2014.12.24財政部關務署念佛社開示
文章建立於 2015/1/13
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。
(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）──止觀一如．念佛三昧』
參考經典：「念佛三昧摸象記」 印光大師
諸位法師、諸位同學：我們在這裡的課程只剩下四次，但是正文才剛開始講，學尼兩個星期前就感受到諸位同參目前念佛的層次，還沒有辦法使自己從散心念佛變成靜坐專心的好好念佛；每天能夠有半個鐘頭、一個鐘頭以上，乃至於有十五分鐘靜坐專心念佛都很困難。因此，在介紹「理一心念佛」的部分對你們來說是天方夜譚，完全沒辦法有那個基準去理解。我昨天晚上花了至少六個鐘頭準備，前四個鐘頭想找有沒有各種資料，能夠讓我把我內心的境界，藉著祖師大德們的註解說給你們聽。因為學尼是先從行門入手的，在我於民國78年回到懺公師父身邊之前，我只有一本《四合經》跟一本《地藏菩薩本願經》，沒有任何其他的經書或註解。可是在那個時候，我因為從12歲念大悲咒，離婚了以後念《四合經》裡面的《金剛經》、《藥師經》、《普門品》、《彌陀經》，使得我在這幾個經文裡面得到了正知正見，得到了把心安住在佛陀的教導裡面。我本來是外交官夫人，之後完全跳脫世間的五欲六塵、名聞利養，美食、美服、享受全部不要了。因此，當我佛號一舉的時候，我能夠很專注的不受外境影響，而住在那個與佛陀相應的安樂境界裡。那個安樂境界其實就是你的“自性極樂世界”──你自己的法性土；那個不想要去貪戀五欲六塵，能斬除自己習性和煩惱的──其實就是你的“自性彌陀”。我當時毫無名相啊！我們現場有一位楊小姐(民國78年11月份懺公師父把我介紹給賈師兄、李師兄，民國79年1月初李師兄把她的太太──即楊小姐，介紹到義德寺去上課，因此和我認識），她就可以作證：25年前我沒有佛教的名相；名相不重要，重要的是你「現前一念心」。你的念頭可不可以遠離這個六道輪迴的習性、煩惱，而能夠相信有個西方極樂世界，發願、好樂(ㄏㄠˋ ㄧㄠˋ)、願意去西方極樂世界，那個時候，你念阿彌陀佛的聖號才能夠相應，否則全部都是人天福報乘；念經、念聖號全部都是在這個人世間，你會得到人天福報的。我在講這幾句話時，就是請你們把躁動的心，從你和社會上其他外境接觸所產生的攀緣或不得已被動的妄念雜想，請你把萬緣放下，一念提起。這一念是你想要清涼，所以你得先要清淨；你要清淨，你就必須要與佛相應，所以現在請大家心靜下來。
我們要開始講主題，【予曰：若論其法，必須當念佛時，即念返觀；專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。】這是這一大段裡面的前半段。後半段是【須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂：『靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。』此之謂也。】
這一段非常的深奧，因為不是大家的境界，我怎麼樣詳細講都叫做不可思議境界，你很難證入；不但不能證入，連體認都很難。所以我們現在試著來了解它，我昨天最後兩個鐘頭在內心演練了一遍，今天要怎麼講才能讓你們稍稍得到一些滋潤、好樂的利益。
