2014.12.10財政部關務署念佛社開示
文章建立於 2015/1/11
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）---止觀一如．念佛三昧』
參考經典：「念佛三昧摸象記」 印光大師
【予曰，若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。】到這裡是一個大段落。
【須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。】此段之後就解釋什麼是“無念無不念境界”。
我們上一回共修的時候，有提到上面所述第一大段，這一大段可分成十個階段。第一個階段是【當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。】。這一段是我們10/8跟10/22的重點，我們用幾句話來複習一下，就要講第二個階段。
從2012年8月我們在關務署共修以來，學尼花了上百個小時幫你們校對，把整個佛教的理念（合乎真理的正念叫「理念」）循序漸進、層層轉進地一直幫大家提昇，所以之前講解細節的部份，必須靠你們自己在網站上複習。
現在為大家稍微的把第一階段複習一下，就要往下講。
【予曰】：那這個法師就說了。
【若論其法】：想得到念佛三昧的這個方法，必須要怎麼辦呢？它分成十個階段：
【必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳】：這是第一個階段。第一個階段是你起心念佛，這個「念」就是起心動念的「念」。我們的念，有真心跟妄念，現在你還在凡夫地，一定是妄念，還沒見到真心；因此，你要念──動這個妄念──“用一個清淨的佛號，當做你念頭攀緣的對象、內容，來代替你所有的妄念雜想”。而這個「佛」最高的境界是覺性、是自性圓滿；但是以你們現在的程度──在六凡境界的時候，不懂得什麼叫「自性」？什麼叫「清淨的德相」？是只有名字，沒有真實的理解的。因此，你必須去攀緣一個已經證果、有果位的這個佛的名號，來做為你其它妄念雜想的代替品，你的念頭在佛的功德力的威德加持之下，自然就會慢慢的清淨、平靜以及智慧會開展，那麼這個時候就叫做「念佛」。
所以，念佛最低的層次是「執持名號」，有一個佛號可以攀緣（在這裡，印光大師引的是「南無阿彌陀佛」六個字；歸敬阿彌陀佛）。這裡有三種層次的境界：第一種層次是你想「功夫成片」得到「等持」的話，至少要執持名號──以清淨的佛的名號代替一切的妄念雜想。第二種的層次是你已經知道，除了執持名號以外，你是在念“佛的法、報、化三身的功德”──這裡面就有佛的功德、佛的智慧、佛的光明、佛的無量無邊的這些功德業，華嚴念佛三昧就出來了；就是第二個層次的念佛，從執持名號到你得到佛的加持以及跟佛感應道交。到第三階段的時候，也就是印光大師這一篇文章最主要的核心，就是要講入「理一心不亂」念佛的境界；就是念“自性佛”──知道心、佛、眾生三無差別；一切眾生皆有如來智慧德相。因此，念念是迴向──歸向自心的念佛。
學尼跟你們講過：每一句話都有三個層次，第一個層次是要達到「功夫成片」、第二個層次是「事一心不亂」、第三個層次是「理一心不亂」──最終極的目標──「念而無念、無念而念」。可是，不是說一開始你就能進去“理一心不亂”的，而是首先你要先得到「功夫成片」，越過欲界的九心住，欲界九心住最高的就是「等持」。“等”是平等的意思，心安住於一境而平等維持之義；前念、後念都是平等、平均無波動的專注一境，那就是：【專注一境，毋使外馳】；這句話最重要就是要達到「等持」。但是眾生的根器各有不同，利根的人一念提起，因為教理本來就精湛，他可以在“很快的時間”一念具足三觀（空觀、假觀、中觀），他就很快進入「理一心不亂」，而且不斷的提昇那個境界。
