2015.1.14財政部關務署念佛社開示
文章建立於 2015/3/3
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。
(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）──止觀一如．念佛三昧』
參考經典：「念佛三昧摸象記」 印光大師
在過去好幾週(2014年10月份及12月份五次的共修)我們講《念佛三昧摸象記》，重點都是放在希望同參道友們能夠掌握住，從你有信願行──深信、切願之後，你要「篤行」；這個「篤」的意思，就是要老實的修行。我們念佛堂這裡有個「老實念佛」的書法，而什麼叫老實啊？老實就是你要很戰戰兢兢、很謙虛的從最基層開始，認為自己什麼都不會，所以來接受佛陀的指導，學習我們的心如何從心猿意馬、三心兩意歸於一心。我們過去兩個月以來非常注重在講“得到「念佛三昧」的基礎以及下手處，一層一層的向上提升”，上一次(12月31日)已經講到了【須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕】。
在第七個層次【觀念雖同水乳，尚未鞫到根源】，這是從「觀行即佛」到「相似即佛」的「四聖法界」，對於空理跟自性佛還沒有到能夠整個體現的位次，所以說「尚未鞫到根源」。「根」就是“一真法界”，「源」就是你的“自性光明”。沒有見到自己“真實的本來面目”以前的念佛，都是在「觀行即佛位」，乃至「相似即佛位」。
到第八個層次【須向者一念南無阿彌陀佛】這個佛號上面【重重體究】，那就必定出了三界以外了。出了界外的四聖道者，他一重一重的要往這個體性上面去參究。佛門講「參究」而不講「研究」，研究的「研」是要用思想，是用第六意識的，是學問的、知識性的探討；而「參」是參加，也就是往自己的內心看，是參與其事。你往自己的內心去看你的本來面目，要恢復你的本來面目，而不是把“「念佛」這件事或「阿彌陀佛」”當作一個對象去研究他，那叫做「研究」。現在是「參究」，「參」就是參與了，你自己是佛啊！可是你不認識自己是佛，你現在要去看看“我到底是不是佛”？就得要把你自己恢復。怎麼恢復？從“去除麤重的煩惱”，慢慢的變成要“去除微細的煩惱”，要“放棄累生多劫來的六道輪迴習氣”。我們的習氣是什麼？──“執著”。執著的原因是什麼？──“分別”。分別的原因是什麼？──“妄念雜想”。你現在先把執著去掉了，不執著任何別的東西了，只剩下一個「南無阿彌陀佛」；可是你還有一個「南無阿彌陀佛」啊，那你就還是有一個“能念的你”和“所念的彌陀聖號”，這個是在【尚未鞫到根源】以前的境界。
【重重體究，切切提撕】就不一樣了，這一層一層的、一重(唸“崇”)重的向上提升自己，跟「體性」去相合的時候，是放棄很多自己原來的知見；進一步再提升──完全放棄自己的知見，你不可以有自己的見解，如果你有自己的見解，你就永遠進不去下面要說的境界相。因此不可以！你只准有「佛的知見」，而這是“初果須陀洹”就要做到的。這裡（重重體究，切切提撕）都已經是三界以外，出界外的怎麼會做不到？喔～瞭解了，原來自己有很多的分別見：有“比較”這個好、那個不好，聽不進去佛陀或經典所說的話。因此，就用我們自己為主體，在主觀的位次上做所謂的學習佛法，而這不是真正學習，是來選擇的。你要知道證聖果是了無選擇的心，一選擇就叫做分別，「分別」就是第六意識的作用，這裡叫你不准分別，要轉第六意識為「妙觀察智」。這個「妙」就是佛法，而且是至高無上佛所說的「一佛乘」，才叫做「妙」。所以稱「妙」是什麼？──《妙法蓮華經》，佛講《妙法蓮華經》才稱「妙」啊，所以那叫做「圓妙」的境界。現在如果是給初機學佛的人，以人間來講：你用幼兒園的教育程度、小學生的教育程度的課本去批判研究所博士班的博士論文，你是無有是處的。因為你自己還在小學生的程度，還在讀小學，而你就認為你的教材是最好的，然後拿這個來批判博士論文。在你的立場你認為你對，在真理的立場是“隨你”──真理是隨順你的，而你就進不去我們剛剛說的【重重體究，切切提撕】。