2014.10.22財政部關務署念佛社開示
文章建立於 2014/12/22
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。
(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）──止觀一如．念佛三昧』
參考經典：「念佛三昧摸象記」 印光大師
在還沒有講經題之前，學尼要先介紹一本書──《淨土念佛法要》。
它分成四個部分：
第一、念佛引證：從各種經論裡節引出一段。例如：《佛說阿彌陀經》的重點、《佛說無量壽經》有關念佛法門的重點、《佛說觀無量壽經》的節引、《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》的其中一小段、《稱揚諸佛功德經》的其中一小段、《悲華經》、《華嚴經》、《大悲心陀羅尼經》、《大乘起信論》、《十住毗婆沙論》，《西方確指》都有，把念佛行門(如何念佛念入三昧)的重點節引出來。
第二、念佛指南：從唐朝善導大師、宋朝永明大師…，一直到民國諦閑大師、印光大師、慈舟大師、圓瑛大師、虛雲大師…，將這些大師的法彙，有關於念佛法要的部分節錄下來。
第三、念佛示範：將歷代念佛而自在往生者，他們的行持事略、因緣，有便於效法、以為軌範者，給節錄出來。
第四、念佛須知：（一）節錄古德早晚功課修持課程，及通行早晚功課儀式，由簡而繁，以資參考遵行。（二）節錄古德剋期取證之精進法要，以便遵循，而期現證。（三）節錄古德（善道大師、慈照宗主、優曇大師、印光大師及弘一大師）對臨終飭要警策及助念儀式，普勸遵循，期皆往生。
這個人很了不起！他把散見於各個不同地方的精華輯結在一起。我從昨天下午五點鐘開始到昨天晚上，我就讀了這麼多！我就拿著筆、尺(要用尺不能亂劃)把重要的字劃框框，框起來，下一次再讀的時候，重點都出來了。我以前教過怎麼讀書，你們要去找我以前的說明。例如《佛說無量壽經》，他這裡提到：此經廣示彌陀因地願行，依正莊嚴，三輩往生，各有正因，而共同的條件，則為「發菩提心，一向專念無量壽佛」；然後又提到《佛說觀無量壽經》，講了：修三福為淨業正因；上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心（至誠心、深心、迴向發願心），即便往生。我就將重點的字框起來，重點的整段劃線，至於起承轉折的地方，就不用劃了。然後到他那一段結束之處，你自己就劃一個圓圈圈，在它的句點上面，你就知道分段、你的段落就出來了。(等一下到休息室，你們可以去看看我怎麼劃線，我為什麼上面要打☆打△) ，正面的、積極的（positive）我都劃紅色的線；反面的、消極的(negative)、不應該做的，就劃藍色的線。
例如：「縱障重根鈍之人，今不能見」這句話（出自《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》的節引），我劃藍線。「阿彌陀鼓音聲王陀羅尼」──就是「往生咒」──就是「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」；大藏經有三種譯本，就有三種經題。
經云：「西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜除捨散亂，精勤修習念佛三昧。若能令心念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，並見十方世界如來及所住處。」──所有淨土你都可以看得到。但有一個除外──「唯除重障鈍根之人，於今少時所不能睹」，誰叫重障、誰叫鈍根？在地藏經裡面有說明。這句「唯除重障鈍根之人」，我就會用藍線，因為是負面的 （negative）、不能成就的，我就用藍線。