鈍根之人，根機愚鈍，教理沒有那麼精湛，習氣比較重，煩惱比較多，就必須用佛號去壓服你其他的這些習氣煩惱的躁動，這個情形花的時間就多，就要借助二十五方便品。因為他是要進入念佛三昧，閉關在專修的人，他前面這些躁動不已的煩惱習氣，已經借重別的方法先把它降伏了一大半以上，剩下都是第六意識裡面的法塵的問題，而不是前五識──因為五根（眼、耳、鼻、舌、身）接觸（色、聲、香、味、觸）而引起的麤重煩惱──那些部份他都已經斬除掉，所以他一念提起想進入三昧，除了「念佛」這件事以外沒有別的事，吃喝拉撒睡也都是在念佛的境界中來進行的。
同參道友們也可以這樣練習，學尼這樣練習了三四十年很有心得。你們不管在炒菜、洗衣、做家事，乃至像你們這中間有人的職務，是送達各種公文、奔走在不同的部門之間，可不可以念佛？「可以！」你的責任義務跟念佛不起衝突，你不必跟人家講話、你不必動腦筋的時候，都是可以念佛的。念佛不一定要出聲音，這個“念佛主要是念頭，起心動念之處謂之「念」”。動了這個念，這個念本身，現在第一個階段就用「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」（這篇文章是用六字），念佛的時候【即念返觀】：即，就是立即，就是你念出去，同時即刻的回過來，觀照自己念佛的這一念心；也就是你不要“口念心散漫”──阿彌陀佛、阿彌陀佛…腦筋跑到別的地方去了；那個不叫念佛，你要你的身、口、意三業都在念佛。怎麼說呢？印光大師的方法，就是心裡起了念頭、心裡動了意念──要念佛。但因為每個人的根器不同：你是只有執持名號；還是你要跟佛去相應，有一個佛、有一個你，能所並舉的；還是能所不二，最高境界──佛就是我、我就是佛，我在念我的覺性，那是要入理一心不亂的。
我每一句話都跟你們講三個層次，希望你們盡力的照自己能力去了解，不用羨慕別人，你聽得懂多少就是多少，不用勉強。
但是我可以向你保證，只要你把你聽得懂的部份，百分之百的努力去實行，沒有多久你就會上升了，學尼也是這樣按步就班努力過來的。從我很小的時候受觀世音菩薩引領，供養菩薩，念大悲咒安定我的心，因為以念大悲咒的功德，業障消除、正念現前，時常地可以見到佛菩薩，那不就是我剛才說的第二階段，你會跟佛菩薩感應道交，然後才會了解原來“自性是佛”啊！原來是自己要成佛、自己要去做菩薩，不是一直求別人的。（你們可以從「與觀世音菩薩感應道交」那一篇文章裡面去了解次第），所以【當念佛時，即念返觀】，在這裡是指最基礎的第一階段──“執持名號”。你在念佛的時候，念頭動起來要念這個「佛」，你念的時候馬上回過頭來，觀照正在念佛的這一念心，這一念心是不是很專注呢？因此要讓他【專注一境】，「一境」是指“念佛號”這個境界。“愛不重不生娑婆，念不一不生淨土”。你的「心心」、「念念」如果不是想去極樂世界阿彌陀佛那裡，你是去不成；如果不是習氣很重、煩惱很重，你也不會在六道輪迴。所以互有消長，就是比重好像翹翹板一樣，煩惱重、習氣重，那一定就是信、願、行、佛號、出世法這一部分輕；你如果是煩惱輕、習氣輕，念佛很重要，常常在念佛，這邊重量就重，你求生淨土的機會就大增，你就容易專注。所以這是一個選擇題，我們每一秒有一千六百兆次的念頭生滅，你選擇什麼？你側重什麼？這個就是很重要的第一個階段。
事實上，學尼大概四十年來很少出聲音念佛，我訓練我自己是用“心口念”、用“心耳聽”，一直都是“在念頭上”下功夫，因為我時常必須講法，從我以前當外交官夫人、擔任經理時接見客人，整天都得說話，氣虛啊！氣虛就容易勞累、就容易愛睏，那你在念佛：阿彌陀佛、阿彌陀佛…，又都是出氣。前天，一位老朋友，學佛也很久了，他就問我：「師父，念佛這個『念』應該是心裡念，不是嘴巴念吧！我說：『是的』。」所以這個“念”是心裡念，不一定要靠嘴巴念，嘴巴念是助緣，因為你不能專心，所以只好最基層的人，你要把你的意念、嘴巴、耳朵──身、口、意都結合在一起，以便集中精神讓你【專注一境，毋使外馳】。“外馳”，就是你的五根（眼、耳、鼻、舌、身）去攀緣外面的塵，然後在你的第六意識起了分別心，有法塵，你的心就離開了這個單一佛號的境界了。為了不讓你有這種習氣的展現，所以要求你「即念返觀」，這個“即”就是立即，念出去的時候馬上就回過來；同一瞬間回過來觀照正在念佛的這一念心，是不是專心、是不是除了佛號以外沒別的念頭。