這「重重體究」，四個字都很有考究。「體」是你要證的目標，就是《華嚴經》說的「自性清淨圓明體」那個「體」，也就是《金剛經》說的「實相」。這個「體」──依體；但我們現在都是「相」啊，種種的相，藉著這些「相」要起「用」，等一下在後面就會講到「用」。這個「究」就是在講「用」，依「體」要起「用」。所以「究」是什麼？──追根究底。要怎麼追根究底？要一層一層的上去，你不能躐等，躐等你上不去啊！你一腳不能從這跨上台北101大樓，你還是得走樓梯，要不然你還是要搭電梯，搭電梯還是有個標高啊，你得要一層一層上去。搭電梯的人快，代表「利根」；走樓梯的慢，就代表「鈍根」，可是你必須要很安全。你看電梯一失速，摔死多少人？
上個星期台灣電梯出了兩三起事故，有人摔死在電梯裡，電梯的纜線發生故障，在兩層之間停住了，人就在那裡頭。昨天就有個新聞，13個人留在電梯裡面一個小時，出不來。所以利根的人他也會碰到障礙呀，也會有“出槌”或“脫箠”(台語。音讀：thut-tshuê；釋義：出差錯、出狀況。)的時候；而鈍根的人更不用講，若走樓梯一不小心是要摔跤的，所以腳步要安穩，一步、一步戒慎恐懼的提升自己。就像我在復健，你們很難想像我四年半前是整個癱瘓不能動的，我現在可以正常走路了。我昨天從臺北榮總走回精舍，大約五個公車站的距離，我分成三段走，因為我沒辦法一次走完。我12月3日從廈門回臺北的時候，連住處前面的小公園(外圍不到一百二十公尺)我一圈都走不成，只能走五分之四圈就上樓了，因為膝蓋腫脹啊！膝蓋裡面的骨頭沒力量、發軟，那就會撲跌，用國語叫撲跌或是寫一個字形容就是躓(音讀：ㄓˋ)；躓的意思─跌倒，腳沒力量。
我就慢慢鍛鍊自己，鍛鍊到走一圈之後，我就跟楊居士報告：「你今天送我回來以後，我去走了一圈」。隔了兩天我跟她說：「我現在可以走兩圈」；「我現在可以走三圈」；「我現在可以走四圈」；然後我就試著在星期天的時候，走到距離我住的地方隔兩條街的大學校園區，我到那邊走操場(每一圈四百公尺)，竟然可以走兩圈！能走一公里了！因此我昨天有信心從榮總走回來。分成三段走，腳軟了，路邊的公車站有椅子可以坐(我現在是在教你們念佛！拿這個例子在教念佛)，在那邊坐下來休息一下，休息個五分鐘，看看馬路上過往的每個人行色匆匆。咦！一部摩托車距離我的腳不到15公分，騎在人行道上，飛快的從我的面前過，只差15公分！如果我那時候正好站起來，是不是像昨天那個車禍一樣(有人開汽車門，一部摩托車從後急駛而來『碰』撞上車門，飛出去了以後被其他的車子碾過去，幸虧兩個騎士都只受傷沒鬧人命)。我坐楊居士的車，每次我都會說：「開車門要小心，看後面有沒有來車！」念佛也一樣，你會不會著魔？你會不會有境界相？都在於你肯不肯「老實念佛」。這老實念佛是很戰戰兢兢的，第一「不要躐等」，就好像我目前在復健，不能走太快也不能一次走太久，那就一步一步得小心。我坐在那裏是把腳縮回來的，坐那個椅子坐得很穩，我在調息、觀察身體狀況、環顧周圍境界……。忽然間，咻～一部摩托車走人行道還騎得飛快，距離我的腳15公分，如果正好同一瞬間我站起來，是不是我出車禍了？他也出車禍了？為什麼──快，太快啊！走在不應該自己走的路上，摩托車不應該走人行道，距離人太近，沒有注意身邊的情況。我現在教你們，你們要念佛，而念佛應該具足那些條件？就像睡眠應該有一個很好的睡眠環境一樣，你睡眠品質就會好。念佛環境也一樣，不能一直只有在散心念佛，那樣不能成就的！你一定要能安靜下來，當你能入定的時候，你要有一個能護持你的環境，不會讓你驚嚇。因為念佛進入三昧的過程中，九心住的過程中就開始會有很多境界相。
