2015.1.28財政部關務署念佛社開示（一）
文章建立於 2015/3/13
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。
（以上三歸念三遍）
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（念三遍）
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）──止觀一如．念佛三昧』
參考經典：「念佛三昧摸象記」 印光大師
我們上一回講到【證入無念無不念境界】，就是把如何念入「理一心不亂」的整個過程，這個觀行的內容整個的講完整了。
我在這一個禮拜以來，得到很大的欣慰；很大欣慰的原因有兩個因緣：第一個因緣是在你們這兒，一月十四日星期三講完了以後，隔了兩天聽華藏電視播放節目，淨空老法師在《淨土大經科註》的演講中，不管是2012年的註解，還是2014年的講解，都提到了念佛的次第是依照各個菩薩不同的品位，他們的「定力」！他用的是「定力」這兩個字；尤其是昨天的《淨土大經科註》也是這麼講的，他一再地在這兩個禮拜播放節目中講到這個。他講解圓教分成五十二個位次：十信、十住、十行、十回向、十地及等覺位，總共圓教五十一個位次是屬於真正入佛門的「釋迦牟尼佛」的合格弟子，第五十二位次就證得究竟佛果妙覺位。在沒有入小乘的須陀洹（初果阿羅漢）位次，或者大乘圓教的初信菩薩以前，都是不能脫離六道輪迴的凡夫眾生，叫做佛門的門外漢，沒有辦法「入佛知見」。這個原因是只有小乘須陀洹果他破了小乘的“見惑”及對自己的五蘊：根、塵、識的“執著”，他認知而且完全接受佛陀的知見，沒有自己的意見。而到了“圓教初信菩薩位”，雖然在天台宗的斷證表上面認為，這個位置好像是跟初果阿羅漢是位齊的，可是實際上他所能領受佛陀教育的內容、觀行、層次是不可以同日而語、等同齊觀的。也就是說這兩者的觀行內容相差了十萬八千里，一個是著重在自己要怎麼樣離開六道輪迴，那叫小乘人；另一個不是！他認知除了「我」以外，別的一切眾生，乃至於器世界（依報），所有一切物質界（物品）、現象界（包括自然界、包括他人），都跟我一樣「法性清淨」！因為在這個大乘菩薩的心裡頭是這樣子的法性清淨的觀念，所以他的觀行是「一圓一切圓」。這個「圓」的意思是什麼？──別人跟他是“平等”的，所有“法界是一體且圓滿具足的”。
阿羅漢很害怕度眾生啊！阿羅漢他想要離世！要離開我們這個凡夫的世界；小乘之人就入偏真涅槃，他不開發「道種智」。而菩薩不是啊！菩薩是打從心裡頭知道，所有的眾生都跟他一樣具有清淨無染著的自性，只因妄想、分別、執著使他們的如來智慧德相隱而不現！因此，菩薩心中就充滿慈悲，而這慈悲不是只有「一切智」的智慧引導，而是由佛智（「一切種智」）在領導的；因此菩薩們要去開發「道種智」。開發「道種智」是什麼意思？──他要度眾生，因為一切眾生都跟他是平等的，都有潛能成佛；因此，他就會升起平等的心、隨喜的心、成全的心，要成就一切眾生跟他一樣學佛而成功。所以還沒入初住以前的菩薩，即圓教十信以內以及別教三賢菩薩，叫做“有眾生可度”；急切地要幫助其他的人，急切的要把自己所懂得的東西與別人分享。所以他會很積極喔！他要去度眾生，「道種智」就是度眾生的各種方便善巧啊！