然後呢？「於今少時所不能覩」，就是「很少的時間」、「你花了那麼少的心力」，你也看不到，懂嗎？「少時」是有二種解釋的。「一切諸善，皆悉迴向，願得往生安樂世界。垂終之日，阿彌陀佛與諸大眾現其人前，安慰稱善，是人即得往生」。後面它就註明：「縱障重鈍根之人，今不能見，迴向願生，臨終必見，即得往生。足證信願行三資糧，以願為前導也。」就是活著的時候見不到（有功夫的人是活著時就見到了，不一定等到臨終），還是很精勤地一直不斷地迴向、一直不斷地用功，這裡面就是自己的信願行要具足！你信，即使你看不到、你仍舊信；如果有人因為看不到就不信了──祂到底存不存在？我到底做得有效還是沒效？你懷疑經書所說的、你懷疑自己的功夫了、懷疑這個法門了；你不知道你是功力不夠深、鐵杵不能磨成繡花針，那你就是要更努力的去學習。假設是這樣的人，祖師大德就註解：「縱障重根鈍之人，今不能見」──就是活著的時候見不到──沒得到加持、沒得灌頂、沒得到摩頂來作證，但是他仍迴向極樂世界、願生極樂世界；這時候，他臨終必定會見到！(他信心不退、打死不退，乃至到臨終那一剎那，我對所修學的這個法門、對我有佛性、對有淨土可求往生、對我為往生淨土所下的功夫，我精勤、專精不斷地做下去，乃至我沒見到、我一直都沒得到鼓勵，我也沒退轉──那就是真不退轉。我告訴你，彌陀就現前了)。
我幫助過很多人求生淨土，你們去聽「超度的意義與實修」，有很多的例子，那是公元2000年和2001年講的(在那之後的沒有收集在此)，全是我親身經歷，重大的案件都幾十件，可不是一兩件喔！可以知道那個普遍性，來作證佛法的真實不虛啊！
你自己的信心很重要，你的發願有沒有堅固？然後你的行為──去實行的時候，能不能因為信心很深厚、願力很堅固、實行不間斷、能專精，乃至到最後一秒鐘，我都還沒見到彌陀…快死了，你還是信心堅固的時候，彌陀就來了，就把你接走了！那你本來業障深重去不成，現在也能下品下生，你會得到善知識來跟你講法。
例如：榮總Su，當年她父親是製藥廠的董事長，臨終時彌留了三天，完全用機器維持住呼吸跟心跳(他們家人有幾個住在美國，要三天以後才能回來，想見最後一面，所以用機器維持在加護病房三天)，平常一拔掉就走了。
她爸爸活著的時候是念藥師法門的，(因為是製藥廠董事長，新竹人) ，所以他想要求生的是東方淨琉璃世界，助念佛號是：藥師如來、藥師如來……，不是阿彌陀佛，請我去給他開導。
我去給他做臨終開示──因為從前與臨終者有過佛法交流，知道他對法相宗有認識，所以我選擇講唯識論開導他：你現在前五識已經不動了，你的第六意識應該怎麼收回去，第七意識怎麼收回去。本來他都完全不動(醫生說腦死)，醫生護士都在旁邊看著──兩手交叉在胸前──表示不相信（認為佛教是迷信）；後來全體都這樣──雙手合掌，瞠目結舌，為什麼？我跟他開導不到二十分鐘，Su的爸爸兩行眼淚流下來。我跟他講：「你撐著，你的妹妹從國外回來了。」我就一一唸親屬的名字給他聽，結果，他臉上肌肉抽動，代表他好想表達：「謝謝你們來看我！」執著啊！我跟他講：「這種情執你放不下，你去不成。」看似我很無情對不對？無情無義就是有情有義。我說：「你最大的利益就是趕快去佛國嘛！」，那見到親屬又怎麼樣，不可以成為他往生的障礙。他那個時候本來全身僵硬，已經僵硬了三天，等我們開導完畢全身柔軟，要換衣服的時候全身柔軟，把所有的醫生護士都降服了。
