2014.12.31財政部關務署念佛社開示
文章建立於 2015/1/25
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。
(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）──止觀一如．念佛三昧』
參考經典：「念佛三昧摸象記」 印光大師
上一回我們講到【觀念雖同水乳，尚未鞫到根源】，講說從「事一心不亂」想要進入「理一心不亂」，過程層次有八層。到了第五個層次的時候，「觀」跟「念」從本來是明顯有分別，到能夠「觀即是念、念即是觀」；接著到【全念即觀，念外無觀。全觀即念、觀外無念】。「觀」跟「念」上回我們講如同一個相似的等號（≒），就是非常的類似到幾乎相等；然而雖然是幾乎相等就代表還不是完全一樣，這中間還有一點點微細的差別。什麼樣微細的差別呢？【觀念雖同水乳】就好像「水」跟「乳」可以把它們和(ㄏㄨㄛˋ)在一起，可是水還是水！乳還是乳！乳分子跟水分子你用肉眼看的時候好像是和在一起，但是如果使用高倍數顯微鏡檢視，你能看到牛奶的乳分子跟水分子是分開的，它們只是“合”在一起，不是“融”在一起。這就好像什麼呢？懺公師父説：「就像僧團裡面有很多不同的人一起修行，對外就是“這一個寺的僧眾”，“一個佛寺的僧眾”是一個“一合相”。」我到大陸去的時候，他們常常問我：「您在台灣是屬於那個山頭的？那個寺廟的？」我哪個寺廟都不是！他覺得很奇怪？！假如我說我是屬於「佛光山」的，那麼他就會認為你是那一群中的一份子，他就把你和佛光山畫上一個等號，而你們這一群人的習性、道風、……等都有一個評斷(人家的看法)，他就給你貼個標籤，你就是屬於那様子的道風。例如：假設你今天說：「我是佛光山的。」他就說：「你們是講人間佛教的。」又假設你今天説：「我是淨宗學會的。」他又會說：「你是專念阿彌陀佛的。」是不是又貼了一個標籤？一個標籤就是“一合相”，就如同水乳和在一起以後呈現出來的表相，可是水是水，乳是乳哦！這同一個道場裡面的住衆，每個人的悟性不同、每個人用功程度不同、體會不同啊！不管是一個學社或是一個道場都一樣啊！每一個道場裡面都在修「六和敬」，必須身口意三業都要能「和」──身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。在這樣子的規則之下，就像油跟水不能合，油會浮在上面，水會在下面，因為“比重”不同；可是你現在把比重很類似的放在一起，它就和在一起，可是並不是分子跟分子之間的結合，他的原子沒結合、分子沒結合，還是可以分離、萃取出來。而這個「觀」跟「念」就如同這個「水」跟「乳」，在外觀上看起來很類似，好像融合在一起；就像瞬間一秒鐘有一千六百兆個的念頭，速度太快了我們感覺不到。我説過念頭是波動，是動相哦！念頭是由你的心生出來的“法”，它動，那個心動，可是動太快，快到你自己沒有感覺到。所以你在念“阿彌陀佛”的時候，“你內心的境界”就是「觀」，“彌陀聖號”就是「念」，這兩個雖然像水乳一樣合在一起，可是它還不是完全究竟，所以説【尚未鞫到根源】。這個“根源”是什麽呢？就是所謂「一真法界」、「中道實相」、「常寂光淨土」。淨空老法師喜歡用《六祖壇經》來說明，但是我喜歡用《心經》來說明。心經裡面講：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，到這裡的境界是「不生不滅、不垢不淨」，可是沒有「不增不減」。如果以六祖壇經來說的話，就是見到了「本自清淨」、「本不生滅」，但是後面「本自具足」、「本不動搖」和「能生萬法」還沒出來；也就是說體悟了「一切智」，然後開發部分的「道種智」。但是道種智的開發要一直開發到「空即是有，有即是空」──“空有不二”，就是從《心經》説的「色不異空，空不異色」，而那是從阿羅漢到辟支佛啊！然後接下來是「色即是空，空即是色」那就是從權教菩薩一直到成為法身菩薩。《心經》很深啊！每四個字就是一大段的境界啊！