因此，不一定是別人來求他喔，他會很主動（你怎麼不來呀？我在這裡啊！你應該來護持我，你應該來我這裡呀！我的法很好啊！我要給你！），這都是屬於還沒有證悟自性本圓滿之前，還沒有進去法身大士以前，大乘行者所實行的內容。由低層次“藏教外凡位的凡夫”，一直到“圓教的十信位之前”，都是有這種習氣。而這種習氣到底是屬於四聖界的習氣？還是屬於六道輪迴的習氣？那就又有差別。是染心呢（染心是裡面夾雜著有名聞利養，有世間事業。）？還是純粹只有法執？這是不一樣的。
以前懺公師父教我《百法明門論》的時候，給了我一個很大的重點，就是“三界以內無法執、但有我執”，沒有資格講法執。因為三界以內是“煩惱”為主，他的隨煩惱跟主煩惱都在，怎麼發動都是煩惱跟習氣。煩惱未斷，見惑、思惑還在，他是不知道什麼叫正法的，他受薰陶而已。必須等到證得初果阿羅漢或圓教初信位的時候，那時見惑沒有了；只是這個見惑裡面所理解的內容層次差很遠：一個是大乘思想，一個是小乘思想。小乘思想是只有「我」，「我」要出離！他的重點在自己，自己要怎麼出離六道輪迴；大乘思想是除了自己要出離以外，承認所有眾生都有資格出去，只是因緣未成熟。因此，他對眾生不太生煩惱。可是修小乘的人對別人很生煩惱，生什麼煩惱？他怕被染污，所以他要遠離眾生，遠離塵世的憒鬧──「阿蘭若處」。所以四果阿羅漢叫做阿蘭若處，單獨一個人住，他不要入污泥，眾生是污泥。而大乘菩薩不是！大乘菩薩是「入」啊！「入市度眾」。在吵雜無比的凡夫境界中，他不生煩惱，他“直接見性，見性成佛”。他看到什麼──「相似佛法」！因為他相信釋迦牟尼佛所說的，但還沒證得，可是「相似」──猶如月朦朧！月亮已經在那兒，很朦朧、看不清！可是他知道月（心月比喻為佛性）是在那兒的，他要去破除朦朧的霧（迷惑）。
各位同參道友，我們已經講完「念佛三昧摸象記」最大的重點的那一部分。從凡夫地進入「功夫成片」只用了一句話──【當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳】。就叫你用「南無阿彌陀佛」這句話，來代替整個其他妄念雜想，就是叫你離開欲望。你們剛剛念「歸依法，離欲尊」，這“欲望”是所有的煩惱根本。因此，六道輪迴分無色界、色界、欲界，我們在欲界的三善道之一，那麼是不是要先離開欲界？離開欲界的時候就得到「功夫成片」，就是這句話【專注一境，毋使外馳】，這「一境」就是念「南無阿彌陀佛」這個境界。
到了第二階段就有觀行了──【念念照顧心源，心心契合佛體】。這句話就是從你自己每一個波動的念頭，叫你平息下來，平息下來的那個就叫做「心」。你的「心」起了波動叫做「念」，叫你連續性的每一個波動都讓他平息下來。平息下來幹什麼呢？「入」的境界要“相似的相續相”，相續的卻是每一個「念」都慢慢的接近平等，可是尚有微妙差別的。做什麼呢？──【契合佛體】。讓你來契入貼合你原有的佛性、能成佛的體性。這句的總說就是告訴你要出離三界火宅、六道輪迴。你看【念念照顧心源，心心契合佛體】有個「心心」、有個「念念」，是不是有個過程？“從頭到完成”就用兩個字連續性的說。也就是從「出了欲界」等持，到你「離開六道輪迴」，這就叫做得「事一心不亂」。用彌陀聖號當作你的技巧工具，拿這個技巧工具安定你的心。你們要知道「阿彌陀佛」這四個字是萬德莊嚴、以德立名，如來的體性、智慧、德相，全部都融合在這一句聖號裡面。