這裡面分成十個層次，從一個相信有極樂世界(信)，願意發願求生極樂世界(願)，接著要執持名號(行)。要專念這一句「南無阿彌陀佛」以便求生極樂世界的人，以這個為基，現在要來念佛。可是他想知道整個念佛三昧是怎麼一回事？而印光大師很方便的把它弄成三大階段：第一個階段就是「功夫成片」，第二個階段就是「事一心不亂」，第三個階段叫做「理一心不亂」。我們上一堂課講到【當念佛時，即念返觀；專注一境，毋使外馳】，這裡就是以執持名號，這個清淨的彌陀聖號也是阿頼耶識裡面的一個清淨的妄念，因為你還不了解理體的時候，這個名號就只是阿頼耶識裡面的一個清淨的種子。凡是起自阿頼耶識的都是妄念，還不是一真法界，所以叫做“清淨的妄念”，以便讓你執持它，代替其他的雜念、其他的不清淨的念頭。這一段如果能完成，就是我們10月22日講的叫做「功夫成片」；在《唯識論》叫做「等持」，就是欲界的「九住心」或「九心住」；《大乘莊嚴經論》叫它「九住心」；《瑜伽師地論》叫它「九心住」，都是一樣的。就是在這第一個階段【即念返觀，專注一境，毋使外馳】，以「彌陀聖號」作為天台宗所說的「繫緣守境止」──讓你所有的念頭，除了彌陀聖號以外，不向任何其他境界攀緣。久而久之，你的阿賴耶識裡面「阿彌陀佛」這個聖號種子就愈來愈強大，強大到足以使其他種子的力量弱下去，唯獨這個獨尊、獨大。這獨尊獨大的彌陀聖號因為他有無量的光明──就是智慧；無量的壽命──就是福德。無量光、無量壽是一切佛都來加持的，一切佛都叫做「阿彌陀佛」，阿彌陀佛聖號代表一切的佛，所以念一個「南無阿彌陀佛」等如念一切佛的名字，你的內心裡面就全部統攝到只有一句南無阿彌陀佛，而專注在這個念佛的境界中。因此，你就會降伏掉最粗重的欲界的習性跟煩惱。在教理上，初果阿羅漢要先斷除三界八十八使的見惑。二果阿羅漢先斷欲界的前六品思惑。因此，如果你“功夫成片”而又堅定穩固，實際上就是跟初果阿羅漢、二果阿羅漢相當的境界。只是在不同的佛教宗派裡面，有的以教理的名相幫你分析，禪宗以內心的清淨幫你分析，淨土宗則以念佛的功夫深淺幫你分析。名相不同、說明不同、技巧不同，所能達到的目標、方向卻是一致的──條條道路通羅馬──全部都是趨向佛果的。無二無別啊！如果能融會貫通，就知道這一聲彌陀聖號祂有無量無邊的功德跟作用，只要你在念祂的時候已經具備「二十五方便（修行定慧之必要條件）」！（學尼在2013年5月財政部關務署念佛社及1994年林口長庚醫院學佛社“佛學十四講表第七輯”有講述，請你們自己去參考。）你這第一個階段【專注一境，毋使外馳】用這個「即念返觀」作技巧，來安定這個「專注一境」，那麼這個心，就不會跑掉了(不會跑去五欲六塵，不會跑去名聞利養，不再貪念六道輪迴，不再上當了！不會再被這些外境引誘你、傷害你……)。
第二個階段【念念照顧心源，心心契合佛體】這兩句是總說，就是怎麼樣證得「事一心不亂」。這個「事一心不亂」實際上也就是出六道輪迴。在教理上面就叫「斷見思惑」；在淨土宗，它就叫「事一心不亂」。這個【心心契合佛體】它是以『性』來說的，是目標！達成的時候，每一念的心(念是動態，心是靜態)，你的每一個動態的念頭，念念都照顧著你的心。心是靜態，它的源頭是什麼？就是那個起心動念，只念阿彌陀佛的那個源頭，沒有別的源頭；你所有的“心的波動”，都只有在“與阿彌陀佛相應”的這個念頭上面；這個念頭，就不是只有執持名號。