剛剛在車上隆成對我說：「師父！您這兩個禮拜講的法，我看了好多註解本，沒有人講過！」我説因為必須親自走一遭啊，沒有親自經歷你怎麼能講得出來。所以一般拾人牙慧者，大家叫做什麽──“人云亦云”！兩千年來在中國都是在文字上耍功夫，就是“前人說過的我才敢說”，因為那樣就可以“不要負責任”啊！有人說：「我依着註解本講，我講錯了是祖師大德負責任，我不負這個因果。」當時我在電視機前面楞住了！那現在動身口意的是你？還是祖師大德？衆生是看著祖師大德來？還是看著你來的？你沒有連結的共業嗎？這裡面沒有因果嗎？可是他是這麼説的，我是這麽聽的。這就是因緣所生法啊！我們中國人的習性就是大家都不願意講自己，因為不願意負責任；那就變成古來有的就讓古人去負責任，然後“代代相傳，二千年來養成什麽都不可説，那樣子就可以有舞台而沒有責任”！現在我很願意負責任，個人因果個人自己擔，不要推給古人，不要推給別人。懺公師父問我：「我叫你出去講正法，你看到不對的事情，你敢講嗎？」我説：「如果是不對的事情，為什麼不能講？“破見”為什麼不能講？」懺公師父説：「但是他們要毀謗你，說你會下地獄！」我就跟懺公師父說：「下不下地獄是依照教理、佛的教化，我『應該不應該』背那個因果，假設我有下地獄的因，不用別人說，即使別人也都看不出來，我也一樣下地獄去！可是我今天說的法，如果合乎正法、合乎道理，我在宣揚正法道理，那麼管他全世界的人都說我會下地獄，我還是不會下地獄的。」懺公師父說：「好個正知正見啊！去！去！去！你還不趕快給我出去弘法，還坐在家裡幹什麼？」我跟懺公師父講：「我不能去街上敲鑼打鼓說：『我會講正法！你來聘請我！』説法是被動的，衆生有求、有感──咸應；衆生不求──不應。不准動念頭的，哪有那個“好為人師”的念頭啊？」
所以懺公師父就安排了他的歸依弟子吳啟宏(後來出家，號宏因法師)，民國79年他正好是醫科第七年在林口長庚醫院做實習醫師，他創辦「林口長庚醫院學佛社」，自任總幹事 (心臟內科主任葉森洲，到現在為止都當社長)。總幹事奉懺公師父的命令，聘請我去講第一場大型演講(所謂大型是指300個人以上的正式演講廳，坐在講台上演講)，題目是「一心念佛──摩訶般若波羅蜜多」。他當時要我選擇演講題目，我請示懺公師父：「要講什麼主題？」懺公師父說：「『一心念佛』，因為你有“事一心”（我當時念佛的境界），你去講如何得到“一心念佛”。」當年總幹事吳啟宏很年輕，他認為『一心念佛』這個題目不吸引人，人家會以為是老太婆在學佛才念的，所以得用一個年輕人好樂的題目。什麼題目呢？他說要用一個破折號後面要有個副題，也就是第二個題目。我告訴他，如果念佛念得一心(我說的是目標「理一心不亂」)，也就是「事一心不亂」要達到「理一心不亂」的境界，那就叫做「摩訶般若波羅蜜多」，等於是非常廣大殊勝的智慧的開顯──法身菩薩，當然是「摩訶般若波羅蜜多」。我們現在講解的就是這個破折號的過程，從「事一心」要到「理一心」；而這個破折號，就變成「摩訶般若波羅蜜多」──“即身的、殊勝的大智慧”。