所以當你舉聖號的時候，就是在念「自他不二」的如來智慧、德相；「他」──他方的佛「阿彌陀佛」；「自」──自己的自性佛。你假藉著念已經成功的彌陀聖號，來開顯你自己的自性彌陀、自性光明。你的目標是你自己要成佛，現在只是這個老師(指阿彌陀佛)在引領你，跟你分享祂所有的一切功德。「功」是祂從因地以來所做、所完成的一切功，這個功就是過程中所下的工夫；「德」就是祂完成了、祂證果了。從祂的因地到果德，全部融會在這一句彌陀聖號中，你現在只以念這一句「南無阿彌陀佛」，你就得到祂所有的加持（“加”是加給你智慧，加給你祂的福德；“持”是祂憶念你，當你在憶念祂的時候是「眾生心想佛，如來影現中」）。如來所有的智慧德相就在你念那一句「南無阿彌陀佛」，“歸依、尊敬、祈求教導，祈求跟祂合而為一”的這種觀行中，在這種懇切的心之下你能夠得到多少，完全看你跟祂相應的程度有多少。就從我們“雜染的心慢慢變成專一的心”，“從專一事相的念佛，變成是合乎體性好樂成佛的，叫做「發菩提心」”。這時候這個菩提心就會越來越真實，越來越穩固，越來越成為唯一的「念頭」。
台灣諺語說「一心想要死 ，一心想要愛吃米」。形容：做事自我矛盾、猶豫不決，拖泥帶水。唉呀！我很想成佛，我要到極樂世界去，可是生活中各個層面──我愛我爸爸、愛我媽媽、愛我配偶、愛我兒女，這五欲六塵還很好享受咧！就是剛剛那句話（一心想要死，一心想要愛吃米），那就會自己拉扯，拔河！世間六道輪迴的染著，太好（ㄏㄠˋ）樂本身就叫煩惱，跟你想出離的念頭就兩邊拔河吧！那如果還在拔河，你連第一句「功夫成片」都沒有。欲界煩惱降伏了，到“等持”的時候就“定在彌陀聖號中”只有“事相念佛”。現在從“事相念佛”要進入“證一切智”，那就是般若空理啊！而以這樣的文字【念念照顧心源】，這個源頭就是「一真法界」，就是你的法身。你的源頭是什麼？──「自性是佛！」所以，你讓你的「心」一直回來照顧這個「心」源。【心心契合佛體】：「契」是動詞，我常講approach and then fit.這英文就講得很實際，就是趨向於祂，然後貼合在一起，那就「合」。「合」什麼？合乎你覺悟的體性，這個時候是「事一心」。
從第三句【返念自念，返觀自觀】、第四句【即念即觀，即觀即念】、第五句【務使全念即觀，念外無觀】、第六句【全觀即念，觀外無念】、第七句【觀念雖同水乳，尚未鞫到根源】，到這裡為止是由「事一心不亂」的淺境界進入到深境界，由天台藏教、通教、別教各個次第轉進，“準備”要出離十法界去證「理一心不亂」。我們用天台宗的藏、通、別、圓四教來解釋，總說「藏教」就是給三界以內鈍根的眾生學習的次第指標；什麼叫鈍根？就是學一件是一件、學兩句是兩句，他不會舉一隅以三隅反的，他只會一就是一、二就是二。你如果要教他十個東西，你不能用比喻的，比喻他聽不懂，你得一件一件說白了，直接教他才懂得。所以很執著啊！執著性越高，染著性越重，這就叫鈍根的眾生。只有自己好，別人的都不好，那就是鈍根了。
