樣非常的謙卑。我有時候對他們開示講法的內容有意見，那我怎麼辦？我包兩萬塊台幣的紅包（20年前）去供養而且服勞役，以表達誠敬恭順的孝心，有事弟子服其勞，去搞環境衛生、去做菜，弄完了，供養，跪在那裏假裝我不懂，把我認為有疑問的地方，用“不懂”的學習態度，很恭敬的提出來：
「您那一天開示是不是這麼講？」。他說：「是的」。
「弟子不懂請師父再開示。」
他開示，我就舉出經典、提出我的質疑，一直講到讓我師父一直修正一直修正，修正到我滿意了，我就說：
「弟子懂了！」，長跪請法後，俯身趴在地上：「謝謝師父開示！」
一次兩次以後，我的師父們就懂了—「這傢伙！」。我絕對不會講：「師父您講錯了！」「師父你這有問題！」絕對沒有那種態度的！哪那麼不禮貌啊？沒有！我都是先去供養、服勞役，然後假裝不懂，跪在地上用很恭敬的態度問，最後還要跟師父講：「非常感謝恩師給我這個機會。」，我的師父們都被我感動，因此傾囊相授毫不保留。學尼在示範給你們看——「怎麼樣做三寶弟子！」但沒人學到，都不會！
第八、專注一趣。所以能這樣淨念相繼，最極寂靜的時候你就會做到「專注一趣」——很專注的這個專注而且只有一趣，只有一個佛號，你能專注在這個佛號裡面，不會再向外攀緣。
第九、等持。等，是平等的意思，前念後念一致。持，這個平等境界能保持住而不失掉。
為什麼前面會先有「內住」、「等住」、「安住」、「近住」，然後「調順」那個不能近住的心，那他進入「寂靜」，寂靜到最高點「最極寂靜」了以後，才能夠真正專注，而這個所謂繫念佛號功夫成片，其實就是從「專注一趣」進入「等持」而已，還是凡夫啊！欲界天的凡夫，連色界都沒有啊！不可以叫做「未到地」，欲界九心住或者《大乘莊嚴經論》裡面說的九住心，“等持”不能叫做「一心不亂」，不能叫做「未到地定」；未到地定是另外定境的專有名詞。它叫欲界九心住，九心住最高就是等持。甚麼叫作「等持」？就是長久不會失去正念，而且是念念平等的，沒有妄念，這是“止”的完成；佛號跟你結為一體，彌陀是你你是彌陀，這個叫做「初得一心」，“初得一心在靜中得，靜中有工夫”。等持的境界乃至兩分鐘都很難得，有很多人得過一次終生不再得，為什麼？——我慢心起來了。“我已經得到了！”就以為那個是三昧，不是啊！初得一心只是三昧開始的那一起點，不是完成。
一定要聽好！學尼花了三十年以上的時間，由歷經色界天定境後回來，一直守住在那個初禪跟未到地定中間的「後心位」，不准下來，下來就碰到波旬，波旬會吹八風，很多修行者抵擋不住八風的誘惑或痛苦，就退轉成人天福報乘；更有甚者成為倒見或邪見的門徒。我今天跟你們講這個，有兩個原因：一是因為2001年9月21日至9月30日到美國新墨西哥州法雲禪寺，拜見親教師玅境長老，為當年四月受夢參師父圓頂而謝戒；玅老停課九天，把可用的時間全花在與學尼私下討論各種定境中的境界相，及相關的用功內容。離別前老人家一再叮嚀，未來會有機緣與世界接軌，一定要應緣詳說，把“法”留給肯用功、發菩提心的未來眾生。另一個原因是：懺公師父二十三年前交待，因緣成熟時，要幫助海關念佛社創始社長沈學長進入三昧，代他老人家報答過去護持之恩。二位尊長皆已圓寂，普度今年滿六十八歲，明年夏季以後是否仍有因緣與眾共修是個未知數。今日斗膽，甘冒被批判之可能，敬請僧團諸出家眾憐憫原諒普度。做此告白一是遵師命完成遺願，二是憐憫法近失傳，蛇龍雜處、魚目混珠，波旬弟子披袈裟、說相似法，末法現象熾惡當前。恩師們的勸勉：「一夫當關萬夫莫敵！」，以及各位好樂修戒定慧無為法的同參們，是我精神上的鼓勵。釋迦牟尼佛和本尊的威德加持才是正因。
2014.10.01普度增註：
未到地定是安定好“止”之後，進入“可以在降伏妄念令其不起的止境中「起觀」”，正思惟義理。會碰到波旬、會有八風吹起，若能清淨己心越過波旬之考驗，又能順利完成八觸之轉換色身體質，就會進入接近初禪境界的“未至定後心位”。居此定境高於波旬，故可不受其擾。當日對當機眾曾詳細講解，但不宜刊登於網絡上。敬請原諒。
「念佛三昧摸象記」事實上一直融在講題裡頭講；2002年在廈門萬石蓮寺，為紫竹林佛學院的五十幾個學生講解用了三個小時；在萬石蓮寺弘一大師昇座過的法座上給她們講課。13年前我剛出家，是奉廈門南普陀寺的住持妙湛長老和夢參師父兩位長老的命令，所以去講這個「念佛三昧摸象記」；印光大師這個說得太好了，我就照著他寫的來講就好了。
今天就講到這裡，請大家合掌：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
常慚愧弟子隆成恭敬摘錄