什麼大智慧呢？就是跟你的自性相融合。「波羅蜜多」就是“到達成佛的彼岸”，「摩訶般若波羅蜜多」就是“大智慧到達成佛的彼岸”，你只要「一心念佛」就可以達到，所以這個主題是「一心念佛──摩訶般若波羅蜜多」。等我們把「念佛三昧摸象記」這個演講筆錄都ｐｏ上網，接下來我們馬上ｐｏ「一心念佛──摩訶般若波羅蜜多」，這個就是“行門”的講習。我前一陣子催促聽錄組同學，他們聽錄下來的稿子終於在這幾天完成了，但還沒有初校、二校、跟總校，等校對好，「行門如何念入」就會跟你們分享。
剛才講到【尚未鞫到根源】，這是一個大段落；底下是另外一個大段落。第一段「功夫成片」、第二段「事一心不亂」、第三段到第十段就是如何從「事一心不亂」到「理一心不亂」的八個層次，總共有十個層次。我們已經講到十個層次的第七個層次，底下八、九、十這三個層次，如果以“圓教”來講就是「八信、九信、十信」的位次，但是“別教”對等的層次也包括在這裡面。【尚未鞫到根源】是也包括通教的。待會兒再跟你們講這八個層次依照「天台斷證表」是位於哪裡。民國八十年一月懺公師父他老人家舉辦天台專宗教觀研習班，聘請台中蓮社吳聰龍老師（即吳聰敏老師的弟弟）專門講解天台宗，我躬逢其盛。整個天台宗最難的、也最殊勝的就是兩個字──「轉」和「接」；也就是如何「轉念」，讓我們這些“藏教外凡位”的凡夫眾生提昇自己，慢慢的被“通教轉接”，就是我們有「淺般若」。淺的般若就是我們在為人行事的過程中知道怎麼看破，放下五欲六塵、名聞利養，這些都是六道輪迴中事。你怎麼樣從界內的鈍根變成利根，到你怎麼樣轉，你自己轉了以後，就被“接”。什麼叫「接」？──你的師長會“變”，也許是同一個師長對你的教化內容提升了；乃至你會接觸到“界外的菩薩”來接引你，你會成為“別教”的學生；“別教”是界外鈍根眾生，也就是必須漸次修行“出世法”，不能頓悟頓修的那種根性，可是他學習“出世法”。而所學習的“出世法”並不是六道輪迴中“看得開”、“放得下”、“不計較”。不是喔！那個是界內的“通教”根性人學的。“通教佛”位齊四果阿羅漢。如果要“接”到界外去，這要有“界外的老師”來教啊！我們現在凡是你上升去修“別教”的時候就全部都被打死了，不准你存在，認為你是妖魔鬼怪，你怎麼可以學“界外的法”？但如果是這樣，大家就永遠不可能成佛了，永遠不可能去極樂世界“方便有餘土”以上，大家都只能到“凡聖同居土”。這是我跟你們講真話，現在末法時代，沒證悟的人罵那些“修學賢聖者指導的功課的行者”是妖魔鬼怪，為什麼？因為他看不懂人家的境界。能學界外法的人太少數了，這“舞台是大多數凡夫修行人他們要的”。所以懺公師父才會說：「正法為什麼會滅？因為不准有人學習通往界外！」你不能“轉心”、“轉念”，你就不能被「接」。「接」是什麼？他來教導你。你在那個位次的，你才會得到那個位次的老師。就像你小學不畢業，你就不能到中學讀書；你初中不畢業，你就不能到高中讀書；你高中不畢業，你就不能進大學；你進大學還要看你讀那一科？讀那一個學校？你讀台大跟讀私立大學是不是師資不同？科目不同？你感召到什麼樣的老師來教你啊！你自己的心所起的念頭在哪裡，你就感召到什麼樣的師長，那就看你自己原來的習性、好樂。我們先不要講到煩惱，好樂不同，召感就不同；你有你的老師，別人有別人的老師，這就是印光大師講“這十個不同階段，就有十個不同階段的「品位」跟你被教導的「內容」”。所以【尚未鞫到根源】是它的第五個層次(從「事一心不亂」到「理一心不亂」的第五個層次，總共有八個層次)。