假設能接受“所有的都好”，知道「因緣所生法」，所以在「空性」裡面“什麼都有可能”，那種就叫做三界以內利根的眾生。利根的眾生就是加入了「般若空慧」，「般若空慧」由「析空觀」到「體空觀」。藏教人要分析，要一件一件分析給他聽，他才聽得懂。那叫「析空觀」；到了通教，他就可以「體空觀」──「當體即空」。體性──他就知道大家因緣不同、所學不同，所以“能夠接受所有一切眾生跟我不同，各個安住在自己的次第，學那個次第應該完成的佛法”。因此，自己就能再向上提拔、向上提升，也能理解和包容身邊其他與自己不同修行次第或是不同法門的人。急不得啊！拉不得啊！不可揠苗助長啊（咦！這個苗怎麼老長不高，趕快提它一把；完了，就這樣死掉了，結果生煩惱啊）！所以要怎樣？──「長養聖胎」得順著眾生的「根器」，讓他依照自己的「次第」（就是自己的程度叫次第），依照每個人不同的速度，每個人所結善知識的「因緣」不同，每一人要證悟所需要的時間是不一樣的。這跟他宿世以來，開發善根的過程中，所種的「福徳」是有差別的。《阿彌陀經》說：「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」你不能少了極樂世界規定的「善根、福德、因緣」這三樣而得生極樂世界，你少了就沒辦法具足因緣而成功。少了「善根（就是不貪、不瞋、不癡）」就是“不能降伏自己的煩惱”的意思。「福德」就是你“應該無量劫的供養十方諸佛、菩薩”。你看《金剛經》講，你如果能得到般若空慧，是「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根」，你今生才能得到這樣子殊勝的、能度你出六道輪迴的「般若空慧」。從「事一心不亂」到「理一心不亂」全部都是「出世法」的出世智慧，都是要由「淺般若」進入「深般若」的。
你看《心經》：「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時」觀自在菩薩就是觀世音菩薩，是等覺菩薩的示化，或十地菩薩的示化，或者至少在《大悲心陀羅尼經》說“爾時頓超八地”；八地以上──八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次，是最後的成就的品級。所以「八地」常常被說是最上輩的下級，這是在佛經的教義上面來分的。以什麼來分？以祂們的念頭的波動、清淨來分的。淨空老法師喜歡用「定境」這兩個字來形容五十二個階位的不同，但這樣講大家還是不能了解，因為很籠統的講一個因為「定境」的不同。什麼叫「定境」的不同？其實就是「觀行（ㄏㄥˋ）」的內容不同，所以他們分出來的階位不同。那為什麼「觀行」不同呢？就是「波動的幅度」跟「波動的內容」的不同，那就是「觀行」；如果講「思維」就落入第六意識了。為什麼叫「觀行」？「觀行」跟「思維」有什麼不同？「思維」是第六意識起了作用，是有分別著力的；「觀行」不是，「觀行」是整個放空了自己，進入十方法界的同一體性中，也就是圓教初住位以前或別教入地以前，他的「觀行」是完全開放跟宇宙融合的，是宇宙觀。所以“出世的菩薩”他的老師是誰啊？──出世的佛菩薩。不是人間的這些“人”，他會感召到法身大士們及佛的教導。這個在人世間很難懂，所以叫“很不思議的出世間法”。因此，我們要曉得藏教是沒有所謂「理一心不亂」的，他只有到「事一心不亂」以後，他有一個「四果阿羅漢」是他所追求的境界，叫「藏教佛」。