我們在這邊講題結束登載上網以後，接著要ｐｏ的文章就是民國79年3月31日我第一堂在林口長庚醫院的大型演講，講的就是《一心念佛──摩訶般若波羅蜜多》，告訴你們實際操作的下手方法。而現在這篇是講《念佛三昧》，那就講很高的境界，而不是下手的方法。所以你們「理」可以頓悟，「事」要漸修。因此，當這邊的課程結束了並且把一系列文稿都ｐｏ上網以後，緊接著就ｐｏ如何下手念佛的各種技巧、技術，用這個來幫助你們。真正得靠自己的力量，每個人的因緣不同，沿途的境界相各個不同。學尼虛歲38歲時得到第一個三昧，但在網站上ｐｏ文章的時候就只能講得這麼簡便；我在現場講的詳細內容，只能給對我有信心並且來到現場的當機眾聽，在網站上是會把它整個消除的。因為上網看的也會有外教的人，也有對我沒信心的人，依照戒律不准刊登給所有的人看；但是，可以講給現場少數的人關起門來聽的，這就是戒律。
我們現在講到【重重體究】是界外菩薩呀！這個時候已經進入別教的三賢菩薩位，而別教的三賢菩薩位（別教八住、九住、十住菩薩，十行位菩薩、十回向位菩薩），已出三界稱為界外菩薩；別教的初住到七住等於是圓教的初信到七信，都是在三界內，稱為界內菩薩，但是是有定力的、有空理的、有般若空慧的，要不然他怎麼能安住在念佛裡都沒有妄想雜念？法門的技巧、技術不一啊！條條道路通羅馬，目標一致都是要成佛的，要成佛就是要離開六道輪迴。離開六道輪迴什麼意思啊？哪來另外一個六道輪迴？就是你自己的習氣、自己的煩惱。所以得「事一心不亂」的意思就是你把六道輪迴的煩惱，那些麤重的煩惱──「見惑」、「思惑」都放下了，你才有「事一心不亂」！等一下要講的境界「理一心不亂」就是指已經到達別教的初地菩薩或圓教的初住菩薩，已破一分無明的那個境界，那個一踏進去就叫「理一心不亂」。你現在的「事一心不亂」是「淺」的「事一心不亂」，就是離開了六道輪迴──十方法界裡面的阿羅漢、辟支佛；然後呢？更深的大乘有別教的三賢菩薩位對不對？阿羅漢、辟支佛、別教三賢菩薩這五個位次，然後要被轉接到圓教去啊！因為念佛法門是圓頓教。什麼叫圓頓教，「頓」就是像手握拳頭往桌上敲，『咚』是有彈力的瞬間往上彈起；頓超就是越過去，他不用再從別教的初住至十住、初行至十行、初回向至十回向、…那樣子去證，他直接從別教三賢菩薩位被一接，就接到圓教的第八信、第九信、第十信去。他們心量是完全不一樣的，為什麼？因為就在這一句「南無阿彌陀佛」要【重重體究】啊！。這一重一重的就是開發出他「自性光明」的那個度量與內涵，漸次的大，大到盡虛空遍法界你都認為跟你平等，都跟你“無緣大慈、同體大悲”。而這以前不是啊，你是你、我是我，我跟你是要對立、要分別的！你跟我不同，我怎麼能認同你？！但是到這裡不一樣了，你跟我不同我尊重你、你可以跟我不同，尊重所有一切眾生都可以不同，“因緣所生法”──各安其位，各得其所。在上面的人他絕不批評底下的，但他也許會指點：這不太好等等……。
以前我把演講的錄音帶送回去請懺公師父複聽指導，每一堂課講完他跟我要講稿給他看，我說：「我從來沒講稿呀！」他說：「啊？你沒講稿啊！那沒講稿可以講多久？」我說：「看你要我講多久呀？」他問：「最長可以講幾個鐘頭？」我回答：「可以講一輩子都不用演講稿！」真的，我二十五年來都沒有演講稿，就這樣【註：普度舉起《印光大師文抄念佛三昧摸象記》的影印紙】，跟你們一樣就可以講了，每一場都一樣，二十五年從來沒有過演講稿，哪還有時間去寫演講稿？還要看註解？那就不是從薩般若海流出來的！我這種人就是懺公師父指定出來弘法的人，就是釋迦牟尼佛指定出來弘法的人。但是淨空老法師也講得很好，他說：「如果這樣，那能講法的人太少了，那這樣佛法就要滅掉了。為了要讓佛法興盛，所以用人世間世俗的方法來培養弘法人才，能依著註解本來講法的人。」但是問題出在“依著註解講的時候，有沒有個人的知見、選擇在裡面？”你們說有沒有？(眾答：有)。因為你的次第沒有上去，你就永遠照著自己有一個本位主義在看，所以就越說越不像。因此懺公師父就說：「末法時代，佛法看似興盛，其實衰微。」為什麼衰微？因為不是真的釋迦牟尼佛的佛法！現在都講什麼？──中國的佛教。我今天早上看了《2012年淨土大經科註》到上午十一點二十分才準備出門，淨空老法師今天又講了：「我們學習的是中國佛教，不是印度的佛教，印度的佛教是釋迦牟尼佛說的，我們是遵從祖師大德的。」那你是學佛？還是學人？祖師大德是佛？還是人？你是學世間法？還是學出世法？這個大家要自己去思惟以後，你們自己去做選擇，都可以的；只是你要繞遠路還是頓超，你要搭電梯還是一層一層的走樓梯，上101的最上面的那一層請問大家是搭電梯快？還是走樓梯快？就是這樣的意思而已，你要用什麼工具。
