2014.05.28財政部關務署念佛社開示
文章建立於 2014/10/04
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。
(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）--- 止觀一如．念佛三昧』
參考經典：「念佛三昧摸象記」 印光大師
我今天要講印光大師所開示的【念佛三昧摸象記】，先前我們花了非常多的時間，把理體的意義都講清楚了，今天我們要從文字來消文，就【念佛三昧摸象記】整個文句的順序來說明：
正文第壹段：
【歲在丙午，予掩關於慈谿之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔於關旁。予遂效匡衡鑿壁故事，於關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醍醐沃心。其為樂也，莫能喻焉。】
這是第一段，是講緣起。佛經通常序分最前面就會交代這個法是什麼因緣而來。印光大師說：這篇文章是受託代表一個閉關念佛有境界相的和尚寫的，不是他本人的經歷。但是掩關念佛者文筆無法描述得當，所以由他代為形容說明。
1.【歲在丙午】：就是那一年是在丙午年，像我們今年是甲午年，那一年是丙午年。
2.【掩關】：就是他閉關自己修行。通常閉關只有解門跟行門兩件事情，不參外務，也就是說不管眾人的事情、佛寺的事情，什麼都不管。「掩」：就是隱閉起來。「關」:就是有一個小小的關房，關閉六根對六塵的攀緣，關閉外面的事相對你的干擾，自己不向外攀緣、也不讓外境來打擾你，那就叫劃地自限---劃一個小小的地方來做為你要修行的場所。
我去參觀過幾個關房，小的關房不到10坪，一坪約3.24平方米，大的關房例如像廈門南普陀寺，弘一大師閉關過的關房，我去參觀過很多次，那個地方大概室內二十坪左右，外面有一個小小的空地，可是他只在門內掩關不出房門，弘一大師在廈門南普陀寺住過兩處關房，一個是在後山山壁間，比較濕氣，有泉水；另一個是在現在祖師堂的旁邊，他後來掩關是在這個地方。本文寶慶寺的關房我沒去過，這是在浙江慈溪的寶慶寺。
3.【謝絕世緣】：掩關後不讓世間其他人的各種共業緣分來騷擾。
4.【修習淨業】：那就是專門修學求生西方極樂世界、淨土宗的方式。狹義的「淨業」講的就是以極樂世界為要去的依報所在地方，以阿彌陀佛為你自己的本尊。在台灣跟中國大陸，幾乎把「淨業」講成專念阿彌陀佛，這是最狹義的淨土宗的意義(其實它有越來越寬廣的解釋)，求生西方極樂世界，除此之外心無雜染，心要沒有別的事情，不能有別的罣礙，不能有別的執著，那麼一心一意只想去西方極樂世界這個淨土，這叫【修習淨業】。「業」：有身、口、意三業，那就代表從你內心的思維意念，一直到你嘴巴所講出來的、念出來的，乃至你的行為，全部都是以求生極樂世界、專念阿彌陀佛為目標，只做這件事，那才叫清淨無雜染。
5.【值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔於關旁】：「值」：就是正好在那個時候，「寺主」：就是寶慶寺的住持，「延」：就是聘請的意思，延請了諦閑老法師去慈溪的寶慶寺講蓮池大師的〈彌陀疏鈔〉：
《佛說阿彌陀經》有很多祖師大德註解，其中講得比較詳盡、很厚的一本就是明朝的蓮池大師註解的＜阿彌陀經疏鈔＞。「鈔」是解釋「疏」；「疏」是註解「經」。註解之後又引用了很多的名相、很多出處，還得再註解這個「疏」，那個就叫「鈔」。像華嚴經也是，清涼國師寫了「疏」，你還看不懂「疏」裡面一些用語，還得再寫一個解釋文，那就是解釋底下的再解釋那就叫「鈔」。《彌陀經》亦同：《佛說阿彌陀經》蓮池大師寫了「疏」，又寫了「鈔」，那麼這叫【彌陀疏鈔】。