我講這個的意思是：你們《念佛法要》要看得懂啊！我們等一下要講〈念佛三昧摸象記〉，是理一心不亂；不要說理一心不亂，你們事一心都做不到啊！所以我看了懺公師父講「念佛三昧摸象記」的講義，幾乎都在講功夫成片而已，因為你們連欲界定都沒有，懂嗎？我上次問過你們，每天有念佛半個鐘頭以上的人舉手，上次只有四個人。今天還沒講法之前再問一次：那天講過以後，有糾正了，這兩個禮拜有念的人就算數，自從我上個禮拜說過了以後，你們每天有半個鐘頭以上專心念佛（不是散心，一面工作、一面搭車念佛不算），晚上睡覺之前，你有憶念彌陀，專心念祂名號，要求生極樂世界，每天有半個鐘頭以上的人請舉手！（要舉就好好的舉，要伸不伸的甚麼意思？）好，請放下！沒有半個鐘頭，但是也會有十五分鐘，每天都會念佛的人，包括剛才舉的也可以舉。那就多一點了，謝謝你們！
要用功啊！不要光說不練，佛教不是表演業；因為你如果每天有念，即使是十五分鐘。要有信心！到了實在很緊急的時候，如果你的信心充分，就出現了。我就是這樣奇蹟一大堆的人，不可思議的奇蹟太多，多到會讓人家毀謗，多到會讓人家信不過。是的，在我來說，沒有奇蹟的生活才是奇怪。所以我要告訴你們：“信、願、行”三資糧，以你們發願要到極樂世界為前導，信心充分，願力堅固，實行不間斷，如果能這樣做，慢慢由散心收為專心，精就是專心，再就是勤勞的勤，精勤而已，有人講專勤，有人講精勤。佛教比較願意用精勤，很專精，然後你想得到念佛三昧，一定要精勤，勤勞不懈，也就是等無間緣。
以上介紹這本書，我願意把你們給我的紅包拿出來，我們再助印五百本來結緣，可以在長庚，也可以在這裡結緣，也可以跟德如法師(專修念佛法門)結緣，這個太好太好了！大家結緣，這樣行嗎？
也請去問佛陀教育基金會有沒有印這一本？問他們肯不肯印？如果他們審核通過覺得可以印，他們通常都要自己排版。像「大悲心陀羅尼經」和裕出版社幫我出版了，我校對後出版了，佛陀教育基金會後來自己排版印刷結緣。他們也沒來徵詢我同意耶（笑），因為當年我要求和裕出版社，在經書底頁不印版權所屬，只印非賣品。因此他們拿了就印，印了就結緣了。我後來會知道這件事，是因為同參道友請到了佛陀教育基金會印我自己編撰、校對的經書。我也很高興，他們認為經書不是誰的版權，是佛給眾生的，我同意。他們純發心服務不賺錢，我也非常敬佩。所以，後來我們又拿了五萬塊錢給佛陀教育基金會，沒有了就再印。現在「大悲心陀羅尼經」每次一版一千本，結緣完，再一千本，錢不夠了我就給錢。跟所有人結緣，我們在中國大陸印了五千本，現在只剩下一千多本，也是各個寺廟來要啊！我希望校對過好的經書，廣利一切眾生。
這本《念佛法要》我要宣揚它，我昨天讀到半夜十二點半去睡覺，三點起來做早課，三點給站長發E-mail，蓮因寺三點起床，我三點就起來了，我昨天睡不到三個鐘頭（不一定每天都這樣）。像「念佛引證」《稱揚諸佛功德經》節引：「其有不信讚嘆稱揚阿彌陀佛名號功德，而謗毀者，五劫之中，當墮地獄，具受重苦。」這一句話我就會用藍線劃，不對的用藍線劃，應該學的用紅線劃，關鍵字眼就把它框起來，不要亂劃，這樣懂了沒有？如果你要寫字，只能用鉛筆寫在上面空白可寫眉批的地方，經文的部分只能劃線不可寫字，不要寫在字裡行間，這是規矩。
現在接著開始講解《念佛三昧摸象記》，上次我們講過的不再講，我們這次接著要講：【若論其法，必須當念佛時，即念返觀，專注一境，毋使外馳】到這裡是一句。
那麼這一段是十個步驟的第一個，第一個步驟是當你在念佛的時候，一面在念「南無阿彌陀佛」（印光大師是用六字佛號「南無阿彌陀佛」，文意後半段就會讀到)；我們也可以專念、專稱名號，只念四字「阿彌陀佛」，我自己是用四字的，我只是用──
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阿 彌 陀 佛 阿 彌 陀 佛
因為我當時是用觀世音菩薩的本門「數息念佛」，用佛號來數那個息，這個在大藏經裡面有，這叫「觀音念佛三昧法」，就是「念佛數息得三昧」，那是觀世音菩薩的本門。