而「通教佛」的位次是有加入「淺般若、體空觀」，也就是三界裡面的利根眾生所修學的。別教就是指“初時”以出離三界為志，離開了三界以後“轉想證入大乘佛果”，知道有佛果，可是他是三界以外大乘鈍根眾生的漸進學佛法；所以他“有別於”「藏教」跟「通教」，是指他不是三界裡面的修學佛法，他是學習三界以外的“出世法”。可是這出世法他又“有別於”「圓教」，是因為：第一個，他是有順序次第的學；第二個，他的佛果是不圓滿的。別教佛只有破十二分的無明就證得別教的佛果。所以他在進入別教的「十地」或甚至「八地」以前，如果他不知道有「圓教」這麼一回事的存在，如果他仍舊以那十二分無明破除為滿足，那麼他就有一個“別教佛”為他的目標可成，因此他就不會更上層樓了。因為他目的地很明顯，破十二分無明證得他的圓滿佛果，就是「別教佛」啊！所以想成就究竟佛果得一定要被「轉接」。這個在智者大師所立的天台宗《斷證表》，對於「轉」跟「接」的這個部分說得很少，只有講了可以被接走，可以因為自心念頭的轉換、心量的擴大、定境的加深、觀行的深入被接走。「深入」是什麼？就是“愈平息、愈與涅槃相應”的時候，所以他就“無染著”。
度眾生度到最後，就無眾生可度。無眾生可度，法身大士是“有感才應，不感不應”。“祂沒有度眾生的心，無眾生可度，有感祂才應”。那“「感」是要怎樣？你要達到祂的限制。什麼限制？你得有資格當祂的學生才能感應道交，祂只接引那個能夠感通的人，否則不用談”。
所以你們看你們拜佛拜那麼久，觀世音菩薩有來嗎？你看到釋迦牟尼佛了嗎？我告訴你，我看到了。我講真話會被打死啊！但是我告訴你我為什麼看到，我今天在這裡講，現場人聽到我舉的是真實的人、事、地點，人名、地名都有，刊上網的時候通通會用代號隱藏真名，上網不可以寫給不認識的人知道。今天我就跟你們講，那件事情發生在1986年，在我住處的地方隔兩條街有一個男孩，那年四歲，叫巫○○，著魔了。著魔是因為他們家上兩輩前一個收養的孩子，他的養父母沒有好好照顧他，在養父母生了自己的孩子以後，就放任這個養子讓他得了肺癆病死掉了，死的時候是死在柴房沒人知道，死後沒把他的名字寫入家族祭祀牌位。原先這個養父母因為沒有生育，可是世代單傳，所以收養這個養子來「硩花欉 teh hue-tsâng」。(台語習俗：抱養別人生的孩子以引發自己生育之機。硩：「壓底」的意思，花欉：「生育繁殖」。），等這養父母生了自己的孩子後就對他不重視了。而這個養子死了以後他的魂並沒有離開，他一直等……等到這個四歲小孩的媽媽生了第二個小孩，而這個媽媽生兩個都是兒子，讓他等了兩代了，他來要求有後代祭拜他，就來障礙了。他希望有一個男孩能過繼給他祭祀他，就因為這樣的因由，這小孩就著魔啦！鄰居就找我去，因為只要一到半夜，整條街都沒辦法入睡，晚上只要到十一點開始就有淒厲的叫聲，你們可以去聽《超度之意義與實修》裡面有完整的敘述。
就因為這樣的因緣，我禮拜天半夜去處理了以後暫時安定，當時這個魔聽我念誦《金剛經》時，附在那四歲男孩身上，是搖頭晃腦表示心領神會，高興得合掌恭敬禮拜，而我就答應他隔天帶他去歸依三寶。可是沒想到佛寺那時的當家師（現在是住持），當時就給他“收驚”（收驚是驅魔），跟我要求的原意不同。我原意是帶著他（魔也是眾生）跟小孩一起歸依佛門，以便攝受他、救拔他、調伏他。可是當時法師是用驅魔的方式，認為你是個障礙應該要離開，只要這個活著的小孩與其母歸依被攝受，不要你這個無形的。這下魔就不高興了，魔一不高興就起瞋念，就障礙這個出家人；這出家人就跌坐在大殿沒辦法回寮房，只要他一出大殿這個魔就來干擾做怪。