6.在講經的地方，我們佛教專用的名詞叫「法堂」，現在統稱「教室」。諦閑法師講經說法的地方，正好是在關房的旁邊，只隔一層牆壁，所以掩關者就效法匡衡鑿壁取光，這是有歷史典故的：古代匡衡因為沒有燈光，所以鑿了牆壁，借用人家隔壁的燈光來看書。古人有捲簾借月光，鑿壁借別人的光，以前用竹簾子不透光，晚上就要捲簾子借月光，把窗子的簾子捲起來可以借到月光；那鑿牆壁、把牆壁鑿了一個洞，讓外面光透進來就不會那麼黑。他就是效法這個故事，在他的關房的牆壁開一個小竇，「竇」：是很小的洞的意思(像我們講鼻竇就是你在鼻子中膈的地方有一粒小竇)，意思是我開了一個小小的洞，那這樣我就可以聽到聲音了，不一定要看到，我只要聽到聲音就好了。
7.【不離當處】：不離開他當時所在的地方。「當處」：就是指關房。「當」有兩個意思---正在那裏也是「當」，應該在那裏也是「當」---「正當」的意思跟「當時」的意思。我當時在閉關，我就應該在關房啊!我就不離開我所住的關房─當時該在的地方，我沒離開它，我就沒有違反閉關的規矩和意願哦！
8.【常參講筵】：我們通常吃飯聚餐稱為開「筵席」，我們今天說「講筵」意思是---法師講法的內容很豐盛。平常吃飯很簡便叫家常便餐，大家聚會叫「盛開筵席」，「筵席」是什麼？就是一道菜一道菜地一直出來，好豐盛的菜啊！那我們講法就叫「大張法筵」，「法筵」就是講佛法好像開筵席一樣，這是形容詞，形容講法的內容像送上很豐盛的菜餚，一道一道的上來，法師所講的法一層一層地深入，就好像菜一道一道地上來，這叫「法筵」。講席在講法的，所以為「講筵」。我時常的參訪諦閑老法師在講＜佛說阿彌陀經疏鈔＞的講筵。從那個時候，就這樣常常聽，解行兩門互為增長。我因為常常聽，所以就會安定自己的心在這個教理裡面，從諦閑老法師所講的解門(疏鈔，解釋阿彌陀經；一個字一個字的解釋這些文句；解釋這裡面的理體、義理)，就更能安定自己的心，來入這個淨業、求生極樂世界的這個志願；求生極樂世界的這個念頭，就安定得更好、更願意要去、更知道該怎麼去、更知道應該如何去相應。
9.【從茲念佛，愈覺親切】：---因為聽了這個〈佛說阿彌陀經疏鈔〉，「茲」就是這裡，從這個時候，從這樣聽了以後，再去念佛；我們佛門中講究的是不居功德，把功德歸給別人，做什麼好的事情都說是受教、被別人培養起來的、是因為得到助緣的、都是因緣所生法，不流行說我自己有多棒。所以，他「從茲念佛」，因為得到諦閑老法師講解「佛說阿彌陀經疏鈔」的這個解門的幫助，所以我的行門念佛，就從這裡愈覺親切。這就是在誇獎諦閑老法師，自己不居功德，也埋下後一段他要說的念佛三昧（那他總要有本事才能說啊！）他要講他的本事，但是他不居功，他要表示自己念佛念得很親切、念得很有功夫，可是他不願意這樣講，代而說是因為別人的功德(所講的解門)。所以我從那個時候念佛就覺得越來越親切---事實上也訴說了他的情況，可是不居功。
10.【佛號一舉，妄念全消】：那就是有念佛三昧囉！
我們常常在講：六道輪迴眾生執著性很強；四聖道仍舊有分別心，雖然不執著了，可是還有分別，所以有小乘、中乘、大乘之分。而若是出了十方法界，那就是連妄念都沒有了，分別心沒有了，十信圓滿，妄念頓消，誰啊？--圓教初住菩薩呀！佛號一舉，妄念都沒有了，就入理一心不亂，你看看他的用字，他只有講「佛號一舉，妄念全消」，那就是舉起彌陀聖號入定境的時候，連妄念都沒有，那就是入理一心不亂。