淨土宗的念佛法門最狹義的解釋是念彌陀聖號，再來是念二百多種不同的方法，都可以求生極樂淨土；更廣大來說，十方佛土都叫淨土，不是只有極樂世界叫淨土，一切諸佛國土(音讀：“度”ㄉㄨˋ)都叫淨土，這是廣義的淨土。例如你念藥師佛名號去藥師國土，你念普賢如來你要到普賢國土，能不能成就？能！相應到了、夠努力了，你就去得成，這才是真正的「淨土宗」。那麼你現在呢？──心量有限、時間有限、腦力有限、體力有限；因此，你只能選一門去深入，長時的薰修。所以你“不管選哪一門”都應該遵循這個原則──「一門深入，長時薰修」，你就會有成就。你成就了，你的本尊就會帶領你一個一個百千三昧頓薰修，但是第一個三昧你一定要先安置好。所以這裡的【重重體究】就是一門，只有一句「南無阿彌陀佛」，你要一層一層的向著你的本體──「自性清淨圓明體」參究下去。這個「究」就是「追根究底」的意思，「追根究底」就是你要去追「父母未生我前，我的本來面目？」這本來面目就是一層一層的往前推、推、推……，推到最後就是「清淨圓明體」。
【切切提撕】就是這個念頭不能中斷掉、不能夾雜、也不能讓它冷下去；所以「切切」兩個字連在一起就是連貫的，自始至終你都沒有中斷過，你都沒有冷卻過，所以你要「真切」、「懇切」、「熱切」、你要很「深切」。以前懺公師父從「真切」開始講，他是跟我講「至誠懇切」，就用真誠心的真切，而這個真切是前後包圍的。第一個「真切」是我們現在的起心動念，你要很真、很認真、很真實的面對自己現在在哪裡，不要對自己撒謊，不要放過自己；第二「懇切」，你要很真誠的、很懇切的去念彌陀聖號；第三「熱切」，你這熱情是沒有澆息下來的；第四「深切」，【重重體究】就是「深切」，一層一層的像剝洋蔥一樣，剝自己的內心去跟佛符合。你不要管別人的事，你先把自己安立好才會有力量去行菩薩道。若自己都立不穩，就如同橋墩立在河流很湍急、很深、浪很大的地方，你自己的地基、橋墩打得不夠穩、不夠深，上面怎可能搭橋讓別人過呢？水一來，你這橋墩就倒了，大家都跟著你倒了！所以古德云：「一盲引眾盲，相牽入火坑」。【註：《佛本行集經‧卷十四‧空聲勸厭品》：「身自被縛欲解他，譬若盲人引群瞽。己身解脫乃免彼，猶如有目能導人。」】領導者的知見，你有沒有符合佛義啊！還是在那兒打圈圈、打轉？這件事情很重要啊！要正知正見。誰是正知正見？──佛！聽佛的，依照經書講的。我不看論也不看註解本，我曾經跟玅境長老、跟懺公師父討論過，討論到後來他們都同意我不用看論和註解本，就直接去面見佛菩薩吧！
【切切提撕】是你自己要有這四種心態，去趨近、符合「真理」。第一個是「真切」，是你要很真誠的對待你自己，要老實，不要把自己抬太高了，也不要瞧不起你自己，沒信心，這叫做「真切」；第二個「懇切」，你念這一句彌陀聖號的時候，是很真誠的，你要成為彌陀的一部分，彌陀是你，你想見你的本來面目；然後你這個熱情不能減低，叫做「熱切」；然後你要【重重體究】這個叫「深切」；深切的重重體究最後的目的是什麼？還是「真切」，就是「真如自性」的意思。所以「前面那個真」是自己目前的情況如何；「後面那個真」，是你真實的本來面目──清淨圓明體──你的自性光明。所以從“認識現在的自己，到“認識真正的自己”，這樣聽懂沒？賈居士跟我說，他遍查各種資料，沒有人像我講這麼詳細的，這就是為什麼我奉命得出來犧牲我自己，人家都不肯講啊！你想一想，我今生花了三十幾年才得到，“我幹嘛幾句話就送給你？”──而這就是現在一般人的想法。因此，沒人要講，講出來就有人要打死你啊！說你怎麼可以講你的自證內容！所以我要被攻擊耶！我現在在這裡就已經被攻擊了，在這裡就已經被批判了，那我為什麼要這樣犧牲？我為了要給你法，還讓你來批判我，這就是我現在最困難的處境，可是我接受。為什麼？師命難違啊！懺公師父要我把這個法留傳下來，他說：「失傳近一千三百多年了啊！您老人家慈悲。」