我們花了很多次的課程講《華嚴三昧》，講《大勢至菩薩念佛圓通章》。《大勢至菩薩念佛圓通章》叫你「都攝六根，淨念相繼」，那就是「功夫成片」的第一個首要功課。到第二段【念念照顧心源】的時候，就是《華嚴三昧》裡面你要回過頭來念彌陀的光明、彌陀的智慧、彌陀的功德，彌陀的三身──法報化三身。因此你會生起你自己的直心、深心，但大悲心還談不上哦！大悲心後面成就，是以後的境界。（大悲心：菩薩救度眾生的種種痛苦；最根本解決眾生痛苦的方法，即是使眾生安住於涅槃，度脫一切眾生使其得到究竟解脫。）你就開始自己要好好用功，深入自己的內心裡面。
【心心契合佛體】就是你阿賴耶識裡面的每一個種子都叫做一個心，「心心」就是指所有阿賴耶識裡面的種子，你都讓他契合“覺悟的這個體性”。這個覺悟的體性是什麼呢？就是自性光明！也就是《華嚴經》所說的「自性清淨圓明體」，因為你的契合就代表有一個阿賴耶識的所有種子，是「能」，是我們自己；佛體呢，是「所」，是你要去證得的，你想去達成的目標，這個途徑是契合；就是你要去match！match到最後就fit！就是你要approach這個方向，therefore you are marching up, then you have to match it and then finally you fit it.中文的意思是什麼？就是你有一個明確的目標，你向著它勇往直前，直線形的進行(直線形喔！不能歪歪扭扭，不然那就會方向搞錯了)。你要直線形的向著這個目標──西方極樂世界，要去那裡。而你的途徑是什麼？──念“阿彌陀佛”！這是途徑、route(道路)，就是以念「南無阿彌陀佛」為途徑，到最後就變成只有「阿彌陀佛」。
我沒有念過《彌陀疏鈔》，我都是看人家節引，沒有真正念過《彌陀疏鈔》。因為我當時奉命準備去講《淨土要義》的時候，是鍾石磐老將軍快要去世了，而懺公師父曾答應他要到新營妙法寺講《佛說阿彌陀經》。可是從民國50年到80年年底，歷經31年找不到一個讓懺公師父認為合適的臺語翻譯者，所以一直沒有圓滿他這個願望。到了民國80年年底，懺公師父非常著急，他就命令我三個月之內要把三本《阿彌陀經》的註解本──《彌陀疏鈔》（明蓮池大師著）、《彌陀要解》（明末蕅益大師著）、《彌陀圓中鈔》（明幽溪大師著）給完成。我就先從《彌陀要解》入手，因為我看它最薄，我從它先入手，很歡喜啊！懺公師父大概每一兩天就打電話給我，關心進度及垂詢心得，那我就非常非常的歡喜，我那時有參考淨空法師寫的表解。念了不到一個月，懺公師父打電話說：「專攻《彌陀要解》，不去管《疏鈔》跟《圓中鈔》，因為鍾石磐老將軍不能等你啦！壽命等不了你啦！你這麼慢！」我說因為我連黃智海(印光大師的學生)寫的《阿彌陀經白話解釋》也參考。懺公師父就跟我講：「你是時間太多？還是眼力太好？」我一聽，這個話是說我讀太多(笑)。我問懺公師父為什麼？他說兩個原因：一個是鍾老將軍壽命快盡了，我得趕快準備完全去講經。第二是以後講解佛法只准講深，不准講淺。我再問為什麼？懺公師父說：「講淺不缺妳一人，講深沒有人可以代替妳。」當時懺公師父沒有講我是要代替他去升座啊！可是等鍾老將軍於民國81年一月底往生後，懺公師父命令：於當年3月11日至14日在新營妙法寺以臺語講解《佛說阿彌陀經》，講座結束後代表他老人家去鍾府靈堂捻香祭拜。