那這裡呢？印光大師的《念佛三昧摸象記》，他是用“從口念出用耳諦聽，諦聽的時候用心來觀照你正在念佛的那一念心”。所以，它是由心去念佛，由口出聲，由耳諦聽那個聲的時候，回到心上來念佛，印光大師用這樣的方便方法來都攝六根，淨念相繼(因為你六根眼、耳、鼻、舌、身、意，前五根很容易跟外境一接觸，就產生了法塵，落在你的第六意識分別心上頭，那就妄想紛飛，散亂外馳，向外面奔馳，因此他把它收攝回來定在這一念「南無阿彌陀佛」)。他這篇文章用的方法是六字佛號的，但你也可以把它改成四字，每一個人不一定一樣。(因為他後面講到他用六字──【須向者一念「南無阿彌陀佛」上】，你就知道他是用六字的，他的一向專念是六字佛的「南無阿彌陀佛」)。
我自己的體驗是這樣，給你們各位作參考：
1.如果是自度，自己要度自己，最高境界是不是彌陀是我、我是彌陀，同一體性？！所以我後來就沒有念「南無」。「南無」是歸敬（歸依跟尊敬）的意思。你要歸依跟尊敬，是不是有一個阿彌陀佛跟另外有一個你，所以你必須去歸敬。體會一下我現在說的話。因此我自度的時候，我自己作功課、我自己實行的時候，我是念「阿彌陀佛」而已。「無量光壽」，是我、也是他，他跟我不一不二的，這是一乘佛法，是要去學習理一心不亂。
2.如果我要度眾生，例如說你們是初學的人，你是三界裡面的(欲界、色界、無色界叫三界)，你的分別心很重、執著心很重，你有法可學，有所謂如法不如法，對你來說你還在做這種揀別，以便斷惡修善(我們學佛第一個先斷惡修善，那就三惡道沒有了，到三善道)。如果你是這種心，你要不要歸敬佛？要喔！因為你有佛可成，因為你自己習氣很重，你煩惱很重。那要不要「南無」？「南無」是「歸敬」，要歸依到那個賢聖者的清淨的理體跟歸依在祂的教導、教化，你才能脫困，斷惡修善。
斷惡修善以後你才能翻迷成悟，你才能離開六道輪迴，三善道也不要(不要的意思不是不做，是做了而不染著)，功德也不要執著(功德迴向求生淨土，或者是迴向到四聖法界去)，那就是染淨的分別心放下了、善惡的分別心放下以後，你就翻迷成悟，由染成淨，清淨的四聖法界，對不對？有阿羅漢、有辟支佛、有菩薩(這個菩薩是別教三賢菩薩，叫作權教、小菩薩；大菩薩就是摩訶薩、就是法身大士、就是別教的初地以上或圓教的初住以上，破一分無明、顯一分法身、證一份常寂光，往生到實報莊嚴土的，那個叫大菩薩)。
你們現在只懂名相，都在增長知識而已，對你們來說這些都是太遙遠，但是稍微聽聽，滿足你們的好奇心。“滅諦”就是引起你們的好樂心，讓你知道有一個目標、有一個方法可以學，然後你會自己思維：我現在基礎很薄弱，所以我要快馬加鞭，就只能達到這個功效而已啊！引起你們的好樂心，希望你能夠信心很充足、希望你發願很深沉、希望你有好樂心，你就願意快馬加鞭的去實行，然後你方向對了就會知道正規的程序，所以你不要躐等、不要超越。你們現在可不可能證到理一心不亂？可不可能證到事一心不亂？你要先求什麼？──功夫成片！先超越過欲界天，到“等持”，妄念雜想先止了，才能入這個觀。
這篇文章是在講理一心不亂，所以他的觀法，都是在講法身大士的境界，不是事一心不亂。我看了一下懺公師父的說明，都是在講淺的部分，齋戒學會都是淺機之人，我以前每次與他聊到就會問、或是電話中提到：「您都在講三藏教。」他就說：「他們就只有三藏教的根基，只能講三藏教。」我說：「您拿那麼深的東西去講成那麼淺，人家會誤會，以為佛法只有那麼淺。」他就說：「深的就等你來說。」我是被他命令出來弘法，只准講深不准講淺；就是因為我跟他辯經印證討論過，懺公師父命令：我講深他講淺，他培養我講深的，不是他不能講深，是他的緣分、他的徒弟、聽眾、學生、親近他的人，就是大專學生初學者。