我答應了隆成，今天要把這八個層次講出來，這是我人生第一次公開說出來。講法是講給你們現場聽，不是為了錄影或錄音而講法，是為了當機眾心靈相通、相應而講法。佛陀在世的時候，永遠都是祂跟現場的人感應道交難思議，講給現場的當機眾聽的，不是為了未來流傳而講的。流傳法音這件事，我本來是非常不同意的，古印度的時代就是講完就過去了，因緣沒有了，不流傳。賢聖者的語言在《奧義書》裡面說絕不流傳的，聽過就沒有了，你錯過就沒了。但是，現在末法時代群魔亂舞啊！正法一直流失掉。所以民國七十八年懺公師父慈悲跪在觀世音菩薩面前祈求，請我答應要講出來。唉！所以我就勉為其難答應他，不然他不起身，既然答應了就得做到。
從「事一心不亂」到「理一心不亂」有哪八個層次呢？如果依天台斷證表來講，藏教的人沒有機緣，因為藏教的人是“以四果阿羅漢為究竟成佛”的，稱為「藏教佛」；他不想出來度眾生的，那是他最長遠目標，所以沒有機緣。通教的菩薩是可以被接的，因為通教加入“淺般若”的觀念；因此，就是在【返念自念，返觀自觀】的程度，他在這個地方被接走。被接到哪裡去？當這個行者明白了，不是只有以四果阿羅漢為究竟成佛的「藏教佛」，或者加入淺般若的「通教佛」是最殊勝的。不是的！他懂了，原來人外有人、天外有天，原來有所謂的大乘佛法，不是只有自己成佛就算了，原來還有眾生要度，他得去破塵沙惑。什麼是「塵沙惑」？就是“度眾生的種種善巧方便的學習”──“後得智”的開發。如果不會度眾生、不會與人相處，就得去學習。所以營養學、星象學、命相學、服裝設計、縫補、烹飪……各種東西都得會，那些都是所謂塵沙惑，就是為度眾生的善巧方便，是依著“根本智”建立的“後得智”。這些“道種智”對“已居菩薩位者”是一接觸就會，不同於一般凡夫的染著俗業。這時他要從界內利根的菩薩轉為界外的菩薩，因為他知道有更高層次可以追求，所以他想要突破自己，要突破自己就不能“證入”那個“通教的最後佛果”。因為如果堅持“有通教的佛果可成”，他就不離開通教，那個佛果就是最極終究竟的。所以他在還沒有成為「通教佛」之前，把“通教的佛果”不立為他原來所想要的最終目標，他知道還有更高層次的目標──就是「別教」。所以“通教”的菩薩可以被接往“別教”再繼續學，他心量就更擴充、目光就更遠大，這就是【返念自念，返觀自觀】的程度。
到【即念即觀，即觀即念】的時候，仍然是“別教”的位次，而“別教”裡面有三賢菩薩。通教菩薩被接往的，就是“別教初住到七住”的位次，也就是我們現在說的第三句【返念自念，返觀自觀】。然後別教八住開始的三賢菩薩──八住、九住、十住是第四句【即念即觀，即觀即念】，十行是第五句【全念即觀，念外無觀。】，十回向是第六句【全觀即念、觀外無念】。因此，在這個地方他就又得“轉”而被“接”走了，如果他入了別教的初地菩薩位，好樂以後會有一個佛果，那就是破無明的時候只破十二分，他就會想要成為「別教的佛」，住在「實報莊嚴土」，而“分證常寂光十二分”以為是圓滿，這個叫「別教佛」。「別教」行者根器漸次、鈍根，界外鈍根的眾生漸次的學佛；若用神秀大師跟惠能大師來比喻，神秀就是「別教」或是「通教」行者，惠能則是「圓教」根器。因此，用「時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這樣來比喻有次第的學習，而用「本來無一物，何處惹塵埃。」來比喻自性一如。從別教的初住到七住，把通教的也接走，也包含通教。沒有什麼眾生一開始就是「別教」根器或「圓教」根器的，都是一層層被轉接的。