所以這佛寺的另一法師在星期二早上打電話罵我：「郭文秀！你把這魔帶到佛寺來障礙我們未來的住持，我們不能接受，你自己去負責，你怎麼可以讓我們出家人這樣子？」你們知道我後來為什麼要出家？就是從這件事開始醞釀的。那時我一聽：「啊！怎麼會這樣？你不是“攝受”他呀！原來你是要“驅魔”呀！那怎麼辦？」，「好！“要命”是不是？那我這條命給你！」我禮拜二就下定決心，所以我持了三天的八關齋戒，禮拜三、禮拜四、禮拜五持八關齋戒，一心念佛迴向“求生極樂淨土”。
我在那三天做兩件事情：第一件事情就是止語、持八關齋戒，一心念佛求往生。我這個人世間的這條命可以給那個魔，他要“人命”嘛！而我的“法身慧命”要去極樂世界。第二件事情是一直教我那個時候只有虛歲六歲的女兒，外婆家的電話要她背清楚，然後告訴她：「媽媽如果睡覺了怎麼叫都叫不起來，你就打電話給外婆，外婆來了就知道該怎麼辦。」都沒有讓她受驚嚇，讓她每天背電話號碼給我聽、電話該怎麼打，教她撥電話，要撥什麼號碼、怎麼撥。等她撥去我媽接到電話，她就跟外婆撒嬌：「外婆你好，我在學打電話給妳」，外婆就很高興，我也不講為什麼，就掛斷。三天之內就好幾次的練習，小孩就喜歡練習撥電話。等我確定這兩件事都完備了，禮拜五的晚上十二點，我就去迴向功德；孩子在睡覺，我去洗了澡，迴向一切功德求生西方極樂世界。“來拿吧！這條命給你，完全的不會報復任何人，完全的沒有怨恨，自己做自己擔；我願意，是我把你帶到佛寺去的，我惹了這個麻煩，我願意給你這條命！請別再障礙某某法師。”
一下子喔！整個元氣就像被拔掉一樣，全身出冷汗，一點力氣都沒有，整個虛脫掉了。虛脫到什麼程度呢？我想去跟我女兒告別，但整個眼前發黑沒辦法走路，只能扶著牆壁走，否則就好像要飛走了一樣。最後到她床邊（她的床， 4尺寬、1尺6吋高，專門在持八關齋戒用的），我走到那裡沒辦法上床，完全沒力氣，所以我跪在地上伸手摸我女兒的手說：「永別了，親愛的女兒，媽媽因為處理魔的事情沒做好，讓出家人受委屈、受困擾了，我現在願意把這條命捨給那個魔；對不起，我沒辦法再撫養妳了，但是妳還有爸爸，雖然我們離婚了，我死了他就會負起責任，那就是妳的命，請妳原諒我，希望妳記得外婆的電話，記得打電話給她。」
這樣祝告完畢以後就打坐在床邊地上，背部靠著一個小小的置物櫃，看著另一邊的衣櫥，然後眼前發黑，就閉目念彌陀聖號。念啊，念啊，不到一會兒，釋迦牟尼佛出現了！學尼奉懺公師父口諭不准講這整個場景給你們聽，以防以後有人做偽（偽造）。懺公師父跟我講：「你是真的見到了，但是不准講給人家聽，以防後人做偽證無法判斷，細節不准講。」(省略場景描述)，那個時候世尊告訴我：「某某(住持之法號)周內可安，汝可安心。」世尊摩頂傳《大輪金剛陀羅尼》。隔天以後，身心之健朗與道業之突飛猛進，無法形容給你們聽。所以我後來用《大輪金剛陀羅尼》法門在中國大陸救了好幾個現在擔任住持的法師。2002年三月在廈門，夢參師父於學尼跪著上香時問：「你有辦法救某某法師的禪病嗎？」我不能撒謊，看著佛桌上的佛像和韋陀菩薩像，接到的訊息是：「大輪金剛陀羅尼可救！」所以只好點點頭。師父問：「用什麼方法？」無奈的回答：「大輪金剛陀羅尼。」師父問：「妳有傳承嗎？」我說：「有！」師問：「誰？」我說：「釋迦牟尼佛！」夢參師父很驚訝問：「怎麼得的？」