11.【透體清涼，中懷悅豫】：這個「體」是甚麼？不是只有身體，是包括心、精神層面的，包括思想都安靜下來，沒有思想，體性透出來了！體性是自性啊！「本不生滅，本自清淨」才會講清涼。「懷」是心裡，甚麼叫中懷？「中懷」就是我們自己的精神層面、意念的內容，「悅豫」，「悅」就是喜悅，法喜充滿，「豫」就是祥和寧靜，所以他就是法喜充滿、祥和寧靜的情況，那就是跟自性相應的意思。我們花了非常多個鐘頭講華嚴念佛三昧的五種內涵，現在把整個綜合在一起，以一句彌陀聖號─其實就是華嚴三昧的念佛法。「透體清涼」，透就是穿透、看透，那就是看破放下，而且是甚麼？Transparent，透體！你看，這個東西如果像玻璃一樣，是不是整個都可以看過去了，通體透明像水晶一樣，就是透明的，那就是毫不染著、與自性相應啊！就是整個的性德全部出來了，才能講說透體清涼啊！「中懷悅豫」那就是身心的安頓，都進入理一心不亂與中道實相觀，所以，他寫的「中」，中懷是甚麼？中道實相觀懷抱在他的內心裡面。所以，他得到法喜充滿，祥和寧靜。
12.【直同甘露灌頂，醍醐沃心】：甘露是天界裏面的飲食，在佛經裡面比喻做佛的法語，能滋潤你的法身慧命；如同天人一滴甘露就整個都得到滿足了，一滴甘露就夠了。
我以前曾經很多次得過甘露，其中有一次是25年前，為了鄰居朋友車禍命難，祈求觀世音菩薩的大悲水，結果觀世音菩薩灑甘露，灑在來求者和我的頭上、臉上，我們兩人都親自看到觀世音菩薩來灑甘露了：那是Yang，（她今天上班沒能來），為了救她的先生，我手上拿著一杯水，持大悲咒，我見到觀世音菩薩來加持。她先生那時候車禍，路燈柱從心臟旁邊插進去，在台北榮總，一邊肺葉切掉了一半，另外一邊切掉了三分之一，胃切了三分之二，腸子也拿掉一部分，大量失血陷入昏迷，榮總發了4度的臨危通知，她就跪在我那兒求，她說：「老師，我知道你有那個本事。」我說：「我沒本事」。她說：「但是，你求觀世音菩薩你求得動啊！我們求不動，那觀世音菩薩能救人啊！你去求可以求得動。」是的，相應或不相應，懂嗎？念佛也是講相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛，觀音法門也罷，彌陀法門也罷，地藏法門也罷，佛門中任何一個法門你只要深入，都是有力量的，都是清淨，都是與自性相應，沒有一法不靈，三藏十二部經講的所有一切法門都靈，就看你有沒有專修，你有沒有力量。不用羨慕別人，每個人都有三世因緣，每個人都在表法---問題是你表的是哪個層次的法，表的是甚麼樣的法，你是在做甚麼示範來教眾生。所以，印光大師說：「看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫」，這句話的意思是：你把所有的人、事都當作是來示範給我們看：你看，他那樣就有那樣的業報、他那樣就會墮落、他那樣就到三途去了、他那樣就叫執著了…他在教你啊！每一個人都是我們的老師啊！
那麼這個甘露灌頂的意思；分兩部分說明，一個是「甘露」是指法味，一滴；他哪一滴？阿彌陀經疏鈔，念佛的佛力加持，一滴就夠了，這一滴就讓我整個充滿了。
