2014.10.08財政部關務署念佛社開示
文章建立於 2014/12/21
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。
(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）——止觀一如．念佛三昧』
參考經典：「念佛三昧摸象記」 印光大師
各位同參道友大家好！學尼六月四日到美國去，前天晚上半夜十二點多回到這裡。為了今天上課(這一段“入理一心不亂”是非常深、非常深的印光大師的描述)，學尼花了兩個禮拜以上的時間，把我們前三堂課專門講念佛三昧的演講詞——你們聽錄下來的校對、潤色、PO上網。所以，身體抗議我過度使用它，要慚愧懺悔，很多事情要它圓融。圓教說一圓一切圓，你要它圓融的話，只能要求自己，不能要求別人；只能把自己每個角色都扮演好，做拼命三郎；把該還的債還掉，該討的不要討。能不能夠慈悲一切，平等一切；能不能夠以空觀的心，面對娑婆世界六道輪迴的這些事情；以前的業緣，你怎麼樣用佛法中的根本智與不同次第的後得智、以自己現在的次第，不要照業力的運轉來處理；而是用更寬廣的心做菩薩——菩薩是無我的。
精神上是無我、沒有痛苦；但色身是有限的，色身有四相：生、老、病、死。我六月四日去，到七月十四日才剃頭，頭髮沒甚麼長出來，入定去做一切事，這個你們很難想像的。坐在那裏念佛能入定是“靜中定”；現在你們散心念佛，不叫動中定，散漫的念佛沒功夫，沒力量。“動中定”是一定在“靜中定”已經安頓好了以後，處在三昧中，不離三昧來應化的。我奉命要把這個講出來，要不然法要失傳。懺公師父、玅境師父，包括現在一百零一歲的夢參師父特別從大陸來勸請，他來勸請的時候，信真在現場，另外一次是清慈在現場，師父說明是幫眾生勸請我出來、要講，要不然法要失傳了。
所以，今天借重印光大師講的最深入的第三段、第四段說分明，我先念過，你們仔細諦聽：
【歲在丙午，余掩關于慈谿之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔于關傍。余遂效匡衡鑿壁故事，于關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醍醐沃心。其為樂也，莫能喻焉。】
第一段是講緣起，這一篇文章的遠因：有一個和尚，印光大師說不是他自己，是受託而寫，這是託詞，(因為不願意承認自己有念佛三昧的功德)，問題是怎麼可能描述到那麼清楚，如人飲水冷暖自知的事怎麼可能受託而說？
我是不太贊成這種方式的，中國人喜歡謙虛到有點假。你看釋迦牟尼佛不是這樣子，祖師大德覺得他們要謙虛，不要讓人家攻擊(attack)，不要讓人家來挑戰(challenge)，所以不承認是自己。他講得這麼清楚，然後說不是他；後面一段又說“如人飲水冷暖自知”，最後面又說【以質諸親見之者】（質問於有親證者），你來質問有親證者，要印證說講的對不對？卻又說不是你自己的境界，那你寫這篇文章幹甚麼？這樣的作風，我本身不是很贊成，我很勇敢，我會講真話。我們現在且不管他是不是印光大師自己的親身經歷；不過，懺公師父說從印光大師文鈔裡面說是別人委託他寫的，別人沒有好文筆、但有念佛三昧經歷，請他代寫，你說有可能嗎？
那麼他就說：當時，他在浙江慈谿縣的寶慶寺閉關，正好住持請了諦閑法師來講《彌陀疏鈔》。《彌陀疏鈔》是明朝蓮池大師寫的，「疏」是註解經的；「鈔」是註解疏的。那就是解釋了經文以後，裡面會有很多名相、細節還得要再交待。所以，他是解釋了經，延伸出來還得再解釋那個解釋文，就變成「疏」註解了「經」，就要再寫一個「鈔」來註解那個「疏」。