「轉」是行者自己，主體是“能念的我們”，我們轉了，佛菩薩就把你接走，當祂的學生。那你能不能有資格被接？是看你能不能「轉」，你能不能轉成界外的心。所以現在印光大師這個「理一心不亂」是出離三界以外，還要進入法身大士的境界，一定是從別教菩薩開始講。可是“別教”不是跟三界以內是斷層的，不是！他是把三界以內這些有“般若空慧”、有“智慧”的，不想進「偏真涅槃」這種根器的人，能轉成由小乘到大乘的，把這一部分的人接走，所以就會從“通教”裡面的菩薩位(通教裡面分為十地，然後變成通教佛)，裡面任何一個階段的菩薩行者都可以被接走，他可以“頓超”的，“頓超”一“接走”到哪裡？到“別教”初住跟七住中間，就是看他在“通教”裡面是哪一個位置，也就是接到“別教”初住或二住、三住、四住、五住、六住、七住，這個初住到七住叫作在第三句──【返念自念，返觀自觀】。而這「念」跟「觀」的程度，會因為你自己的定力、止妄念的本事，和你觀義理的領悟程度而有差別。因此，你是從通教的哪個位次，被接到別教的初住到七住位次的哪個位置，這是可以劃上像連線一樣的：這個位次到初住，那個位次到二住……，完全是你內心的層次，文字相是在表示內心境界的，這個叫從「事一心不亂」到「理一心不亂」的第一個階段，就是第三句。然後從界外別教八住、九住、十住，就是在第四句(別教初住到七住，是界內的三賢菩薩位；別教八住以上，稱為界外的三賢菩薩位)；所以別教八、九、十住就是──【即念即觀，即觀即念】這個位次。
【務使全念即觀，念外無觀】到了這裡就已經變成從「界外十住」變成「界外十行」；第六句【全觀即念，觀外無念】就是別教十回向位；【觀念雖同水乳，尚未鞫到根源】就是指別教的觀行功夫。我們一直講，到了別教入十地以前，他不可以好樂成為別教佛，因為成佛就是執著於有一個“別教的佛”可成，他就不離開別教的修行方式與方向，你如果認為那是最終究竟時，你就不離開了。因此，你必須在這個階段“被轉接”到「圓教」去，你才“不會以「別教的佛」為究竟、為滿足，你才會轉”；如果你不轉，那你就會認為別教的佛是目標，所以那個目標是不可以在被轉接走的時候確立的，一旦確立他就不會轉了，不轉就不會被接！所以到【尚未鞫到根源】這就是別教入十地之前他不可以進去，他如果進去別教十地，他就不能夠被轉接到圓教去。因此，大多數是在入別教初地以前被轉到圓教八信位。【觀念雖同水乳，尚未鞫到根源】這就是圓教八信位菩薩。第八句【須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕】跟第九句【越究越切，愈提愈親】就是圓教九信到十信位；到了第十句【及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。】就進去「圓教初住」。
我答應隆成先將這個體系把它講清楚；用天台斷證表一對照就懂了，下面講文字性的解釋，剛剛那一段是隆成求的法，你們大家就跟他一起努力。
【須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕】第八句的「向」有兩則意思：第一個是“從以前到現在”叫做「向」──一個方向，就是“一直專念阿彌陀佛的聖號”；第二個“你的方向要成佛”，你的「向」已被轉到“圓教”了，“圓教”才有破四十二品無明，“惑盡成究竟佛”。在這之前的【尚未鞫到根源】是別教的菩薩，只有破十二分無明就成為“別教的佛”，“別教的佛”是常居「實報莊嚴土」，“分證十二分常寂光淨土”就以為究竟，他不被接走，因為他成佛了、涅槃了；不被接就是成為「別教佛」。如果他在還沒成為別教佛之前轉念，被接到圓教去，就會從圓教八、九、十信開始修，因為心量完全不同、完全不一樣，轉接的時候可能還會掉兩層！當年我講這個時，吳聰龍老師以及懺公師父都睜大眼睛看著我說：「太不可思議了！」我說：「因為我是這樣走過來，你幫我解釋，很謝謝你！你把我的心路歷程給說了。」