到了鍾府現場，鍾石磐老將軍的夫人跪在門口，84歲的老人在那兒跪著迎接，我不敢進去。她說：「你代表懺公來捻香，代表懺公來升座，我以迎接懺公師父的禮節迎接你，你憑什麼跪！」（因為我也跪下來啊，她菩薩戒戒臘比我高太多了。）「不行！你得起來，以懺公師父的代表者受我迎接！」我只好聽話起來。進去坐下敘禮後才知道，懺公師父事先打了電話，說我代表他升座。這時才明白為什麼我去新營妙法寺講《佛說阿彌陀經》那一次是叫做驚動教界啊，那個花圈從妙法寺一直排到3條街以外，500公尺以內全部街道都是花圈花籃。懺公師父的護法儀仗隊全部出來，在那迎接。我嚇一大跳，才知道他們在迎接懺公，我只不過是懺公的代表而已，替身演員(笑)，去講這個《彌陀要解》，所以我《彌陀疏鈔》沒讀過。
昨天《2012年淨土大經科註》我聽了非常歡喜，因為我們才剛PO上網(註：2014.10.22財政部關務署念佛社開示)，我說：勸你們先念六字「南無阿彌陀佛」，等有一天見到“心光”，你自然脫落那個「南無」。是因為你現在「有能」、「有所」，“有一個能念佛的你”及“有一個所念的佛號”；“有一個凡夫的你”，“有一個你要去成佛的境界”。你現在是要去approach（接近）祂，你有一條路要走，你必須歸敬，等到有一天你見到你的自性光明，你脫落了，那個「南無」就自然脫落掉。所以懺公師父他們打鐘魚盤(地鐘)一定是「南無阿彌陀佛」……，念到後來「阿彌陀佛」……才變四字，念佛是由六字轉四字腔。為什麼這樣轉？有道理的。就是讓你由凡夫的境界慢慢淨化了以後，有一天你跟祂fit，彌陀就是你、你就是彌陀，就沒有「南無」這兩個字。沒想到昨天看的《2012年淨土大經科註》第424集，淨空法師說：「在《彌陀疏鈔》中蓮池大師說他勸所有一切眾生念『南無阿彌陀佛』，可是他自己只念四字佛號『阿彌陀佛』，因為他脫落掉了」。我昨天看到那兒時，啊！果然叫“英雄所見略同”，自己的體會是真的。你就是到那個境界，你才能脫落，你沒到那個境界你不要去勉強，要不然就是造假、就是自己騙自己。你騙別人沒關係，別人不會受傷害；騙了自己是自己上當，不好。所以末學就跟各位講不要躐等，乖乖的去念「南無阿彌陀佛」。印光大師就在教一般人念佛念到脫落──【和念脫落】。我告訴你【無念無不念】，我沒有數目字的，我只要求我每一個念頭、每一個動作，作息二六時中，包括連睡覺都不准離開彌陀聖號，這叫睡夢中有功夫。我二十幾年來就是這樣要求，先要求靜中有功夫，然後於三昧中起來做事，不離三昧而能動，叫「動中定」（不是你們散心念佛），然後又能夠常常入三昧，到能隨時一念提起三昧，到能「那伽常在定」，一直不斷的在三昧中──這是日常生活。要這樣，以後才能成為“理一心不亂”的實行者，才是這一段的“準備提昇自己以後「法性身住法性土」”，未來“一真法界”能夠進得去。