以前印經書是用木板刻版的，木板刻的字很大，每個字大概有一公分(四方形)那麼大，底下的「疏」就剩下半公分(四方形)那麼大，它底下的「鈔」就比「疏」的字體再更小一號，就這樣三號字(大、中、小)，然後你就可以看得出來：這是經文、那是疏、底下是鈔。
我們都被訓練要會作科判（科判就是依五重玄義分段、註解），你們如果沒受過這些訓練，懺公師父說：「不會作也得會看啊！」，至少自己要懂得用工具書來讀，來了解經書，你不能說拿到註解本連看都看不懂。
那我現在為了幫助你們，例如在講「關房」時，我就會告訴你們，我參觀過多少關房、是怎麼佈置的。他說效法匡衡鑿壁，開一個小小的窗子，小小的一個洞，他不離開閉關的地方……。這個各位可以上網去看，我們上次的註解都已經上網了。
第一段就講：因為這樣子，本來有行門，要專心念佛、修學淨業、求生極樂世界。結果解門來了，解、行二門互助——【從茲念佛，愈覺親切】：因為聽了《彌陀經》的註解更安定自己對西方極樂世界與阿彌陀佛的了解，所以念佛就越來越覺親切。【佛號一舉，妄念全消，透體清涼】：這整個解釋我們都已經PO上網了，請各位自己去看，我們就不要再浪費時間在這裡。所以，他說這樣念佛【直同甘露灌頂】：
【甘露】：是天界的飲食，一滴就可以滿足你所有的飲食上的慾望，只要一滴甘露你就得到整個的滿足。
【灌頂】：梵語 abhisecana 或 abhiseka。即以水灌於頭頂，受灌者即獲晉陞一定地位之儀式。原為古代印度帝王即位及立太子之一種儀式，國師以四大海之水（因為印度這個國家是個半島，從三邊的海域和北邊的恆河各取一點水，代表統御四疆土）裝在寶瓶中灌其頭頂，滴個幾滴幾cc下去表示祝福、代表受持——接受了這個任務要統轄這些疆土，以後要管理這個國家，他接受頂戴著這個國土的責任來戴這個皇冠，就叫灌頂。
因佛陀降生在印度，所以用“灌頂”這個詞，灌頂代表什麼？
在佛法中菩薩十住之第十位，稱為灌頂住；菩薩十地之第十地，名為灌頂地；灌頂位則特指十地以上之等覺階位而言。為什麼叫灌頂呢？因為祂接受了佛位，就好像太子接受當國王一樣。所以，你看九住菩薩是「法王子住」，十住菩薩是「灌頂住」。灌頂就是被接受，就是表示你的菩提心得到認可，你實行得夠好、好到足堪可以接受委託來繼承佛位，這個時候是灌頂位。
【註：據舊華嚴經卷二十七「十地品」載，菩薩於十地中之第九地入第十法雲地時，諸佛以智水灌其頂，以為受法王職之證明，此稱受職灌頂，或稱授職灌頂。又據舊華嚴經卷八菩薩十住品、菩薩瓔珞本業經卷上賢聖名字品等，十住之第十位，稱為灌頂住。或據大事（梵 Mahāvastu，記述釋尊之事蹟及本生等）所說，菩薩十地之第十地，名為灌頂地，灌頂位則特指十地以上之等覺階位而言。～～佛光電子大辭典】
【直同甘露灌頂，醍醐沃心，其為樂也，莫能喻焉】：那就代表什麼？他接受到佛陀最高至上的佛法，他快要成佛了，懂嗎？理一心不亂就是成理性的佛，他在這裡都已經埋了伏筆才寫的。
【醍醐】：就是現在的起司再加工精製，牛奶的生乳是不能喝的，要經熱過、煮過、消毒殺菌過才變成熟乳，然後提煉變成起司，起司可再提煉，我在紐西蘭慈明寺的時候，寺方做過六次以上。現在可以買到現成的巴西的起司絲，是起司再去加工又煙燻過，吃素的人應該很多人都吃過這種起司絲。起司還可以做出很多東西，比如起司塊，日本把起司跟牛奶和在一起做成甜點，一樣很好吃，北海道的，我在美國吃到的。起司可以再提煉、再精緻——就叫醍醐，是精華中的精華，最精華的那一部分。比喻為「無上法味」（最高教義）。