灌頂是什麼意思？印度以前太子要即位為皇帝的時候，它因為是個半島，三面臨海，北面有一條恆河，所以取了恆河的水跟三面的海水（意即四周領域），放在一個瓶子裏頭，然後皇帝要戴上皇冠時，皇冠中間就縷空，把瓶子裡面裝的四疆水灑幾滴下去到皇冠中間，代表甚麼？你今天戴上這個皇冠，你從此是這個領域、這個領土的主人，你要統轄它們。在這裡借用甘露灌頂是什麼意義？你得到佛法－法味啊：阿彌陀佛聖號；萬德莊嚴的佛心、佛力，你從此可以統轄你自己所有的念頭啊！你統轄你所有的業力；身口意三業的發動，你同時做得了你自己真正的主人－甚麼意思？開發自性，與自性相應，開發佛性的那一部分。你的自性是甚麼？我們自性裡面有“空不空如來藏”：“空如來藏”與“一切智”相應；“不空如來藏”與“道種智”相應，“空不空如來藏”和「中道實相義」的所謂“一切種智”來相應。這樣的講法是用十方法界裏頭，「相似即佛的如來藏體系」說法，有的人不承認這種說法；不可以的，因為學生們次第不同，老師們的次第也不同。像懺公師父，他從來不公開講一真法界的，懺公師父對外眾、對蓮因寺內眾、蓮音學苑、乃至對齋戒學會，永遠只講十法界的佛，你十法界都出不去了，還能講一真法界嗎？我常常跟他講：「你雖然講天台呀！我看你都在講藏教。」他就說：「這都是藏教根器的人啊，怎麼能夠不講藏教？」我就同意了。可是，你們知道懺公用甚麼教我？他用圓教來教我，他說：「只有你一個人能學啊！別人能學得來嗎？他們不是你啊！」我同意，別人也許不同意。
大家可以所學不同，依自己的次第、自己的了解，但是可以互相接受對方、和樂相處。所以這灌頂是什麼？繼承佛位啊，那麼「直同甘露灌頂」是你要成佛的決心啊，你在這個“法位”中是有非常多層次，不同階段的灌頂。各位，我們花很多時間講：第一個層次不退轉是至少要到初果阿羅漢的，對不對？初果以前會退轉。等你初果阿羅漢證得了以後，你還得七次之間─人間天上去證得四果阿羅漢，那是不是第二個階段的灌頂位？假設我們把它分成小灌頂、大灌頂，就好像我們說幼稚園畢業也戴一次那個方帽，有沒有？現在連小學畢業都給它戴一次，初中畢業戴一次，高中畢業戴一次，這樣聽懂沒？大學畢業戴一次，碩士還戴一次，博士還再戴一次。佛教也一樣啊，初果的時候一個階段，證得初果就不會退回初果以下啦，可是你還七翻生死，可是不一定要七翻生死！你也可以當世直入，在一世裡面，從凡夫到證得四果阿羅漢，能不能？能！過去生累積的因緣福德夠了，在那個時候成熟就可以。你要花一世、兩世，還是乃至七世，最多七世，看你自己的本事啊，那麼這個第二階段就證得四果阿羅漢。當你從阿羅漢要回小向大，到你能夠出離十方法界，哦！這又有個漫漫路程：那就是從被轉接成圓教的七信菩薩，階位類於四果阿羅漢但是內心自證境界天差地別；再轉入八信、九信、十信，就是三個階位，聽起來好像只有三個階位，開玩笑，無量劫等著你！“無量”是指“沒有定數”的，可以很快的到，也可以很慢的永遠到不了。隨你自己的心，頓然放下就成功了；永遠放不下，永遠不能成功。就是這樣啊，你自己做主人，誰管得了你？我們只能講法，懂嗎？講了給他聽，但是他選擇要或不要是他的權力，也是他的業障，懂嗎？到底是功德還是業障？隨你自己啊，誰管得了你？所以這個灌頂，人世間的灌頂，就是去當國王。佛法中最究竟的甘露灌頂，就是只要一滴法味就發菩提心，就飽滿了、成就了！直趨菩提證入法性啦！法味只要一滴。三藏十二部經，任何一個法門，乃至只要一句佛號，只要一個法門一句佛號，或者像是大悲咒，或者是嗡嘛呢叭咪吽，或觀世音菩薩，或地藏菩薩，Anyway！只要世尊講過的，釋迦牟尼佛親說的，我告訴你們任何一個法門都能成就。那我們在這裡講彌陀法門，我們以他為代表，一就是一切、一切就是一。所以我就不再講別的，但是不是只有這個。我一定要這樣講，這才是真正的「中懷悅豫」，中道實相觀。那我們在這裡以彌陀聖號的法門來說，彌陀聖號就是甘露，灌頂就是讓你成佛。