【念念照顧心源，心心契合佛體】就是進入「事一心不亂」的總說，你每一個念頭要去照顧你的念頭起處。照顧的意思就是「觀」，你每一個念頭起來要觀照你自己的念頭不做別的事，你只是起念觀照，後念觀照前念、前念觀照更前念……，追蹤到心源（禪宗說：父母未生我之前的本來面目）。「念佛者就是我的“自性彌陀”，要用我的“自性韋陀”去照顧它」這兩句話是懺公師父當年指導我的話，送給你們跟你們分享。懺公師父常跟我說：「自性韋陀(就是自己護自己的法)，照顧自性彌陀」，就是在講這一句【念念照顧心源】。「念念」就是自性韋陀，你要做你自己的護法。怎麼護呢？用【即念返觀】──你起心動念時就回過頭來看，動了什麼念頭？是不是「阿彌陀佛」，如果是念阿彌陀佛就對了，然後不使「南無阿彌陀佛」的念佛境界跑掉，要這樣子的用你自己的即念返觀。這個「念念」就是每一“觀”，來照顧你念佛的那一念心，就是「心源」。然後這個心源，像長江後浪推前浪，一個念頭接一個念頭。念頭相續而生的時候，每一個念頭起處叫「念」，每一個念頭所安住的境界叫「心」；那一念心要「契合佛體」(念頭所安住的境界那一念心，前念後念的那個靜態，因為要跟涅槃相應，所以是靜態的不可以動)。體性是什麼？「不生不滅」；接下來第二句是什麼？──「本自清淨」。本自清淨是沒有煩惱，沒有六道輪迴的習氣。所以說「二十五方便品」非常重要，要不然你念佛沒有用，怎麼念都是妄念，怎麼念六根都是向外奔馳的。所以【念念照顧心源，心心契合佛體】這個是總說。
第三句和第四句是結合在一起的──【返念自念，返觀自觀】。你回過頭來念，看著你這個自念，這個「自」有二層意思，這裡講「事一心不亂」，就不用管「功夫成片」以前那個粗大的煩惱習性，跟勉強要念佛專注一境的這件事，因為你已經專注一境了。等持功夫成片，是不是已經專注一境 (欲界「九住心」──「專注一趣」然後「等持」)？這個是第二階段完成以後。到第三個階段(第三句)【返念自念】的「自」就沒有要強迫自己念佛觀照的那一層次的力量，不用著力了、不需使勁的，你是很自自然然的念佛。念什麼佛？──自性佛。因為要開始從「事一心不亂」(煩惱減低到斷除)，到進入「理一心不亂」。我們用天台宗的教理來說，出了六道輪迴以後有四聖法界(四聖法界有阿羅漢界、辟支佛界、別教三賢菩薩位，有十方法界的佛)，然後你才能跨入一真法界，是不是七個階段？所以這七個層次就是一直到圓教初住，最後一句就是圓教初住菩薩位。所以你現在用淨土宗念佛法門，你要是懂得教理，你就知道在這裡面是怎麼樣安定你自己的心。所以沒有教理基礎，你來念這個佛，能念到「理一心不亂」嗎？不可能，頂多是「事一心不亂」。出離三界，斷除見思惑，就是「事一心不亂」，那就是第二句的完成，即【心心契合佛體】。「心心契合佛體」有一個心、有一個佛體，你要去契合(契是match，合是fit)。你要去match它是“合”的動作，fit是已經合在一起，你做到了那就叫「事一心不亂」。
第三段【返念自念，返觀自觀】這個「自」代表著二層意思，他已經沒有一個自己在念、他是自自然然的在念。然後念自性佛、觀自性的理體光明──自性光明、自性圓滿、自性清淨、自性是不生滅的，他要回來觀這個。這是華嚴三昧，是華嚴三昧的「返念自念，返觀自觀」。這個“念”是念彌陀聖號，“觀”就是觀彌陀聖號所包含的義理──就是彌陀的功德、彌陀的光明、彌陀的壽命、彌陀的法報化三身，這個就是華嚴經的境界──華嚴三昧。所以【返念自念】，以假借著已經成佛，別號「阿彌陀佛」這尊佛的名號，來念你自己的自性佛、你的自性彌陀。所以這個時候，這個自性韋陀「念念照顧心源」不用了。因為他是自自然然的來（不用那根寶杵在那兒說：專心、不准動、不准跑掉），他很自然就在那兒念。因為他「事一心不亂」，他沒有三界以內的煩惱跟習性，所以他就可以自自然然的念。念什麼呢？──自性彌陀。