【沃】：肥沃你的心，豐富你的心。
【其為樂也，莫能喻焉】：這種快樂是沒辦法形容的。這是第一段講遠因，講他自己中懷悅豫的情況。
近因是什麼？寫這篇文章的近因是：
【一日，有客詣關而問曰，念佛一法，吾已修持二十余年。於生信發願修行，非不真切。而業深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，只合帶業往生。雖念佛三昧，非此生所敢翼。其能得之法，與所得之相，師其為我言之。】
這裡面講了兩部分。一部分是說：有一天，有一客人來了，客人說：「念佛這個方法，我已修了二十幾年，我這個信願行，不是不真切，也就是我是很真誠的，我很想去極樂世界，可是我不夠用功啊！」你看他只有真切而沒有深切，沒有真正自己很努力去用功，只是很想去極樂世界；換言之，我也不是不相信，我也不是沒實行，可是我業深障重。
什麼是【業深障重】？
【業深】：是身口意三業發動沒除卻煩惱，所以陷到這個六道輪迴，陷得很深。
【障重】：障就是指煩惱障、業障、苦報障。三障又很重，那根本就凡夫一個，他自己要做凡夫啊！所以，沒有辦法達到一心不亂境界。我們解釋過，有事一心不亂、理一心不亂，這些請你們上網去看，上一次的課程五月已經講過了。
【窺吾根性】：他說看他自己的根器、性情、習性。
【只合帶業往生】：其實不是只有他，所有在娑婆世界的人全部，包括我在內，都是得帶業往生的，哪個沒業啊？我們只是不能帶著現在一面念佛一面造的惡業去往生。因為明知故犯，那個現在造的惡業是要受報，會形成往生佛土的障礙。但是你過去累劫以來所造的業，今生你沒辦法改變那個事實，可是你今生懺悔了、好好的學佛了、你今生不再做同樣的錯誤的事情，那麼你未學佛前，過去所造成的業力，冤親債主沒現前，他因緣沒成熟，不能來跟你討債，不過那個業還是存在！那一部分的業，取決於三個條件：
第一、你知道這個原理：你心裡知道你以後要還債，只是現在讓它“缺緣”所以暫時不還，未來要還。什麼時候還——從極樂世界回頭來作菩薩的時候，就是來還債的！你存心回來還債。等你悟無生忍、做再來人的時候，高高興興地、口服心服地來還債。
現在呢，不能讓它障礙你，使你去不成，一定要先「缺緣」，不讓那個惡業、惡緣成就來障礙你求生的機會，要讓自己先去得成。至於怎麼樣讓它「缺緣」，因為以前我們講很多，今天不再講那個。
所以，【帶業往生】：剛剛我們講了第一個條件，一個你的心裡狀態，你要知道，不是說求生極樂世界，就不用還債、逃之夭夭了，這樣有違因果公平的道理；而是你現在先去，等你悟無生忍，能做大菩薩了，你一定會自己發願要回來娑婆世界，引渡那些跟你有緣（不管是善緣或惡緣）的眾生：善緣的你來報恩，惡緣的你來還債，你會高高興興地回來還，還得心甘情願，因為那個時候你已經悟無生忍了，知道本自不生、不痛苦了，懂嗎？
第二、我們剛剛講【帶業往生】，要帶的是過去的業、不是帶現在做的惡業。現在不應該造惡業，現在知道學佛了，要儘量的收攝自己的身口意三業，要行六度波羅蜜，六度波羅蜜其中有持戒、修忍辱，好好的修行。
至於你過去生以來的，你還沒學佛以前的業怎麼辦呢？那就可以帶業往生。怎麼樣能帶得去呢？