看看你們這邊，來！你們現在這邊跟我親近超過五年以上的請舉手，一半以上。所以我在專心的培養一批老參弟子，由淺到深慢慢的講得深入。大陸現在有一批同參與學尼結緣已經超過十年，我在全台灣結緣共修超過十五年以上的有幾百人，這些人就反覆不斷地薰修、不斷地進程；就算這一世沒有辦法圓滿成就，下一世他以此善根還會再親近到善知識，繼續不斷地三世相連的用功，很快的就可以成就，末法時代裡面就能成就。我說很快是指這九千年之內你會成就(這九千年之內不能成就的人，就只好等阿逸多菩薩五十六億七千萬年後再來教化了)。九千年之內能成就已經是恭喜你了，在釋迦牟尼佛的教化期間就能出離。真的，到末法最後一百年就是只剩有這個法門。因此我一直求懺公、求所有宏揚淨土宗的大師們，世尊的法運還有九千年，不要急急呼呼滅別的法門哪！不要只宏揚這個念佛法門而又在講席中毀謗世尊所說的其它法門，使法運馬上就進入最後一個一百年，不慈悲啊！佛法──所有的法門都要讓它興旺、都要有人修學、都要有人得三昧、都要有人能弘揚，那就還是正法時代，我們要盡量維持正法的修學，所以才能維持延續九千年。如果我們現在就只剩下一個念佛法門，那就進入最後一百年，是不是馬上就滅法了，這樣懂了沒有？有沒有覺得很恐怖？佛教徒，要正信、正念哪！你執著只有這個法門殊勝，不但只弘揚這個法門還加一句“別的法門都沒用了”，那就只剩下法運一百年，那是馬上滅掉九千年，恐怖不恐怖？
因為這篇文章是講「理一心不亂」，我現在要講三個層次給你們聽：
第一個層次：講淺的，就是你們現在的次第。什麼叫做「即念返觀」？如何去斷自己的妄念雜想、入清淨心？先調伏自己的煩惱跟念頭，使它歸於正念、專精，以便得到「等持」、「功夫成片」。
第二個層次：(等一下就不講層次囉！等一下講的時候，你們就要自己分辨，要自己有判斷力。)就是如何得清淨心，就得到「事一心不亂」。
第三個層次：在事一心不亂的基礎上與真如自性相應，於禪定中達到止觀一如、定慧等持的理一心不亂。
每句話都有這三個層次：
第一種就是只有「功夫成片」：就是佛號念得純熟、事相上的念佛；以一個清淨的妄念，叫做「彌陀聖號」來代替一切妄念。
但是我剛剛講了，為什麼印光大師在這邊講的是「南無阿彌陀佛」？因為有一個念佛的你，有一個你要歸敬的對象，是不是「能」、「所」兩立？「能」「所」有沒有分明？但是當有一天「理一心不亂的時候，彌陀就是你、你就是彌陀」。那個時候還有“南無”嗎？沒有！那時候就是阿彌陀佛、阿彌陀佛…，念的是理性的佛。無量光、無量壽、無量智慧、無量慈悲，無量中的無量，所有的佛都可以叫做「阿彌陀佛」。稱一句阿彌陀佛，就無量無邊所有的成佛境界，你都稱到了。那時候「能」「所」不但不對立，「能」「所」不一也不二。你說他是一，你也錯，因為你現在還在因地，怎能滅佛的果德，那你就貢高我慢。那麼有沒有二？執持為二，分辨了就永遠進不去。既然他不是你，你如何成為他？所以是不一也不二。我們以前花好幾十個鐘頭在講這些理體，現在先消文，消這個文字的時候，就不再講那些給你們聽，以前沒聽到的人，就上網去讀。
所以我們現在消文，懂得這個的我會講三個層次：
第一句話我講三小段：
第一小段就是怎麼樣功夫成片的「念」跟「觀」的作法。第二個小段就是你怎麼樣得到清淨心，要去消除你對這六道輪迴的貪染；也就是至少要像初果阿羅漢。你們有沒有看信解行證的「行」的那一部分文章？（眾答：「有」）有沒有看到我講說：「金剛經裡面這麼說…」？因為這就要依著《金剛經》了──因為你要入理一心不亂，你沒有初果阿羅漢，你連初信、初果都不是，你還可能入初住嗎？好！那入事一心不亂的人的話，就不是彌陀聖號「能」「所」兩立，他是「名為入流，而無所入」。金剛經裡所講須陀洹，是干預聖流，可是他流而不住；不入色、聲、香、味、觸、法。這個『入』是什麼意思？就是「染著」的意思；入就是進去、進去就染著。不入那他有沒接觸？有啊！接觸了等於沒接觸，阿羅漢是一切不受(不接受！不接受是好壞都不接受）。來！可不要以為不接受只是不受他誘惑而已，「NO」！你如果覺得他不好，是不是阿羅漢？不是！沒有所謂好、沒有所謂不好，每一個眾生有他的因緣，跟你不相關。可是你有沒有看到？「有」；你有沒有接觸到？「有」；你有沒有受他影響？「沒有」。所以心裡可不可以波動？因為心裡沒有波動，所以他原先調伏的時候是『入』，馬上『流』──「流而不住」)。這是不是《耳根圓通章》？是不是《念佛圓通章》？