所以【返念自念】是你在念他方「阿彌陀佛」的時候，回過頭來在念你自己的自性彌陀，也就是自性清淨、自性圓滿、自性不生滅。【返觀自觀】你回過來看什麼？──我自己是清淨本然的本來面目。你觀這個，所以心裡沒煩惱，晴空萬里無雲，這是我們這裡的第一堂功課：2012年8月我們在講“菩提心中現”，就是【返觀自觀】。念佛堂的那兩幅──【應當發願願往生，客路溪山任彼戀；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。】及【如來清涼月，常遊畢竟空；眾生心水淨，菩提影現中。】就是在講這個。
【即念即觀】是第四個階段。【返念自念】有一個還要回來念，念自己，仍舊是有「能」、「所」；有一個能加持你的「阿彌陀佛」，加持你自己的自性佛，假借已成佛的「阿彌陀佛」的萬德莊嚴名號來加持！你一直在念就是一直在加持、開顯你的自性彌陀。所以，念念不斷念彌陀名字，就是在念你自己的自性。你一直在觀「阿彌陀佛」的無量功德、無量莊嚴、無量智慧、無量慈悲……。祈求祂，你要到祂的國土去，你要做祂的學生，你要成為祂同名同號「阿彌陀佛」；所以，你一直在觀祂的這些內容。念的時候一心存著正信、堅固的願，叫「正信固願」，然後才執持名號。這是蕅益大師《彌陀要解》（《阿彌陀經》的註解）最重要的精華，所以我現在拿《彌陀要解》來講給你們聽。
【返念自念】就是念彌陀聖號，【返觀自觀】「觀」就是「止觀」；「念」就是為了止妄念雜想，用清淨境界；「觀」是要觀義理分明，觀自性光明，觀佛境界。佛的境界是「寂而常照，照而常寂，寂照一如」的。「空」如果等於「無」，那叫斷滅空，斷滅空就起不了慈悲的作用去救度眾生了；它具足一切，具足的內容你得要接受它，以後讓它起作用，有大悲心去救度眾生啊！因此，這個【返觀自觀】你們去查以前講的《華嚴念佛三昧》所說的內容，觀甚麼內容？──觀義理、觀功德、觀光明、觀祂的慈悲相好。報身就是相好，實際的義理，真如義理。「真實德」就是報身，「真實際」就是法身德。報身，到實報莊嚴土（現給眾生看的三十二相、八十種隨形好是「化身」，祂自己是八萬四千無量端嚴相，那是實報莊嚴土自受用身的「報身」），是由怎麼樣的功德凝聚起來的？你就要觀，華嚴就是觀這個，法、報、化三身才能很快同時完成。
第四段【即念即觀，即觀即念】，「即」有兩個意思，第一：“即”是馬上、立即。我馬上念就馬上觀，順序完成。「念」-「觀」，「念」-「觀」，……(立即)。第二個層次，更高一點，“念就是觀，觀就是念”。所以【即念即觀】──「念」的時候就是在「觀」，「觀」的時候都是在「念」。前面階段是有分等次的，前面念的是彌陀聖號，觀的是彌陀的功德、義理、……。執持名號是「色」(色受想行識的色)，名相是色。可是你把名相跟名相所包含的義理，名相所代表的無量莊嚴、功德、相好全部當作觀的內容，到有一天這層脫落了，那時「阿彌陀佛」的名相等於你所觀的內容，把這兩個融合在一起，這個時候「念」跟「觀」就一體了。剛剛是有一個念的名號，一個觀的內容；現在念的名相等於那些內容，那些內容就是用一句彌陀聖號做代表，兩個結合在一起，所以「念就是觀，觀就是念」。因此，【即念即觀】的「即」有兩個意思：一個立即(第一層次)，是一秒鐘有一千六百兆個念頭你要把它接在一起。念頭跟念頭之間，「念」跟「觀」，砰！結在一起，速度這麼快等同一個。「即」就變成“你就是我”，數學符號表示為「≒」(劃上等號，等號上面一個圓圈，等號下面一個圓圈)，就是非常類似，接近相等。【即念即觀，即觀即念】就是等號加兩點（≒），它們兩個已經可以相觸在一起，幾乎是一樣，可是還沒完全一樣，下一個階段才是“等於”，這條路是慢慢approach過來。【即念即觀，即觀即念】，「念」跟「觀」之間已經劃上等號有兩點（≒）了。