第三、就是你念佛的功夫至少要功夫成片，就是在「等持」的境界，欲界天拿你沒辦法。請問：人道是不是在欲界內？你如果有色界定的話，你就到初禪以上了，那你如果有“等持”的定力是不是超越欲界天？在未至定乃至色界天的定境中完成初果、二果、三果，你就不會再到六道輪迴這邊來了，你要往生極樂世界去就去方便有餘土或凡聖同居土了。即使未證果，但有維持“等持”﹝亦名“功夫成片”﹞的定力，臨終正念分明，彌陀與聖眾也會來接引往生凡聖同居土。
所以這個【只合帶業往生】是自己對義理的了解，自己現在不要再造惡業，只帶過去生或你還沒有學佛以前的業，如果很重的業，重罪輕報，是在於你在學佛之後，福慧兩門努力地去做，那麼就可以抵擋一些、到能夠求生成功的程度，那麼我們以前花很多功夫講這個，希望大家能了解。
下面這一段從【雖念佛三昧】到【客固請不已】是說這個緣起：
【雖念佛三昧，非此生所敢冀】：我這一生不敢期待能得到念佛三昧。但是我對那個【其能得之法，與所得之相】：能得到念佛三昧的方法，跟念佛三昧得到以後的三昧的證相，我很好奇、很想了解啊！
【師其為我言之】：師父啊！您為我說一說吧！
【予曰】：那這個法師就說了。
【三昧境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自知。】
來！印光大師寫的這一篇說不是為他自己寫的，那【如人飲水，冷暖自知】，他如沒有那功夫，他怎麼寫？我就覺得這種態度就是謙虛得過度了，大家來學謙虛，學到後來都變成虛偽了，我很反對；搞得大家都在造假，耍文字，沒意思啊！講真話比較好，「佛是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者」，學佛——佛從來不說這些的——佛有就有，沒有就沒有。我學佛，不學人，祖師大德不是佛。我看佛經不是這麼說，佛經有就說有，沒有就說沒有，我直接乾脆的個性，喜歡我這種道風的跟我學佛，不喜歡我道風的不跟我學佛，請便！我尊重，但請你也尊重我，希望大家都成就。
【唯證方了。如人飲水，冷暖自知。我既未證，焉能宣說。】：他說我沒證，怎能公開，【宣】就是公開的說。【客固請不已】到這裡是一段，這個客人就一再堅固地一定非要他說。那你要是正念分明的人，真的沒有(證)，就說我實在沒有(證)，你叫我說什麼，我無話可說，你就應該拒絕到底；那你說你沒有，可是人家一請你，你就說，那說的不就是假的？你不是說沒有，那又要說甚麼呢？既然說出來是真的，那前面為什麼要說你沒有？佛法講不妄語，這不是明顯的妄語？！你們去想我說的這個道理，這等於是“把人情世故搬到佛門裡行使”，將之與佛經的“不妄語”做比較，我遵從“不妄語”！
玅境長老、懺公師父、夢參師父這三個上師就一直勸我要說真話，我說：「我會被人家打死。」「不怕，沒有一個“你”可以被打死」。我就大笑不已：「那你們為什麼不出來？」他們說：「我們老了，我們膽小。」這就是我跟我師父們的對話，我每次談笑時說他們：「您們好chicken。」
那麼客人【固】就是很堅固、一再地邀請。【已】就是停止。他不斷地一直要求你，這麼樣你就說了。那你沒有，你也敢說啊？！你不是說沒有嗎？那沒有，為什麼敢說？不對啊！這篇文章我這是第二次宣說它。我2003年在廈門萬石蓮寺法堂上，對紫竹林佛學院學生們講這一篇的時候，我一樣講這個話，我反對！大家都尊崇印光大師，我說他還是有可參議的地方，我很敢講，我講我真實的感受。
好！我們現在要講下面這一段，是今天的正文，非常非常重要！這裡面分成兩大段，每大段中間又各有兩中段，兩中段中間，又各有小分段；給你們分段落：
第一個是問「所得的法」，第二個是問「得到以後的相」。