所以以念佛之心，念佛是因，成佛是果，這叫甘露灌頂。「醍醐」，世尊做過比喻，說從生乳─就是剛擠出的奶，然後經過提煉成為熟乳，然後做成起士，有沒有？醍醐就是起士再加工啦！可以做成起士絲，有沒有？起士溶解以後再提煉就叫做醍醐。我在紐西蘭的時候，紐西蘭慈明寺做過很多次的醍醐。就是“精華中的精華”的意思，懂嗎？然後以牛奶、生乳到醍醐，來做為說明：佛法從淺講到深。講到最後CONCLUSION，最後結論凝聚成一句阿彌陀佛聖號。不要以為只是一尊佛，所有佛都叫阿彌陀佛，Amida，義為無限量，UNLIMITED。所以每一尊佛都是阿彌陀佛，舉一聲阿彌陀佛，是念所有一萬個佛、一千萬個佛都念了，就是這樣的意思。你要懂得它理體的意思，你就不會排斥、你也沒有分別見、你也不執著。你也不要只有執著這個是真的，別的都是假的，NO！它代表所有一切，如果它是真，所有一切都是真。如果你認同只有這個是對的，其他都不對，你已經不懂他了，你不了解“阿彌陀佛”是什麼意思，你若了解，你就不會只有執著這個是真，別的是假。“沒有真假，全部都是真。然後你再來念這一句彌陀聖號，那就真，真到底的真。”你們得自己去複習以前我們說過的，網站上都有。所以「醍醐沃心」，沃就是肥沃、就是滋潤，滿足豐富你的清淨念頭這個心。
13.【其為樂也，莫能喻焉】：所以我這個念佛啊，法喜充滿哪！那個是什麼樂呢？三昧啊！理一心不亂，與中道實相觀相應的，與自性性德全部相應的這種快樂，是沒有能夠比喻它的，沒有什麼形容詞可以說它。
正文第貳段：
【一日，有客詣關而問曰，念佛一法，吾已修持二十余年。於生信發願修行，非不真切。而業深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，只合帶業往生。雖念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，與所得之相，師其為我言之。】
有一天哪，有一個客人就叩關，「詣」“以下對上”很客氣的說詞，就是來見他，那麼來見他就問他。那麼關房通常都會開一個小窗子，那小窗子通常都是只有大概45公分到60公分的寬度。高度呢，大概就是2尺。我見過很多個關房，就是開一個這樣小小的窗。那個窗有的是上下推的，就是上面一片、下面一片；有的是左右開。如果左右橫的比較寬，這上下比較短的，他就左右開。那如果是左右窄上下長的，就上下開。開一片窗，開一半。用窗簾，讓你看不到裡面，外客來就扣窗。為什麼？因為要拿食物給他，他不出來，他門不開的，就開一個小窗。那送三餐飲食、換洗衣物啊什麼的，就從那個窗口。那麼有一天就有一個客人來詣關，客人說：「念佛這個法門啊，我已經修持二十幾年了，我對極樂世界跟彌陀法門的信心、發願、修行，並不是不真切，我也是真的，我也很渴切。這個“切”有兩個意思：一個是“希求”，真的很想去，這叫“真切”。第二個是我有很努力的在實行，這叫“深切”。但是呢，我業深障重。那麼業是指身口意三業，就是習氣很重；障有三種障：煩惱障、業障跟我們的報障(果報障)。那麼三障跟煩惱都很重，所以呢，我到現在還沒有念佛念到一心不亂的境界。一心不亂有兩種：有事一心不亂，有理一心不亂。“事一心不亂”就是念佛念到二六時中都沒有妄念，不但佛號成片，而且不與三界相應，不受六道輪迴的拘束。可是對於理體的含意，所謂自性空、中道義、實相觀等含意，並沒有真正的開悟、理解。那麼只是“用事相的佛號取代了一切的念頭，不再起三界煩惱，那麼能夠出離三界火宅”。用佛號來降伏煩惱，佛經譬喻如石壓草。佛號就是石頭，草就比喻我們的妄念雜想。