接下來第五是【務使全念即觀，念外無觀】，第六是【全觀即念，觀外無念】。這兩個也可以把它合在一起，就是我整個在念阿彌陀佛的過程中，就是觀，不需要再返念來觀，念的本身就是觀；我已經把彌陀聖號跟祂的無量莊嚴、無量功德、無量義理全部結合在一起，到這個階段就是「等於」。因此，要念佛時，念阿彌陀佛以外不需要有別的觀想，只剩這句彌陀聖號，這句彌陀聖號就包含(不是代表)祂就是那些功德莊嚴；也就是現在淨空老法師用夏蓮居老居士的會集本，經題：《佛說大乘無量壽莊嚴》，就是「阿彌陀佛」祂的名號能含具經題內容裡面的一大部分，用這幾個字做代表。「大乘」代表慈悲，能救度一切眾生。所有一切佛都可以叫「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」就包含所有一切佛，那就是大乘。「無量壽」──所有佛都無量壽；「莊嚴」──所有佛都一樣莊嚴。念一句「阿彌陀佛」等於念無量無邊所有世界的佛。你如果知道這樣，也不用再觀想什麼東西了。念彌陀聖號本身跟觀想就完全結合在一起，「念」跟「觀」同體。所以【全念即觀】，在念彌陀聖號之外不需再有其它觀想，沒有別的內容可觀，因為彌陀聖號包含一切。
【全觀即念】所有能觀佛的無量功德，包括你要怎麼學佛、所有層次，全部都在這一句彌陀聖號中就可以建立結構完成。所以【全觀即念，觀外無念】為什麼是第六個層次？前面有彌陀聖號，後頭的【全觀即念，觀外無念】彌陀聖號是可以脫落的。這個人的身口意三業念到這個層次已經是“事一心不亂”，從阿羅漢到辟支佛境界，辟支佛是自己自覺，祂觀十二因緣就了解現相界的苦、空、無常，所以他要進入那個不生不滅、不垢不淨的境界去，但還沒進入平等心，還沒到做菩薩。至念佛時，生起“無緣大慈同體大悲”之“菩提心”愈顯明確實，觀佛一切充滿自心。所以【全觀即念，觀外無念】這個念佛人，他日常生活的二六時中，每個動作都是跟彌陀相應，身口意三業全觀，完全觀照到符合佛的教導，做個像樣的佛弟子，而且是四聖法界(不是六道輪迴)的佛弟子才叫做像樣！這時候他整個生活完全合乎要求，這時就叫【全觀即念，觀外無念】。彌陀就是他，他就是彌陀，他進入要fit跟彌陀相應到“念念相應念念佛”。【全念即觀】“念”外不需要觀；【全觀即念】全觀用“念”做代表──整個身口意三業都符合阿彌陀佛的水準，心除了念阿彌陀佛沒有別的東西，這時叫【觀外無念】。【全觀即念】有在念彌陀；【觀外無念】他的念彌陀跟你念彌陀不一樣。你在念名號，而他是念整個阿彌陀佛圓滿功德，自性圓滿清淨功德。體性跟相就是實、德、能，合在一起叫做「觀」。「實」是真實義理，迴向真實際；「德」是無量相好，跟所做一切福德；「能」是他要度眾生，能起的所有一切作用。這個「觀」已經觀到「實、德、能」，所以每個層次“觀”的內容是不同的。