我們現在要先講「所得的法」。所得的法裡面，分成兩個部分：一個是理體，一個是事相。在華嚴經，因為理一心不亂是依據華嚴念佛三昧而來的(我們講過華嚴念佛三昧，請你們自己上網去複習)，那麼華嚴念佛三昧最主要的是什麼？已成的佛祂的名號讓我們執持，我們在執持名號的時候，是反觀來念自己的自性佛；是你要成佛才去念佛，否則你念祂幹什麼？祂已經成佛了，你念祂幹什麼？因為祂要幫助你成佛，所以祂拿祂的果德來作為你學佛的基礎；你因為念了祂的名號，就好像拿到人家銀行裡面的password（密碼），所以你開啟了人家的寶藏，來作為你學佛的基礎跟資糧；所以你念祂的名字，祂就把你淨化了。
因為祂的名字本身是所有的功德、願力、福德全部凝聚濃縮在那一句祂的佛號裡，所以這一聲的佛號amidabuddhaya（阿彌陀佛）, namo amidabuddhaya (南無阿彌陀佛)，就把祂無量劫以來所有修行的因地果德，全部都濃縮在那裡面，要什麼有什麼，無限量、無量光、無量壽(光就是智慧，壽就是福德)。無限的智慧、無限的福德，隨你用喔！就看你用不用得到？你密碼搞對了沒有？鑰匙孔插對了沒有？你拿了鑰匙，插那個孔插不進去，沒用！要fit，要插得正好，那就是一心不亂，這樣懂嗎？你們大家都有鑰匙，鑰匙叫作“阿彌陀佛”，可是你們不會插鑰匙孔，無法fit(正合適)，為什麼？因為你的心不正，觀念不正。
所以，底下他講怎麼得到，就是在講這個「觀」跟「念」的問題。「觀」跟「念」又各分成事相的念和理體的念、事相的觀跟理體的觀。好像樹枝分叉一樣，一直幫你們分類，那就“根基淺的人”該怎麼做、“根基深的人”該怎麼做，一層一層的分析講解。我們為什麼要叫「講筵」？筵席就是這樣，一道菜一道菜，從冷盤開始，料理就慢慢一道一道上；講法就是一道一道的深，從淺到深。
現在要講第一部分的小的部分：
【予曰，若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。】
到這裡是一大段，就是講怎麼樣得到理一心不亂念佛三昧。我們把它分成十個小段來看，就是要論這個方法，他分成十個階段：第一個階段是：【當念佛時，即念返觀】(這個觀念的「觀」念成第四聲「ㄍㄨㄢˋ」：向內看、微細地看，有兩重意思：一個是對自己的內心觀察，第二個是做微細的觀察；這個時候念成「ㄍㄨㄢˋ」)。
【必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳】：這是第一個階段，怎麼做的呢？你現在開始要執持名號念佛，功夫淺的人就一面念——即念——念的時候馬上回過頭來看你自己在念。印光大師在他的文鈔裡有另外一段註解，他分成三個步驟：就是無論出聲默念，皆須「念從心起」，「聲從口出」，「音從耳入」；至誠懇切，攝耳諦聽；心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。就是下了決心，我現在要開始執持名號了，要來跟阿彌陀佛fit、結合在一起，所以現在我從內心裡面非常的虔誠，(不管你用什麼樣腔調，像我現在這樣唱：南～無～阿～彌～陀～～～～佛～～。腔調是「南無阿彌陀佛」的拜願韻調)，我一念這個心裡很懇切、很真切、很熱切、很深切。什麼叫熱切？因為好想要去極樂世界啊！這個念頭很真，叫「真切」；我很誠懇地要去，所以叫「懇切」；因為我好想去，所以我很熱情地念，所以叫「熱切」；然後我念的很深，是因為我把我整個心，from the bottom of my mind(從我內心的心底、發自我內心心底：「阿彌陀佛～我在叫你啊！」)，這個叫「深切」。你要很深切喔。「切切提撕」就是這個意啊！懺公師父私下跟我談的就是這樣：「唉呀！要真切啊！懇切啊！要熱切，還要很深切啊！」那麼多個「切」！我回家就去體會老人家說的那個「切」是什麼意思。「要切切提撕啊！」這他跟我說的，就是他引渡我從念佛事一心不亂到入更深的一心的，所以講到這個「切」。