這是他對我說的，他稱呼我「您老人家」，但是我比他小31歲，開心長老也都是這麼稱呼我「您老人家」。我老人家？我還不夠老啊！但是念佛的資格比你們老，就是老實念佛。我今生念佛念到現在已經念了40幾年，從23歲念到現在70歲了，拿這個心得來跟你們分享，我一絲一毫都沒有隱瞞，用這樣來報師恩、報施主恩。我跟懺公師父說，他所有的任何一個施主都是我的恩人，沒有這些恩人及施主來幫助我師父，我師父沒有辦法那樣安定的修學，也就沒有那麼高的境界來引領我，創辦所有的因緣來造就我，裡面的任何一絲一毫的因緣都得感恩。所以我剛才跟賈居士說：「活了70年反省起來只有兩個字──『感恩』，對所有一切的因緣除了感恩之外，仍舊是感恩。」你要是能這樣，就會知道要怎麼念佛了，你就會念進去了！很真誠的這樣念。
第九個層次：【越究越切，愈提愈親】就是把【重重體究】去【越究越切】。「切」是切入的意思，就是你越是這樣去鑽研，鑽研自己的內心，正報依報(正報是自己的身體，依報是所有的人事物，一切的環境)，你的事相跟體性，你能越究。「究」是你去體驗，你在內心裡面的體驗越切，就越來越接近真實的面目。【愈提愈親】是指念彌陀聖號的那個境界，你一直在念佛的境界中來「究」跟「切」；所以你提這一句彌陀聖號為什麼“親”？誰最親？你跟誰最親？我告訴你，你跟你自己最親！
我們現場有一位賀居士，他二十四年前是在裕隆當修護組的組長，我以前會開車去給他修車。那時候我那部車子是登記在陳居士名下，因為陳居士跟我借錢，借了三十萬，原本說借兩天結果變成九年都沒還，沒有付利息。所以我女兒當時跟他說：「乾爹，我媽媽要送我上學…。」我女兒小學一、二年級時，下雨天我撐著傘，我得彎腰走，要不然雨會打在孩子身上，孩子跟我身高差太遠，需要開車送小孩上下學比較方便。因此，他就買了一部二手貨的裕隆車，他說：「你想要交通工具，這六萬塊錢台幣的車，你就開吧！三十萬你就別想！」那就別想吧！你借給人家又沒寫借條，好朋友嘛！說借兩天，我解了定期存款單給他，變成九年都沒還，那就接受一部舊車吧！當時這位賀居士他看到我車子上有郭文秀的錄音帶，他問：「你怎麼有我老師的錄音帶？」我問他：「這是你老師哦？你見過你老師嗎？」他說：「我沒見過啊！老師禮拜六下午在榮總演講，我禮拜六下午還得上班啊！」我說：「哦！你沒見過你的老師啊！」他說：「你聲音跟我的老師好像啊！」我說：「大家都這麼說，我也覺得很像。」後來他就說他有佛學問題，我說我試著給你回答吧！等我回答了，我問他：「這個答案你還滿意嗎？」他說：「滿意！」我問他：「那你還想問郭文秀嗎？」他說：「還想問。」我說：「你就慢慢等吧！」賀居士一直叫我「陳小姐」（因為行照登記為陳居士）。我都很難解釋人家欠我錢，把一部舊車塞給我的經過，我不想講給別人聽，所以我就沒說話。可是賀居士很靈巧，他有一天在我要開車離開時，追上前來問我：「小姐，您貴姓？」這就聰明了，我就說：「敝姓郭」。啊…！他眼淚衝上來，我油門一踩，趕快走，趕快跑！這中間過了多久啊？兩年半耶！他每個月跟我見面，跟我討論郭文秀，而他不知道我就是郭文秀。他很敬佩他老師，可是他不知道就是我，他勸我要聽郭文秀的錄音帶，我就跟他講我全部都有…，他說：「你怎麼這麼齊全。」我說：「她每一場的演講錄音帶我都有。」他說：「這錄音帶很難拿到，結緣的。」我說「你到某某處那裡去請就有了。」他說：「你怎麼都知道。」我說：「因為主辦單位跟我很熟。」他後來越聽那個聲音真像啊！他問我：「你見過郭老師嗎？」我說：「嗯，我沒直接見過。不過我每天都跟她在一起，每一時都跟她在一起。」他就去研究，參究我這句話──“時時刻刻在一起”。我就講每一天每一時就跟她在一起啊！跟她最親啊！比父母還親，比兄弟姐妹還親，他就去參究這一句話。參究了以後他問我：「她的演講都不做廣告的，你怎麼知道？」我說：「我每一場都在現場。」他問我：「那你怎麼會知道要去？」我說：「主辦單位都會通知我。」我有沒有撒謊？（眾答：「沒有」）。我演講的場合是不是主辦單位都要通知我去？我都沒有撒謊。因此，他就回去參究這個道理。