這一階段凡夫剛開始要奮鬥很久。第一句「即念返觀」，你會發現你在念佛時，沒有多少句，妄念就來了，念頭跑掉了還不自知，等警覺的時候：「我怎麼在想別的事！」，然後就趕快回來再度念佛。不要懊惱，懊惱的念頭也是妄念，那就是妄上加妄，你就馬上放棄妄念就好了，回來專注佛號，這個階段就是你跟自己拔河。怎樣拔河呢？「念佛」──專注佛號，然後“專注在觀照的能力”很快失去了（因為不習慣這麼專注），就累了；念頭紛飛的習氣就跑去想別的事，一警覺就回來佛號，又跑掉了又回來佛號，這是第一個階段。這個階段是斷斷續續地、時常地在佛號之外有妄念。不要去煩惱那個妄念，你只要做一件事──就是「即念返觀」──回來觀照我念佛的這一念心。我正在念佛、我要念佛、只准有彌陀聖號（不管四字或六字）。因為這一篇印光大師講的是六字，那麼我們照著文消文，就要講六字。那麼，你起念就同時關注你正在念佛的這個念頭跟舉動，不讓它失去，這個叫做「專注一境」。“一境”，就是“念佛”這件事情，你要非常專心的去觀照、關注它，不要讓你的六根──眼、耳、鼻、舌、身、意，尤其意念向外馳（馳，就是馬走開了），那就是你的心離開佛號。你這個階段要奮鬥很久喔！
以前我們創辦北齋，有時打佛七，佛七期間發生很多故事。有一次在義德寺打佛七，長庚有一位同參，H女士，念佛不專心打妄想，觀想文殊菩薩手上那把劍真好玩，所以她就起念“殺！殺！殺！”，把文殊菩薩的寶劍觀想拿在自己手上玩，（大概早上清晨四點半，楞嚴咒、大悲十小咒念完了，開始念佛時）。這時，只見懺公師父鞋子都沒穿好（後跟沒擠上），匆忙地從大殿外面跑進來，開了門就拿著槌子往木魚上敲，扣！扣！扣！大家都在念佛，老和尚就講:「這個文殊師利菩薩手上的寶劍是斷煩惱用的啊！不是讓你拿在手上玩！罪過！罪過！」誰也不知道他在講甚麼。等吃完早齋，這位女同學（她是我在長庚講法的時候結識的）就在走廊上跟我說：「老師，剛才是我在胡思亂想，懺公師父怎麼會知道？」（這是二十幾年前，民國七十九年發生的事）。真正有修有證的人是有神通的：一個是證果的人，一個是禪定的人，一個是三昧中的人。偶爾的三昧也會有入三昧正定，定而後能通，就有通力；常在三昧中的人就常常都有神通。那麼，證果的人是一定有神通的，是看他要不要現出來，需不需要現的問題。那麼，這個學生就不願意好好地懺悔業障，她覺得很好玩，她很想再去試，後來，她就有一段時間因為精神失常送醫院去救，最近這幾年才慢慢恢復正常。所以，各位，你在念佛的時候，第一個階段要很注意，你的妄念雜想因為你已經靜下來了，你在念佛了，那麼念佛法門的所有護法善神就會來護持你，鬼神也有某一部分的鬼神通，鬼神要來護持你正法，可是鬼神是六凡，有的鬼神瞋心重，有的護法心切，祂會懲罰你。那位同學不以為意，一面念佛，一面打妄念，妄念還動到佛菩薩去，這罪過大了！這個妄念本身就力量大，因為你種子起現行，用念佛的種子在打妄念，所以那個力量就大，力量一大的時候罪過就大，鬼神就更不高興，所以祂就給你當世現世報，不要來世再報。這要講得很清楚，不然以為念佛多可怕！就是你要謹慎，盡量不起妄念雜想，就算你起妄念雜想，不要對三寶不敬啊！不要懷疑啊！菩薩最大的毛病就是“疑”，一起疑，甚麼功德都沒有。你要信，別人說你是迷信，你就迷進去好了，迷進去三寶好了，等你證得後，你就知道是他們迷，不是你迷。