《耳根圓通章》、《念佛圓通章》、《金剛經》都在講同樣的東西，在不同的場合，對不同的眾生，用不同的名相，講同樣的理體。海水只有一個味道──鹹的！太平洋的海水也是鹹的，大西洋的海水也是鹹的，印度洋的海水是鹹的，台灣海峽的海水也是鹹的！只有一個味道啊！
可是在不同的地方、不同的因緣，取相不同──「見諸相非相，則見實相」。這個是這邊的念頭，這邊觀得最高的，見諸相非相，則見實相，觀什麼？觀「無所觀」，觀即是念，念即是觀。這後面會講到的，那你們就會覺得繞口令啊！糊塗了！「不」！人家的繞口令是給你分層次的，說你從開始降伏你自己，以一念的彌陀聖號，這個清淨的妄念，代替你原來所有的妄想雜念。我講的「雜念」，就是有染有淨，才叫雜；你一下清淨心，一下不清淨心，和在一起仍舊是不清淨心。現在彌陀聖號是一味清淨，拿一味清淨的這個妄念、這個名號來代替你所有的妄念，你能不能安定在裡面。
所以我上次跟你們講「欲界九住心」，那個階段就是你要去跟你的習氣、煩惱、身體障礙等奮鬥，你如果連“等持”(功夫成片)都做不到，這個“事一心不亂”是不可能證得的。那你“如果沒有理體、中道實相觀的了解，如果沒有「一心三觀」（又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀），對所謂的空觀、假觀、中觀，能三觀立於一心”──即念即觀，這就講三觀(天台宗的三觀)。那你要用「華嚴」講，還是用「天台」講；用「唯識」講，用《金剛經》講，還是只用淨土宗的念佛法門，直接這樣講聖號的威德。那是不可能證入理一心不亂念佛三昧的。甚至連下面以後的段落也聽不懂。
阿彌陀佛的名號，一個名號可以包括所有的佛名號，所有一切佛的名號，任何一個名號也都是祂，無二無別。學佛法也是摸象，所以才會有天台宗藏、通、別、圓四教，有種種法門，無非是眾生的分別心，眾生的執著性啊！佛哪有這些？你真正親見本來的面目，你就知道豁然開朗，萬里無雲，原本就這麼一回事兒，什麼也不染著，什麼都可用。
那我們現在這三個層次：「當念佛時，即念返觀」，這個“念”最低的層次就是“執持名號，念南無阿彌陀佛”。返觀，怎麼觀？看著你自己在念佛，向內看自己念佛的那一念心！這個重要！最低的層次是自己看著這個佛號被舉起來。所以印光大師舉出三個：心在念佛(有一個心，心到了)，嘴巴念出佛號(祖師大德就說了，剛學念佛的人要出聲音(口到了)；很多祖師大德都是以厲聲念佛；厲聲就是很大聲。再來追頂念佛，就念得很快速。)
這裡面我們講緣(佛教的因緣所生法)，即賅括一切有為法之生起所憑藉之四種緣：
第一個緣是自己的「親因緣」，就是你自己念佛的那一念心，所以親因緣是發願求生極樂世界，才來念，那麼這叫親因緣。
第二個「所緣緣」，就是彌陀聖號本身，選四字(阿彌陀佛)或六字(南無阿彌陀佛)都行。自認功夫不夠好，最好念六字阿彌陀佛，念到你見到心光了，你再去轉成四字佛號吧！這是我給你們的建議；你要從頭就念阿彌陀佛也可以。那我以前是先念“南無阿彌陀佛”的，後來脫落了。我現在是念而無念，無念而念，整天都在念佛，連睡覺的時候都是睡在佛號中，已經這樣二十六年、二十七年了，沒有離開過。
所以這個念佛是即念返觀，三個層次：第一個是去觀照你所念的佛號，這是最低的，可以功夫成片，那就是要念的清清楚楚，聽的清清楚楚，再回過頭來看著自己在念的清清楚楚。
第三個「增上緣」，增上緣那就是你愈念愈歡喜，要起歡喜心、很清淨的心，念得愈提愈親，好像在念自己的媽媽、自己的愛人一樣，這樣念阿彌陀佛，跟祂親切的不得了，愛祂愛的不得了，我就是要去你的這個地方，我就是用你說的方法，念你的名字就去得成，所以你跟祂很親切的一直念。增上緣也是你的信、願、行；就是你對彌陀跟對淨土法門，跟求生極樂世界的信、願、跟要去實行的好樂心，不斷地增強，這是你的增上緣。