我知道懺公師父為什麼要創辦那唯一一次的「天台研究班」以及唯一一次的「唯識研究班」，我都恭逢其會；我也知道懺公老人家的大慈悲！他從來沒對我討人情，可是歷經千辛萬苦，祇有叮嚀我四個字──「好好把握」，要好好把握那個機緣。所以我排除萬難把孩子託給別人照顧，一去就是一個半月，就是為了參加天台研究班、唯識研究班。我今天能夠講這麼多佛法，是因為當時“行門先到，解門未到”，而懺公老人家慈悲的請好多老師來加強我的解門，所以我砰、砰、砰好快上去！我先去過(行門先到)再看地圖(解門)，哪有看不懂的？就像你先去某個國家遊覽但沒看過地圖，回來以後才拿到地圖，來說明、講解地圖；跟那種完全沒去過，僅僅就著地圖跟人家講解那一國的風光，並“就遊覽的介紹文字”來講解(所謂祖師大德的註解)，有沒有不一樣？現在一般大眾都沒去過啊！你一個人去過，人家不承認。我就是這樣不被承認，因為你們都沒去過，我把祖師大德的地圖(我看懂)講給你們聽，誰懂？──李炳南老居士懂。李老居士曾經想收我做學生，叫我不要出家，因為他不贊成女人出家，有人一直勸我去受他栽培，我沒去；懺公就考我，去不去？等我真不去了，李炳南老居士就送我一面鏡子，雪廬老人在上面題一首詩（〈殘燭〉詩云：「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身。」）。一愰二十幾年過去了，兩位德能具足的長者皆已求生淨土，學尼也七十歲了。
「向」有兩個意思：一個是「一向專念南無阿彌陀佛，不間斷、不夾雜、不懷疑。」；第二個「向」是「向著西方極樂世界，也就是向著要成究竟佛的無上菩提心。」【尚未鞫到根源】的後面是專門講圓教八信、九信、十信菩薩的位次的理解觀，你沒到那裡你就沒有這一段，你就在前面的階段。【須向者一念南無阿彌陀佛】，前面講「念念」、「心心」，到這裡只剩下「一念」，哪有“念念”？哪有“心心”？沒有變化了，只有「一念」！你怎麼波動都在“阿彌陀佛”的境界中，你的身口意怎麼發動都是「南無阿彌陀佛」，這一念「南無阿彌陀佛」上面【重重體究】。「重重」就是教理上與本體相應，就是“深入”的意思；「究」(研究的究，究竟佛的究)，就是你要一直深入跟理體相應，一重、一重的深入，叫【重重體究】。
【切切提撕】：「切」是刀口。刀子切的時候很鋒利，它是乾淨俐落，非常乾脆，絕對沒有遲疑，不懷疑、不間斷、不夾雜，而且道理了了分明，層次非常分明；從“一切智”到“道種智”的開發，現在要把它開發成“一切種智”，這裡面是「切切提撕」。懺公師父跟我講解時，提出四個切──真切、懇切、熱切、深切。第一「真切」：跟真如相應的切；第二「懇切」：要有很真誠的菩提心；第三「熱切」：一心嚮往啊！絕對沒有冷下來的時候。YLL以前常問我：「老師！您受過這麼多打擊、障礙，怎麼不改心腸熱？」我說：「全憐眾生苦啊！」這是李炳南居士送給我的話──「未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身」。我現在坐在這裡就是自己燃燒自己，要領受多少的追殺？多少的毀謗？多少背後講我壞話的人？全部都要接受，不惜自焚身啊！「全憐暗路人」李炳南居士勉勵我做這樣的菩薩。但是我終生沒有去拜見過他，因為我志在出家。