我是親自走過來的，甘冒大不諱在這兒現身說法，是懺公師父、夢參師父、玅境師父他們的要求。“不准講”，正法就流失了，所以我只好奉命來講。不是末法時代沒有修證的人，是太少太少了，“有”的人又躲到深山去不出來，那麼正法就不能流傳。所以，玅境師父1996年對作家蕭麗紅說：「只要有郭文秀居士在，她如果還活著，就是正法時代。」，蕭麗紅就來問我：為什麼玅老講這個話？我說：「這是他說的，你去問他。」
但是，今天我就用這樣跟你們說，這個【即念返觀。專注一境，毋使外馳】，第一、讓你不著魔，魔境就是五蘊魔，你自己的色、受、想、行、識，很多的妄念雜想，就會卻除。第二、訓練專注，這裡面是跟自己拔河的，要經過每個人不等的時間。如果你二十五方便品做得很好，屏除外緣，心不向外攀緣，慾念越少，那麼你這個階段就越容易能夠達成。否則，你連“執持名號”這件事情你都很難做到“九心住”。這個階段如果完成「專注一境，毋使外馳」，只是“等持”的開始而已。
第二階段【念念照顧心源，心心契合佛體。】這裡面有兩件事情：一個是事相；一個是理體。事相是有“念佛的你”跟“所念的佛號”；理體是“你自性是佛”，被染污、妄失了這個覺性，因此你要去恢復，這個是理體。因此，這個「念念」跟「心心」是有不同的，“念”是動相，“心”是靜態。「念念」的意思，是我們這個阿賴耶識是我們妄念的依據，阿賴耶識的業種、業相，是由真心妄動而起來的根本。我們說心王是第八意識，前五識、第六意識、第七意識都是第八意識的作用，所藏的種子經過薰染起了作用的時候，你才會有分別心、執著心。所以那個「念」──心起了作用叫做「念」，「心」就是在講八識──前五識跟第六意識、第七意識跟第八意識的業種，這個叫做「心」。我的心、你的心，這個「心」是包括整個的識跟它的作用的總體的稱呼，這個稱呼我們把它當“名詞”看的時候，它就是整個八識一切的蘊藏，但是，它一妄動、一起現行，就叫做「念」。所以【念念照顧心源】，“心”是阿賴耶識，阿賴耶識包括前五識、第六意識、第七意識跟第八意識，那麼整個阿賴耶識都是從真心妄動而來，所以心的源是甚麼？“自性清淨圓明體”，很深喔！心的源頭──阿賴耶識妄心的來源是真心，真心又叫做真如，又叫自性，又叫大圓滿，這在《華嚴經》、《妙法蓮華經》、《唯識論》講的名相不同，就是講自心。
你每一個念頭，那是不是動相？你“動相的念頭，一念接著一念”，叫做“念念”，這樣叫作“等無間緣”。上次我們提過了，一念接著一念；一直不停的、平等的念頭，這叫“念念”。你要去照顧你的“心的源頭”，那個就是「自性佛」，因為他現在這邊是要講「理一心不亂」，所以你念念不離“清淨圓明體”的這個源頭。也就是因為他這個念佛三昧是要超越十法界進入一真法界的，是要不起心動念的，所以“從有起心動念”要“變成不起心動念”，是先要“安定那個念頭在唯一的一念──就是「覺性」”，而這個“性”就是「自性」；“覺”就是自性的相貌，用這個自性的相貌的作用來回復到自性裡面結合成“如如”。
你們聽了有沒有感覺好像在繞口令?各位要好好費一點心思，如果有經過邏輯學或哲學、中文系或者是法律系的薰陶，就會比較容易讀、容易懂一點，要不然你們會覺得我講的好細、好難懂。
念佛就是要從你本來很粗糙的念頭──都不會去觀照自己的念頭──你現在要回來關注你的念頭，你要“看著它”，“讓它一點點波動都沒有”，“你要回去那完全不波動的狀況”，是“在波動中用那個波動的力量讓它不波動”。波動的力量有很多種，有雜染的、污染的“業”；善惡對立的“念”，這些都拋棄掉，清淨了以後要讓它平靜；平靜了以後就清澈；清澈了以後就讓它不動了，這就是“念念”──就是不斷相續地、持續性地…；“照”，就是你看著；“顧”，就是不讓它跑掉（“照顧”的意思，你不要只用普通講的照顧，佛教裡面的每個字都是無量義）。這個“照”就是你要用覺性來看，就是剛剛那個「即念返觀」。“觀”起了作用就有“照”的功能，所以一起“觀”你就能夠“照”。我剛剛不是講嗎？念佛是念甚麼？最高境界是念覺性；是念你的自性。所以他就要“照”著──我是佛、眾生都是佛，我要成佛；我現在當下就要跟佛fit結合在一起，就是“照”到了，要“顧”著它，不要讓它跑掉。