好像石頭壓著草，看不到那些草，草也沒辦法活動了，那妄念雜想不能活動了，如石壓草。那麼最淺的功夫叫「功夫成片」，那如果功夫成片就是進入「等持」，也就是超越欲界天，必定要碰到第六欲界天的天子波旬了，他不願意你離開欲界範圍，不再做他的子民；所以，以他的威神力，就引發八種順逆境界來干擾，叫做吹八風。如果沒有發動八觸，如果沒有八風吹不動。兩件喔：一個八觸，一個八風。這兩件事情如果沒有通過，不可能進入初禪。不可能！色界天的定都進不去。那麼所有的阿羅漢果之前，初果、二果、三果，都至少得在“未到地定”的定境中，起觀思維出世義理。最好是在初禪，心愈定，教觀愈清楚了然。初果、二果、三果通常是在色界天的定境中完成的。初禪、二禪、三禪、四禪屬於凡聖皆入之定境，但是內心境界差別很大。出世聖人以無念無住之清淨心名為“出世定”，不是另有一個出世定。所以四禪裡面，有很多阿那含，三果聖人住在那裏，叫五不還天，這就是證明都是要在色界天完成的。那如果有人根本沒發動八觸，不懂得什麼叫八觸，沒經歷過；八風又吹得動，妄說自己得理一心不亂，那這個就是大妄語。但是我們可以從佛經理解，像淨空老法師就很了不起喔，那他就說：「我沒那個功夫，我是從註解本“解悟”這些事情。」他說是“解悟”。我認為不應該用「悟」這個字，可是他對「悟」有他的解釋：他認為“大徹大悟”是理一心不亂；普通的“大悟”─沒有出離十法界，能夠實行四聖道的法的；然後“小解小悟”─ 凡夫對聖教的領悟正確，進入“觀行即佛”位，步步提昇知解內容，不會再“會錯意義”。他用禪宗的這樣的說法，就是祖師大德的說法，那我用的是佛經的說法，佛經跟祖師大德說的是有差別的。我是寧願相信佛，不引用祖師。那淨空老法師十次以上的說：他信祖師跟祖宗，聽祖先、祖宗的話跟過去祖師的話、祖宗的話。我對這一點我保留，我跟他不一樣，我只聽佛的話。那他願意所有的話都聽，祖宗的聽、祖師的聽、佛的也聽、菩薩的也聽，那是他的選擇。尊重！
那我認同的部份我就讚歎隨喜；不認同的部份，我也一樣說：「他這麼說」。願意聽他的，也可以。你就跟著他，他成功，你就跟著他成功；他不成功，你就跟著他慢慢轉。各有選擇、各有因緣、一律平等，這就是中道實相觀的說法；沒有意見。我沒有意見。但我知道怎麼回事，我告訴你，我選擇只聽佛說的。佛怎麼說？佛經沒有的我決不說，祖師怎麼註解是祖師的事，我只看佛經怎麼說，然後自己理解到哪裡，就是我的次第到哪裡？我不受別人的左右，我能開發我的自性多少，那個是我的層次，這個是我；那他不是我，我不是他，但是我從他那裡學到很多東西，也認識到很多層面，所以我很感恩，我把他奉為像上師一樣的尊敬，但是並不是全部認同。可以好好的參考，感恩人家提供很多，就這樣子。懂嗎？
所以在這裡，這個人他說的所謂「未能到一心不亂境界」。那我們就知道了，如果是念佛「功夫成片」，那就出離欲界到達「等持」，準備要進入「未到地定」；那「未到地定」不是欲界的九心住，未到地定是另外有一個未入初禪以前，你會碰到波旬的境界。所以我解釋：有前半段的未到地定，在這個階段裡面你要經歷過八風吹不動、要經歷八觸。然後這兩個“完全成功了”，就進入到“未到地定的後半部”。在那裡，你就有資格可以證得初果阿羅漢；阿羅漢證果最低的禪定功夫是未到地定的後心位，後心位這個名詞是我取的；因為未至定它有兩段，一段是要吹八風、發動八觸，這個常常都不是一次完成。像我自己的八觸，我跟你們講過，我是在三個人的座下完成的。第一個是在惟覺法師的座下，完成了三個觸；又到承天禪寺打佛七時，又完成另外的二個觸；接下來是在玅境長老的座下完成整個的八觸。