懺公師父送給我四個切──真切、懇切、熱切、深切。「真切」是要跟真如相應，去入一真法界與真如相應；「懇切」是你要用很真誠的心，很誠懇的、很清淨的去念「阿彌陀佛」，而你這樣子的菩提心是很「熱切」的，永遠不會澆息！以前YLL多次問我：「怎麼都不會冷下來？都不會受打擊？」這幾年她不問了，她說：「我越來越看得懂了，我現在知道為什麼？」因為她也上來了。提升上來以後就知道你有一個佛果在那裡，那個佛果不是真實的佛果，你要是以為那是真實的佛果，你就是別教佛！不是的！“無佛可成”！“無所得，畢竟空”！但是你這樣一路做去，無我無私的這樣做去，「沒有一個“我”可以被保護，沒有！」我在轉成功的時候，就是懺公師父跟玅境師父一直勸我出來弘法，我深思之後答應他們，那時候下決心轉的。而夢參師父是從頭就認為郭文秀是由《華嚴經》走出來的人：這是1996年在彰化秀傳醫院病房，當著尚未出家的學尼對另兩個出家眾說的。當時末學回答：「您何苦又幫我得罪人呢？-----」。所以吳聰龍老師說：「圓教的人修一天，藏教的人修七年！」那你想，圓教的人他修一天你是修七年，你七年、乘七年、乘七年……；你看看人家一個月的進步，而你要多少年？那不是以千里計的。我昨天在電視上看到淨空老法師講得更驚人啦！他講：「圓解圓修，這是圓人。圓人修行一日，可當常人修行一劫。」（成按：摘錄自淨土大經科註第五五二集 2012/10/7 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0552）一劫耶！一天跟一劫差太遠啦！所以他說:「要入圓教初信的菩薩，做佛陀的小學一年級的學生──真正入門：要一萬大劫。」是的！這個我在佛經上讀過，沒有一萬大劫的薰陶根本入不了圓教初信菩薩。你入不了的！所以在這裡，向者要「切切提撕」，這個「切」你們就把握──真切、懇切、熱切、深切；這個“深”，就是四十二分無明斷盡，成究竟佛的那個方向；你要向著無上菩提心，常常的提撕自己。也就是你的念頭沒有離開要成佛，你往生極樂世界是為了要成佛度眾生，而不是為了逃避因果，不是做自了漢。所以不要以「凡聖同居土」為你的究竟目標，也不要以「方便有餘土」來作為你的究竟目標，更不要以「實報莊嚴土」為你的究竟目標(那是大菩薩法身大士跟別教佛在住的地方)，你要以「常寂光淨土」為你的目標，要這樣“提撕自己”。提撕就是提醒，怎麼提醒呢？要念「阿彌陀佛」，要念這一句「阿彌陀佛」來提撕自己。
好了，我們今天得下課了。有沒有受用？(眾答「有」)要好好地去學習，因為實在是法要留下來，因緣！隆成請我來這邊講這個！你們今天聽到的法從來沒有註解本，我24年來沒有過演講稿，全部從薩般若海流出來，自性海流露出來，我很少引證那些註解。自己內心去領會，自己去走一遭吧！我前三天沒有辦法給你們寫元旦賀詞，因為這幾天是在行門的功課「念佛」中把斷證的位次跟這個心路歷程，整個再走一遍，今天才能來講。不是看書來的！
我們迴向：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子信真恭敬錄音分段
弟子隆淨、慧千、修仁、清慈 恭敬聽錄繕打
弟子隆明恭敬聽錄；淨潔恭敬繕打
弟子隆光恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