你不能夠剛剛第一個階段就讓它跑掉，你會跑掉、回來；跑掉、回來。可是第二階段的人已經執持名號，專注一境，所以我跟你們講，十個階段不是一氣呵成的，是一個階段一個階段的完成。過來人講自己家裡的話給你們聽!我把我的經驗講給你們聽，這是我幾十年來的經驗，我三十幾歲就已經得到這個境界，固守著它三十年以上，奉命來講給你們聽。要不然淨空老法師說：「末世修行沒有人能證果。世尊正法一千年，有證果的；像法一千年，沒有證果的，有得禪定的；末法一萬年，當然沒證果的也沒有得禪定的。」（成按：摘錄自二零一四淨土大經科註-第11集2014-03-23）就把整個佛教毀滅掉，只剩下外教。那他說：沒人能證明給他看。小尼子只好奉命出來，以便在這所謂末法現象，要證明少數人還是可以用功的，正法還可以流傳九千年，只是會在高低起伏動盪中漸漸衰微，目前絕對不是已經到了只剩下《無量壽經》跟彌陀聖號的末法最後一百年，不是的！那要有人證明，所以我奉我幾位上師的命令，犧牲我自己被批評，要把真相講一講。我在犧牲我自己，因為我會被攻擊，被攻擊說不能講自己的「自證內容」給人家聽；但我沒有“毀他”，我也不是要“自讚”，我是讚歎佛陀的法門，講清楚就好。那你自己沒有功夫怎麼講？可以謙虛但不可以虛偽，弘一大師是有這樣說過喔!
第二階段【念念照顧心源，心心契合佛體】，是你第一個階段要先完成才能進入的，各位同參道友一定要記得喔!
第一個階段就是你自己已經【專注一境，毋使外馳】這就是“等持”，等持是“止”的完成──執持名號的這一部分──“以一個清淨的彌陀聖號代替了你其他的妄念雜想”，這部分完成了。
第二個階段呢?就用這個“等持彌陀聖號”的這個“念”，每一念，念念相續都平等叫「等持」，來“照”跟“顧”你的自性（你心的源頭是自性），你只要一直照亮著就一直在光明藏，這就進入最小的、最淺的光明藏中；一直去“照”著你的自性光明不要讓它跑掉。因為起了“觀”，所以有“照”的功能，固守著這樣的境界，不要讓它失去。什麼境界？“圓”──這個「圓」就是自性光明──禪宗叫「大光明藏」；密宗叫「大圓滿」；《華嚴經》叫「自性清淨圓明體」；《法華經》叫作「真如」；淨土宗叫「常寂光淨土」。你就會看到你的自性光明。
【念念照顧心源】這個“源”，是源頭的源，就是真如自性。《法華經》講“真如”；《華嚴經》講“自性清淨圓明體”；禪宗講“大光明藏”；密宗講“大圓滿境界”。你每一個念──因為你剛剛第一個階段已經進入等持、止妄念了!用「阿彌陀佛」的這個念頭，只剩下阿彌陀佛，念念相續不夾雜、不間斷地完成等持的境界來“照”，因為那時候「光明藏」第一次出現，開始“照”──照的時候你就不要讓它失去，你要一直“顧”著這個心的“源”頭，淺的就是“念佛的那一念心”，到凡聖同居土的六凡的人。如果是上升一點的“方便有餘土的根器”的人，他就知道佛性的光明跟覺性的相符合。那如果更高一層的人就是“法爾如是”，整個現象界跟本體界本來就fit，不需要再去起分別再來fit，本來就是在一起的，這是講【念念照顧心源，心心契合佛體】。我們剛講這個「心」，“念”是動相，“心”就是它的總其成的名相。那麼這個心就是從我們的八識──前五識加第六意識、第七意識、阿賴耶識的整個的心，起作用的時候是“念”，不起作用的時候叫做“心”；那“心”有了別的作用，這個「心心」就是你的整個八識田中阿賴耶識的每一個種子，我們種子起現行，就是你過去的影像，執持為阿賴耶識的「業相」、「轉相」、變成「境界相」才有那個念頭作用的，那你現在回歸都一直在“照”、“顧”你的“心的源頭”──“自性清淨圓明體”──“本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法”（就用六祖惠能大師的那幾句話就真的很好解釋）。因為這樣所以你從前五識、第六意識、第七意識全部都要「轉識成智」，讓它契合覺悟的那個本體，那個本體界就是自性清淨圓明體，就是真如自性，“佛”就是覺悟的意思。所以你第六意識要轉「妙觀察智」，第七意識轉「平等性智」，第八意識轉「大圓鏡智」，乃至前五識轉「成所作智」，那是為了度眾生的。