那麼你念佛的時候「即念返觀」——念出去的時候，馬上回頭來看看你這個佛號念得真誠不真誠，你是不是打從心底來念？你嘴巴出來的聲音自己聽到了沒？印光大師說：「心裡念佛，由嘴巴出聲音，聽到自己的耳朵裡面。」「耳朵聽到自己所念的佛號，就回來觀看自己念佛的那一念心。」這個循環是一念之間完成的！(我們現在分解說明好像很慢，步驟是這樣)，你這樣慢慢、數數的練習以後，你就會變成即念即觀。很像繞口令，其實有很多次第，如果你不會就是繞口令；如果你會了，你就知道這個奧秘在哪裡。我們現在知道這個奧秘，我們現在來研習這個奧秘。
所以這個要怎樣「即念反觀」呢？“觀”有兩層：一個是理體，一個是事相。理體跟事相下面又分淺與深，我們分兩個部分講，現在是凡夫來學佛了，頂多是不是觀行即佛？(六即佛中之「觀行即佛」；「名字即佛」就是來三歸依，有名字說我在學佛、我是佛弟子。現在你要來念佛、實行、進入解行兩門了，是不是「觀行即佛」？能夠自己觀照自己的念頭，願意來實行這個佛法，是不是叫「觀行即佛」位？)(都不懂啊？都不複習就要來上課，上高級班的課如果都不複習就來上課的話，你就『鴨仔聽雷Ah-á thiann luî.』（台語，比喻完全聽不懂。），不但你浪費時間，我也很浪費時間。回去在網站上好好的複習功課喔！真的，我非常辛苦給你們服務了這個網站，就是為了把正法留在這個世界上。我看要講這個你們好像都不太懂，聽不下去，鴨子聽雷一般，很糟糕。)念佛的時候，淺的人——因為這個法是講入“理一心不亂念佛三昧”，它這一整大段最後所呈現出來的是入圓教初住菩薩，是理一心不亂的境界，是出離十方法界的。這個很深，我們過去花了好幾十個鐘頭來講那些鋪排、名相、道理，到現在濃縮起來講這一篇的時候，沒有空再去解釋那些名相，你們得要自己在電腦網站上去複習，尤其是我們在財政部關務署這裡講的，請你們從前年２０１２年８月的開始讀，那真的是給你們打基礎。如果你那個時候有認真的，一直到我這次第十二封信交代你們的這三篇好好看。我就是為了給你們準備你們的複習課程，我才受傷的，結果你們不用功，你們很對不起我，也對不起你們自己，對不起佛祖，也對不起社長，他們舉辦講座就是希望大家得利益。
你現在「觀行即佛」位的人是在六道輪迴中的，另外一個「相似即佛」位是在四聖法界的。現在這個得三昧的方法，是給這兩部分的人用的：淺的，給六凡眾生、觀行即佛位的人用；深的，是給四聖道、已經出離六道輪迴、從阿羅漢、辟支佛、到別教的菩薩們他們在用的，或者是圓教的七信、八信、九信，十信在用這個。(七信就是等同阿羅漢，出離六道輪迴了；八信、九信、十信就等同別教的三賢菩薩一樣)。
那麼用了這個念佛法門，如果得到理一心不亂，馬上就跨入圓教十信圓滿的初住菩薩的果位，或者是別教的入地菩薩的果位——破一分無明，顯一分法身的地位；不用睡覺(不吃Ｍelatonin就不會想睡覺，但色身會衰壞！)，天天都在光明藏中。
「返觀」的「觀」有二種：一個是事相，一個是理體。那理體上你就要知道你現在的位次在哪裡，知所位次，假設自己是六凡眾生就不要好高騖遠。(最怕的就是好高騖遠，明明自己仍是六道輪迴的眾生，硬要去學阿羅漢以上才能學得到、學得懂的東西，這絕對學不成的啊！那只是什麼？舌燦蓮花——嘴巴講得頭頭是道，騙人也騙自己！)所以要搞清楚自己的位次，拿自己下手。