第七【觀念雖同水乳，尚未鞫到根源】，「念」是指執持名號，「觀」是執持名號時的心理狀態，你自己的內心的境界。「觀」跟「念」雖然好像「水」跟「乳」可以放在一起，可是水是水，乳是乳。「如同水乳」就像我們現在看到牛奶加了水稀釋了，你就以為它們融在一起了對不對？可是讀物理的人就知道是可以把它再分離，水跟牛奶還是可以再分開的。懺公師父就比喻：「如同一個僧團每一個人都是獨立個體都各有特色，可是他們修六和敬，對外是一個團體」。「念」跟「觀」也一樣，那裡面實際上是很多個單位、很多的內容，可是總合起來是“一合相”。所以《金剛經》講了這世界是「一合相，即非一合相」──意思就像我們身體有鼻子、有眼睛、有眉毛、有頭髮……；頭髮不是鼻子，鼻子不是嘴巴……；頭髮不叫一個人，鼻子也不叫一個人，耳朵也不叫一個人……，可是合起來我們叫做『一個人』。可是它(頭髮、鼻子、耳朵、……)是人的某一部分，你不能說它不是，你也不能說它是，水跟乳就是這樣的。在這個階段你的「觀」跟「念」，仍舊有「觀」仍舊有「念」，只是這個「觀」等於「念」。好比2+3=5；2還是2；3還是3；5還是5。2跟3合在一起可以變成5，可是那裡面有個2、有個3；跟1+4=5一樣都是5，可是一個是1+4，一個是2+3。「觀」的內容如同於這個例子的5，就是等於南無阿彌陀佛這一句聖號這個「念」，可是「觀」的內容是每一個人的層次不一樣。所以「事一心不亂」從出離六道輪迴開始，到還沒有出十方法界之前，是很長、很多的階段。因此，這個「事一心不亂」不是一個境界，是很多很多的層次，由淺到深的。
「觀」和「念」雖然與水跟乳一樣可以水乳交融，但水仍舊是水，乳仍舊是乳。就是你仍舊有一個「念」，仍舊有一個「觀」，只是「念」跟「觀」兩個合在一起，【全念即觀】【全觀即念】。就像2+3=5，可是有一個2跟3，跟這個整個是5還是不一樣。或是另外一個人他是1+4=5，從出離六道輪迴如果5比喻成出離三界，這樣的話這兩個人都出離三界了，都「事一心不亂」，可是一個是在阿羅漢境界，一個是在辟支佛境界，另外一個是在三賢菩薩不知道哪一個角落的境界。所以同樣是「事一心不亂」這個名詞有很多的境界相，斷除了見思惑以後，到要跨入一真法界「理一心不亂」，是很漫長的一個路途。所以這個念佛三昧不是那麼容易的！我這次要躲回去自修兩年不外出弘法，就是要去安定並提升好自己的各種三昧，要安定好自己整個的念頭，完全要去跟佛菩薩相應，要求生極樂世界。
你看這一句【觀念雖同水乳，尚未鞫到根源】雖然如同「水」跟「乳」一樣，「念」跟「觀」可以合在一起，可是你還沒有【鞫到根源】。「根源」是什麼？「根」是自性清淨圓明體；「源」是一真法界。所以你的「根源」──法性身跟法性土，這你還沒有辦法到達，要後面這一段是從四聖道的「事一心不亂」，如何慢慢提升了以後跨入到「一真法界」，見到「自性光明」──叫做「心光」，你會見到你的「心光」。我上回來的時候念了一首詩，是我民國79年在懺公座下打佛七時得到他老人家認證的，就如同他在寫這一段一樣，我後來才知道原來這個境界是這樣的境界喔！
我們迴向：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子信真恭敬錄音分段
弟子慧千、隆德、修仁、隆怡恭敬聽錄繕打
弟子隆明恭敬聽錄；淨潔恭敬繕打
弟子隆光恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