你們現在要去參究阿彌陀佛，就像這種事，你就要這樣去參究；我現在是在教你們念佛的「撇步」(台語。音讀：phiat-pōo；釋義：好方法、捷徑。)，你要去參究。從此，這位同參道友就再也不肯棄我而去了。我帶著他去見夢參長老，帶著他去見很多法師，他後來求我：「師父，您可不可以不要給我引薦別的法師，讓我跟您專心的學佛就好了。」我說：「好！你既然這樣講，我就不會再帶你去。」要不然我是一個非常大方的人，帶著我的同參道友們到處參訪，你們誰願意留在那兒就留下來，篩啊！篩到最後剩下的就是跟著我的，你要心猿意馬，你就去！這是我的看法，因緣！因緣啊！那你就要這樣【愈提愈親】。
還有一個是李居士。李居士是賣素食自助餐，1991年年初有一天，我女兒在旁邊，李居士就問我：「你認識郭文秀老師嗎？」「那你有去聽過她演講？你見過她嗎？」我想了一會兒，我跟他回答說：「我沒直接見過她的臉，可是我跟她很熟。」李居士問說：「怎麼熟？」我說：「比親姐妹還要熟。」你跟誰最親，你跟你自己最親，對不對？你對你的兄弟姐妹家人還有一些秘密不能說的耶！你對你自己哪一點不明白啊！你能不能夠把彌陀當作這樣【愈提愈親】，親到“彌陀就是你，你就是彌陀”。我借重了我們人世間的故事，是要告訴你這一句話，你應該要親到什麼程度，親到“彌陀就是你，你就是彌陀”，你跟彌陀之間是沒有障礙，沒有造假，那就親了！有夠親！我女兒當時在旁邊就說：「唉呀！不要這樣演戲了啦！遠在天邊，近在眼前啦！」（笑）我女兒把我出賣了，李居士，啪！眼淚整個掉下來。賀居士也一樣啊！
第十個階段【及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界】，這個字「和」， (念成ㄏㄨㄛˋ)，跟豁然的「豁」一樣的音。【豁然和念脫落】是什麼意思呢？這一句【證入無念無不念境界】──就是證入圓教初住菩薩的位次。【無念無不念】是第十個境界，也就是到這裡完成進入「理一心不亂」的開始，破一分無明，就是在這第十個階段。前面講的【越究越切】從別教界外三賢菩薩位被接入到圓教八信、九信、十信，從八信、九信、十信位的地位，一層一層的【愈提愈親】。在哪裡呢？別教界外三賢菩薩位或圓教的八信、九信、十信的位次，也就是十方法界的菩薩到佛的境界 (十法界的佛)。圓教初住菩薩可以百界化佛身來度眾生，祂在這裡稱為「佛」──如果是圓教的初住菩薩或別教的入地菩薩，在十方法界都是佛的位次，就稱為「佛」。所以我們要講祂是究竟佛？還是十法界裡面的佛？是法身大士稱“佛性如來(理性的佛)”？還是事理都事事無礙的“究竟佛”？這個在教裡上是要把定義先說好了，才能去辯論、辯法的，否則就是“雞同鴨講”，怎麼講都搭不在一塊的，定義要先下好。
我們這裡的成佛，是以“圓教究竟佛”為最後目標。證入「理一心不亂」是跨入“圓教的初住菩薩位”，證入「無念無不念」境界的是指進入圓教根器的法。如果是界外鈍根比較差一點的，就是證入“別教的初地菩薩位”。但如果別教初地菩薩將十地證完了，他還不肯被轉接、心量沒打開入圓教，他就會成為「別教的佛」。因為他只要證入別教的等覺菩薩，就執著有那個佛可成，他就只破十二分無明，成為「別教佛」。有沒有這樣的佛？有的，有很多這樣的佛，也稱為「佛」。所以天台宗說明裡面有「藏教佛」、「通教佛」、「別教佛」跟「圓教佛」；都是佛，不同層次的佛。心量不一樣，所度的眾生層次也不一樣。例如博士班的老師是老師，請問幼稚園的老師是不是老師？可不可以互相批判？不能啊！他度的眾生對象不同、因緣不同、層次不同；你可不可對幼稚園、小學生根器的人以博士班水準來要求他？不能啊！所以是各安其位。現在因為大家好樂、想學習知道是怎麼一回事，拿來做口舌說明。但是我這樣講就要被打死了。