W很慈悲，幫我印下來懺公師父講解《念佛三昧摸象記》，那完全是給齋戒學會初機學佛的人的觀法，是最簡單，佛教幼稚園的下手法的「觀」，不要以為這個是全部，懺公師父教我的就不是這樣，他教我的是博士班的課程，「觀」的內容完全不同。那你要來跟我辯說：「懺公跟我講的是這個」。是的，他跟你講的是這個；「那你就應該只能講這個」。那對不起，他跟我講的不是這個。我就因為這樣，過去二十年很多困擾啊！「懺公沒有教我們的內容，你不准講」。沒有教你，不見得沒有教我啊！懂嗎？可是，有人就執持只有教他那個，我也只能講那個。懺公這一篇的「觀」全部給初機學佛的人看的，因為那些都是大學生剛剛來參加齋戒學會，完全不了解佛法的人，所以他講最淺的下手處。
那我們呢？印光大師說：「看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。」這樣子低聲下氣的、自己非常謙虛的，從下手處開始學，學會做到了，一步一步往上爬，這是我要鼓勵你們這樣做的。
所以我們講法的時候，就先講最淺的是什麼？回過頭來看自己念的那一聲佛號。看看自己有沒有專注，專注一境毋使外馳，這是第一階段的「觀」喔！就回來看事相，它還沒理體，到這裡沒有理體只有事相。(因為我講“觀”有事相的觀、有理體的觀。事相的觀或理體的觀又各分為六道凡夫眾生跟四聖界的人在學的)。第一個階段是最淺的——給凡夫學的——學念佛的時候，念出去的「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」（四字、六字都沒有關係），“同時”我要用我一念心，去觀察我念佛的心是不是真誠、真實、懇切，我是不是真正發自內心的想去極樂世界才念，這念佛號的目的要為了求生極樂世界，不做它用。
我曾經問過好幾個年長的女性，包括在遼寧時，我問她們：「你每天念阿彌陀佛啊！」她拿著念珠回答：「是啊！」「你念佛為了什麼？」「不知道。」「你知道你念了有什麼好處？」「不知道。」那叫做「憨念佛」(憨gōng；台語，形容：笨、傻)，那樣不明所以的念佛會增添很多的人天福報，可是那個不是我們要求的。我們在這裡學要得念佛三昧，只求一件事——求生極樂世界能夠完成。所以你念這聲佛號的目的是為了去極樂世界，一定要先確定。所以發自內心為了去極樂世界，求見阿彌陀佛、做祂的學生、在那兒成佛，所以我念這一句阿彌陀佛。我念的時候這一念心我要觀察它。然後我這樣發願的心、跟對極樂世界的信心、跟我正在念佛的這一念心——我不讓它跑掉（也就是不會改變），我就是只有這一念心。我一面念、我就回過來觀照我這念佛的這一念心跟彌陀聖號，是不是專注在這個念佛的這個境界中，不要使它向外馳散掉、不要跑掉，這是第一階段。
好了，我們今天就只能講到這裡。歡迎你們大家都發願求生極樂世界，求生極樂世界等同成佛，只要去得成保證你成佛，親自做阿彌陀佛的學生，永不退轉——圓證三不退，想盡辦法今生都得要去！否則來生不知是否有正法可聽？加油一點好不好？希望講得讓大家都能懂。今天時間到點了，就講到這兒。請大家合掌：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子信真恭敬錄音分段；弟子隆怡、隆騰、修仁、慧千恭敬聽錄繕打；弟子隆明恭敬聽錄；淨潔恭敬繕打；弟子隆應恭敬初校；弟子淨怡恭敬二校；弟子隆成恭敬三校。