我最後一個“痛觸”花了我三年的時間。是因為我有舊傷，舊傷在禪定的時候，最細微的痛它就會出現，因為八觸裡面有一個叫痛觸，我那個痛觸一直不能完成，我就跟玅境長老商量，非常微細的痛平常不會感覺到的，等到你入那個定境時，哇…痛得不得了，小事會變得很大的，所以他就跟我講：你要去醫好。我就是為了完成這個痛觸，所以才會到台中找楊醫師，懂嗎？我那時候常跑台中去醫我的腳盤，腳盤脫臼啊！一再的去把習慣性腳盤脫臼給醫好，才經歷過痛觸，八觸才完成。八觸完成才能進入未到地定的後半部。所以我為了給同參方便講解，我就把未到地定分成前心位跟後心位，佛經裡沒有講前心位、後心位。這個是我自己形容那個前半部跟後半部，要不然不好理解、不好講解，懂嗎？因為我親身經歷了，我跟你們講的都是實話，我在佛陀面前、在我師父照片面前，是要承擔有沒有妄語罪這個身口意發動，我負全責，我講的沒有一個字是假話。淨空老法師他很有勇氣，他非常有勇氣，我非常佩服他，我也很有勇氣，他講真話，我也講真話，懂嗎？我有，他說他沒有，我也一樣崇敬他，就這樣子。他示現他該做的，你們如果把淨空老法師當做是阿彌陀佛的化身，在示現給我們看，怎麼樣從一個沒有什麼學歷、很貧窮、沒什麼福報的人，花了六十幾年功夫，他到現在六十二年了，現在八十八歲了，怎麼樣從一個凡夫學佛到八十五歲以後開悟了，雖然沒有到大徹大悟，但他改得可多了，這兩年進步可不得了，所以他自己一直講：「聽他八十五歲以後的，不要聽他八十五歲以前的。」那我告訴你，八十五歲以後的淨空老法師與彌陀的相應，絕對可以讓他去往生成佛，只是品位的高下，看他的能力。他一直非常快速的在成就的，我把他當阿彌陀佛的化身看。他在示現給我們看，凡夫學佛到能夠像他現在這樣，從領解、理解，到現在能實行，做這麼大的利益眾生的事，多麼了不起啊！我不推薦聽他八十五歲以前的，我只推薦聽他八十五歲以後的。我以前也聽，聽的時候我不敢叫你們聽，只有自己默默地祝福他，祈求三寶加持他，早日得念佛三昧、早日開悟證果。那我現在勸大家，要聽他「2012《淨土大經科註》」，好好的聽，努力照著講解實行，絕對會成就。那《淨土大經科註》這次是他講第三次了，前面兩次不用聽，聽2012開始講的《淨土大經科註》，他愈講愈精彩、愈講愈好，你把他當做是阿彌陀佛的化身，這就對了…這就對了，表法啊！
那麼這個人他說，他沒有到達一心不亂，那我不知道他是不是連功夫成片都沒有？可是如果講一心不亂，這四個字的話指的是「事一心不亂」和「理一心不亂」。事一心不亂就可以出離六道輪迴，理一心不亂就可以證入初住菩薩。那這個人說他沒到達那裏，所以不能出離六道。「窺吾根性」他自己私下看自己，就是自己自省自己的根性（根性這不再解釋）。「只合帶業往生」，其實所有的人都帶業往生，只是業重不重的問題。這個三土啊！常寂光淨土別說了，另外這個三土要往生哪一個土去？三輩，要用哪一個輩去？每一個人不同，但是都是帶業往生的。沒有所謂不帶業往生的，我們沒那個本事。「雖念佛三昧，非此生所敢冀」雖然念佛三昧不是我這一生所敢期待的，「冀」就是期待、希望。但是「其能得之法」，這個能得到念佛三昧的方法，以及念佛三昧得到以後的相貌。「師其為我言之」請您可不可以對我說一說。
今天時間到點了，就講到這兒。 請大家合掌：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子隆應、定厚、修仁、隆明、隆怡、隆光恭敬聽錄繕打
弟子信真恭敬錄音分段
弟子淨怡恭敬整理
弟子隆成恭敬校對