什麼叫【和念】？第十個程度【證入無念無不念境界】，也就是沒有起心動念的境界，自自然然的已經見到自己的「自性佛」，原來是跟他方已成就的阿彌陀佛體性一模一樣。這個時候自信心，真正的信心、真正的菩提心完全的落實，那個時候是「老實念佛」。下面這一段話是應賈居士要求講給他聽的，但以前都沒有機會解說。就是從圓教的初住菩薩以上跟別教的入地以上菩薩，只做二件事。第一件事──就是「念佛」；第二件事──他不起心動念，就是“在佛的境界中生活，自自然然的、任運的在解除掉他過往累劫的無明習氣”。好像茶壺泡茶泡了幾千萬年，現在不泡茶了，還有茶味，打開蓋子讓味道跑掉，還得要假以時日。釋迦牟尼佛是用酒瓶來做比喻的：譬如用酒瓶裝酒裝了很久，現在酒都倒掉了，還有酒味；所以你把蓋子打開，把瓶子放在那兒，假以時日幾十年、幾百年以後，那味道就沒有了，得慢慢的揮發掉。因為陶瓷器的氣孔都還有酒味，麤重的味道走了，還得等細微的味道走了，這是需要時間，稱為「任運」。任運來減除，「減」就是慢慢降低、稀釋掉，然後到斷除、到沒有了，這是需要時日的。
可是怎麼進入呢？──【及至力極功純】，「力」指的是心力，一心念佛用到極點；「功」是指你對於真理的體究。剛剛講【重重體究】到純一無二，完全符合你不再起心動念，你不再有妄念雜想。妄念雜想是什麼？就是我們的阿賴耶識，你必須把阿賴耶識放棄，阿賴耶識就是第八意識。從阿賴耶識的三細分（業相、轉相、境界相）回歸到知道這個就是“一念波動”──真如、真性的一念波動就變成阿賴耶識，業種就這樣生出來。因此，就有很多種子、很多的念頭；所有的念頭都用「阿彌陀佛」聖號來消除、消除……，每一粒種子都變成是「阿彌陀佛」。
在密宗薩迦派（藏文：ས་སྐྱ་པ་，威利：sa skya pa，藏傳佛教四大教派之一。）保存著密宗所有精神和經典，薩迦派的人很少出來弘法，現在是宗喀巴這一派(黃教)最多人出來。我很有幸，西元1998年從印度回程時，當年一起去的薩迦派林清泉老師坐在我旁邊，那時我尚未出家，我拿了相宗唯識論的問題去請教他，承蒙他以薩迦派對整個密宗這一部分(法相宗的部分)，花了好幾個小時跟我解釋，幫助了我很多，讓我在念佛的功夫上面能更提升。顯教在【重重體究】這一部分講得太少了，只有二、三個字，因此體會不到，而他給我做了很詳細的解釋，就是怎麼樣轉「阿賴耶識」成「阿摩羅識」（梵文：अमलविज्ञान amala-vijñāna），而阿摩羅識的觀念就是林清泉老師跟我講解的，我沒齒難忘。
你們看到我剛剛拜六拜，前三拜是拜南無常住十方佛、法、僧，後三拜的第一拜，在拜我所有出家的師父，不管是亡故的、還在的、時常教我的，乃至只有一堂課教我的，我都頂禮。都是師啊！一字之師，都是師，教你一個字的都是師，哪裡不是師？受人家法義，說那是你們師父不是我師父，那你就不是佛教徒！佛教徒是所有一切法師，凡是教過你的都是你師父。而不是所謂區分你師父我師父，所有師父都是我們的師父，我在頂禮就是這樣的意思。再來我在頂禮謝謝所有十方常住僧的時候，就把所有弘揚正教的法師都頂禮。剛剛前三拜是「無緣大慈，同體大悲」的，不需要因緣的。可是我第二次的三拜是頂禮跟我有因緣的，後三拜的第一拜是拜出家師父們，存歿或常教或只有一字之教都頂禮。第二拜是拜我現世的所有其它師長，乃至世間法的，從小學開始的每一級的老師都培養了我，哪能不感恩啊！在佛前迴向：願我所有的師長都能進入正法、正信、正念，他們都能成就。第三拜是拜累生多劫的父母，尤其是今生的父母你知道名字就可直念了，迴向他們求生淨土！代父母求生淨土，打佛七最後一天都是做這個事情。我每天都在佛七中，沒有一個另外的七，天天都在打佛七，我連睡覺都睡在彌陀聖號中的。
我這幾天為你們校稿，我說請你們今天來之前要複習，對不對？你們知道我五天來已經花了將近30個鐘頭為你們校稿！為你們標重點、標標點符號，一字一句都是我的心血。初校稿出來了、二校稿出來了，你們二校的人、初校的人，你們回去看，有沒有看到我校對出來的稿件和你們校對出來的差了好多好多！對不對？最後的工作都是普度得完成，我很謝謝你們，給我做這個基礎，要不然我沒辦法做。
所以【力極】這個「力」，是你要完全沒有雜念叫做「力」。你的心力只有在阿彌陀佛祂的體性跟祂的事相念佛的專一，已經沒有念「阿彌陀佛」的相，是把義理跟名號結合在一起的「一念」，這「一念」叫【力極】，「一念」哦！只剩下「一念」。