那麼這個【心心契合佛體】，講的就是要把第八意識（藏識，阿賴耶識）轉為密宗所謂「阿(庵)摩羅識」。『阿』就是“無”，就是“無生滅”；「阿摩羅」，原意是清淨無垢、不垢，也就是沒有再起心動念的意思。阿(庵)摩羅識，就是轉阿賴耶識之迷而回歸覺悟之清淨階位，那就是一真法界嘛！那如果以《華嚴經》就叫做要“進去一真法界”的這個“相應的方法”，就是從你的前五識不動，第六意識不起分別，第七意識平等不執著，然後把你所有阿賴耶識的種子，本來亂蹦亂跳都是亂心位的，全部讓它“契”，「契」就是相契、就相應了；「合」乎佛就是覺悟的本體，就合乎本體界，那就是你現象界的所有身、口、意三業全部回歸到本體界真如自性的相應。這第二階段是建立在等持上面以後要去觀照這個，這個如果觀成功了，就得到「事一心不亂」，就出離六道輪迴。
有沒有好深？看起來只有兩句話，還不到兩行，這是兩個階段，到這裡你就會出離六道輪迴，得到「事一心不亂」，看起來好像很簡單，只有１０幾個字，我告訴你，有得你受的，有得你練的，好好的去練。所以【念念照顧心源，心心契合佛體】這裡面都是由現象界要回歸本體界。現象界森羅萬象，都在第一個階段──【專注一境，毋使外馳】那裡完成。
完成了以後，你現在第二階段是完全要開顯那個本體界，本體界裡面就是你的自性光明所有的內涵，這裡面最重要的是：為什麼能做到“念念”能“照”“顧”、“心心”能“契合”？就要假借三種內容、三個層次：第一個是沒有業障來干擾，那就是斷惡修善以後的功能，這要靠懺悔（懺則懺除過去宿業，悔則不造未來新罪）；就是以前做錯了不要再做了，未來也絕對不要再犯以前的過錯叫懺悔。對以前做錯事情覺得很不對，所以放棄它，整個放棄、放下，就是回歸清淨念頭的意思。所以“事懺”不如“理懺”，理懺裡面的“責心懺”不如“無生懺”，這個你們都要到網站上看專有名詞的解釋，學尼以前都解釋過了。那麼這樣子做的時候，在這裡還有“念念”、還有“心心”，這第二個階段還有在用「念」，還有在用「心」，有沒有看到？它還有一個能念的、能作用的那個“心起的念頭”，還“有一個被觀照的本體心源，跟本體界的佛體（佛體就是本體界）”，要契合到本體界去，要用念頭來觀照“我是佛＂，懂嗎？我要進入這個境界，所以就“有一個要進去的境界”，“有一個能進去的我”，有沒有看到？而這裡面是沒有須臾離開的，“念念”就是連續不斷，“心心”也是一樣連續不斷，你的整個心裡面第一個階段是執持名號，第二個階段就進入理體、進入覺性；最高的是進入本體界的自性，這是第二個階段的完成。如果“念念”、“心心”都做得到的時候，等他要離開這個世界（業報身到期的時候），因為這個的作用，自然就得到「事一心不亂」，求生極樂世界，他會到的不是「凡聖同居土」，而是「方便有餘土」；就是念彌陀聖號，只為求生極樂世界的人，第一階段完成的時候就是「功夫成片」，往生「凡聖同居土」；第二階段完成的時候就是「事一心不亂」，往生「方便有餘土」。
印光大師講得好簡略喔！每一個字無量義，有沒有很深？下面更深，下一堂課我們要講【返念自念，返觀自觀】，希望我們能夠講到【尚未鞫到根源】。
這兩段，你們有兩個禮拜去好好用功，對不對？去練習第一個階段【專注一境，毋使外馳】好嗎？你如果三個月之內能完成，我就很恭喜你了！加油啦！
請大家合掌迴向：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子信真恭敬錄音分段
弟子隆如、修仁、隆怡、慧千恭敬聽錄繕打
弟子隆明恭敬聽錄；淨潔恭敬繕打
弟子隆應恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