第四個「等無間緣」，這個「等」是平等的意思，前念後念都一致；「無間」就沒有間斷、沒有夾雜。所以有親因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣；不間斷地前念引生後念，念念相續，無有間隔。
所以你就要斬除一切外緣，不要讓人家打擾你、干擾你、凡是反對你的，你就不要跟他來往，你也不用跟他辯論，你就逃離他，懂嗎？像我就是離開你們以後，我就只有住在我的精舍，除了吃喝拉撒睡以外都在用功，用功也要配合我的身体，有時坐、有時起來走動、有時得躺。不管是坐著、躺著、走著、站著，都在用功。能解門就解門，不能解門，眼睛發痠不能看了，那就行門，行門就念佛，好好的念佛經行。再不能，躺下來也能念佛啊，一樣能用功，懂嗎？你二六時中能怎麼用功，要去用功。如果你們想得三昧的話。
那麼，第一個層次“功夫成片”，又叫做“得到等持”。得到了以後就要入清淨心，這個清淨心即念返觀，這個觀就是“空理”。要出離三界火宅，是不是先要學一切智，一切智的空就是空觀的空，那就是不染五欲六塵；就在這個念佛的過程中不能去思念、想念、憶念五欲六塵；必須訶五欲、棄五蓋。這個部分要很嫺熟的，熟處已經轉生了，那麼你這個念佛的生處你才能轉熟。
能夠完成等持的話，功夫成片成功後的第二階段，是觀彌陀聖號的無量光、無量壽，有佛可成、有法可修，必須努力快馬加鞭，那時候會入事一心不亂，懂嗎？那個好樂的心很強。
第三階段，完成事一心不亂，想要去念入理一心的時候，他所觀的是自性圓滿，不但沒有善惡甚至沒有染淨之分，是完全的圓滿的自性。看到什麼大概都不會生煩惱，都了了分明，這不是你們的境界，這是像六祖惠能一樣的，也就是已經在十信位的菩薩或別教三賢菩薩等界外之位，才能修這個理一心不亂的三昧。他所觀的境界是一真法界，不起心、不動念，自性本自圓滿。所用的方法是離相即緣，凡所有相不但皆是虛妄，卻是沒有一相不具實相，所以他對任何一個法的諸法實相、中道義理是了然於胸，要學習去實行的人。這個你們只能夠意會，沒有辦法去…，你們的意會也很少的吧？因為沒那個次第。那麼這個就是即念返觀。
下面【專注一境，勿使外馳】，就是指你要很專心的，止在“念聖號的那個境界”──“南無阿彌陀佛”這個境界，不使你的心向外(馳就是離開了，像馬跑開了一樣)，不使你的心離開“南無阿彌陀佛”這個境界，這是第一層次。
好了，我們今天只能講到這裡。
今天就講到【專注一境，勿使外馳】。回去好好學習可不可以？去念那個事相上的功夫成片，好不好？功夫成片拿到了，下面那個【念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念、返觀自觀。】才可能做到，那是第二個階段跟第三個階段。總共分成十個階段，才能夠脫落、即如如佛。第一個階段就很困難了，回去就加以用功，可不可以？一個半月以後，看你們的，看能不能夠聽得懂。
請大家合掌：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
「法界有情眾」這一句話是夢參師父改的，因為他叫我講華嚴，這是華嚴境界用的話，法界是一体的。「若有見聞者」，那就局限於只有見到跟聽到的人；法界有情眾，那就指所有一切眾生，不是我改的，我剃度恩師改的，叫我這麼念的。我很聽話，他講一次，我終生奉行，有看到嗎？學這個就會有成就，自己的「我」如果很大的話，就永遠在自己原來這個次第。
弟子信真恭敬錄音分段
弟子隆怡、清慈、淨璇恭敬聽錄繕打
隆明恭敬聽錄；修仁、淨潔恭敬繕打
弟子隆應恭敬初校
弟子淨怡恭敬二校
弟子隆成恭敬三校