【功純】是什麼？──“理事圓融”，因為後面要事事圓融啊！「究竟佛」是“事事圓融”；進入「理一心不亂」你要『理』跟『事』能圓融。彌陀聖號涵蓋著所有的這些義理功德，念這些義理功德就是念這個名號；念這個名號，就是念那些義理功德。你這個功夫純熟到心裡有個念佛機一直不斷的在念佛，做任何事時都在念，包括睡覺都在念、上廁所也在念，什麼地方都在念。不用出聲音，也不一定需要念珠。到後來就整個脫落，連大悲咒也脫落了，此身就是一部大悲咒，不一定要去念，可是自自然然就會念。我每次一念，就知道待會兒要有因緣：等一下就要去救人家的命了，等一下就要去救災難了……，那個「法」會自己生出來。你現在沒那個境界，認為我胡說八道，認為我妖魔鬼怪；你不懂呢！批判我在講的賢聖者的境界，你在學人間的佛法。我現在告訴你界外的殊勝，你不追求界外，你就是留在六道輪迴啊！那就叫和(ㄏㄨㄛˋ)稀泥！
【豁然】是什麼？山谷裡面突然間的陽光照射下來，就叫「豁然」；就是我們一直都是沒有見到自己的「心光」，而突然間，你見到自己的「心光」了，「心光」就是你的“自性佛”──你的“自性清淨圓明體”。我本來想要跟你們做更深入的解釋，後來我去誦戒，瞭解了不能對淺機之人講那個真實的境界。所以，我只好以祖師說過的話拿出來用，然後文字性的跟你們解釋，免得我又再被批判為妖魔鬼怪！
【豁然】就是你突然間見到你的自性光明了。所以【和念】這個自性光明出現時候，什麼都沒有，就跟你這個念頭整個的脫落了。這個自性光明跟念頭是結合在一起的，就像「和(ㄏㄨㄛˋ)麵」的「和(ㄏㄨㄛˋ)」就是這個字，就和(ㄏㄨㄛˋ)著這個念頭(念「阿彌陀佛」的這個念頭)，是不是還有一個念頭？是不是仍舊是阿頼耶識？要把這個念頭整個自然的【脫落】掉的時候，就是「證」。「證」是要自己走一遭的，光懂義理、光就文字的體認、光演講、沒親自走一遭、沒進去，都不可以叫做「證」。你如果能進去了，你就證入：“也沒有所謂「念」，但是也不是不在念”。所以，他沒有去念彌陀這件事情的外相給你看，跟沒有著意。重視這兩個字「著意」──沒有那個念頭。有沒有在念？──「在念」，念是自自然然的念，為什麼？“他就是彌陀、彌陀就是他”。
我剛剛有沒有講過，誰跟誰最親？你自己跟你自己最親啊！所以，就像我昨天走路一樣，時時要注意著。我在學走路，你們聽了如果是不認識的人就覺得很稀奇。我從癱瘓到變成現在能獨立走路，不用拿拐杖；我從走很短的距離，到訓練我自己越走越長；我是不是要注意我每一步不要跌倒？我是不是要注意我腳下的高低起伏不同的路面？我是不是要注意過往的所有的車？這個時候有沒有念頭？──「有」。
像你們走路的時候，沒有想說我是左腳出去、右腳出去，你根本就不會在意，很自然的走。然後，你體力如果能的話，你走得很快，你也不會覺得你在快，為什麼？因為那是你體力範圍之內的，沒有所謂快跟慢，只有看你的需求，不是嗎？想一想我說的話，那個時候就是自自然然的。如果你念佛能夠像眼睛在眨，你有沒有叫它眨？你平常沒有那麼刻意吧！你自然會眨；你身體有沒有時常在出微微的汗？你知不知道我們像個蒸氣籠子一樣都有在揮發水氣，你有沒有刻意？──沒有！所以，如果你們要【證入無念無不念境界】，用言語很難告訴你，就沒刻意的去念，可是不是不在念，他的「念」是不需要起心動念就能念。佛教有四個字叫做「身土不二」，「身土不二」就是──「法性身住法性土」，「身就是土」。這是淨土宗說的，也就是念佛三昧講的【無念無不念境界】。
註：【《彌陀要解》云：「寂照不二，身土不二，性修不二，真應不二，無非實相。實相無二，亦無不二。」】
好了，今天只能講到這裡。
我們迴向：
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
法界有情眾。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
弟子信真恭敬錄音分段
弟子隆騰、隆怡、慧千、修仁、隆如恭敬聽錄繕打
弟子隆光恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