我就告訴他整個來龍去脈（因為他是上師、剃度恩師）。只用了三座法的因緣，那個禪病十二年的比丘尼就領悟而離邪境。夢參師父說：「傳啊！廣傳啊！」於是他打電話叫好幾個省份的出家眾來聽法，驚動了公安局、佛學院，甚至北京高層。我講這個的用意是什麼？你若能捨身，不要這個六道輪迴，你“真的志在淨土”，你“真的如法的修行”，佛菩薩從來沒有離開我們啊！問題是出在我們學佛是學假的，不是真的要出離啊！是來這裡攪和的，來這裡得你自己自以為是的利益，你不是在學祂啊！我叫你捨離煩惱，你不肯“捨”，你要“得”啊！如果到佛門來不是“以捨離自己的煩惱習氣為目的”，你永遠進不去這第三句以後的事情，“不關你的事”。
這整篇「念佛三昧摸象記」的重點，最主要的都是我們前三、四次所說的內容，那就叫做How to get it？！ know-how.“know-how”是不是比較重要？到達目的地以後的境界面目，你到了你就懂了嘛！我們等一下消文很快喔！可是同參道友們，最重要的是怎麼去？How to get it？你怎麼到達那裡？是不是更重要？所以學尼一直在這裡不斷的給你們分析。淨空老法師只有幾句話，說：「因為各個菩薩五十二階位，他們的定力不同啊！觀行不同啊！成就不同啊！」他就只有這樣講，你能懂嗎？你能得到好處嗎？這個太總結了。好了！更總結的人是誰呢？讓我非常安慰的第二個因緣：林口長庚醫院的宋副院長。現在說起來是2006年歲末的事情，他的父親住院在加護病房，當時八十五歲了，叫我去開示。我去了加護病房跟他父親說：「你的兒子功德很大。」他的兒子宋副院長學佛，台大醫學院畢業的，他在2006年因為買了房子，透過學佛社請我去「灑淨」，我不肯去。我說：「你請我灑淨的意思是，以後就必須保證消災免難、必須吉祥如意。就靠一個灑淨儀式就得到這功德力？如果沒有效果，就說這個『灑淨』沒用，是不是？」你們去想一想我說的道理。「因緣和合唯識現」，所有一切事情的成果不是單一的條件就可以完成的，你如果想要住得吉利吉祥，不能光靠灑淨。因此，我說：「叫他自己來請！」如果不懂義理的人就會說我架子很大，但他不是啊！他很謙虛的馬上求懺悔說：「我錯了！我叫長庚學佛社的人轉傳這個話，我錯了！」他親自來到桃園大悲精舍，跪下來求懺悔，請我幫他看看房子。我一看他的態度，“佛子也”！我講這個就是“教育”喔！你們能不能聽得下去？聽了多少？都是你們自己的本事，“重點就在他的態度，他會反省、敬謹接受人家的教導”；而他當時是在位的副院長啊！我就說：「好！我到你家去看看。」我去看了，我就告訴他地理風水的各項細節。講完了以後就問他，你讀什麼？他說：「讀《楞嚴經》」我說：「開悟在楞嚴，你只想開悟是不是？你幾歲？」他回答：「六十二歲，屬雞的。」我說：「沒時間讓你慢慢修圓通，那是我二十幾年前修學的東西，現在才來修，太晚了。」他說：「那應該怎麼辦？」因為他喜歡《楞伽經》，喜歡《圓覺經》，喜歡般若的東西，所以就跟他講般若。我在他家做別的事時間少，跟他講佛法講三、四個鐘頭，就為講佛法而去啊！這個人之利根啊！就這麼一場，不得了了，突飛猛進。接著他父親生病，我給他父親只有一個法門，我說：「你現在這樣死了，我看三惡途有你的份。」他父親嚇死了，我說：「如果我是你，我不敢死啊！」他問我：「要怎麼辦？」我說：「活著到佛堂來受三歸依，我傳你一個法門，絕對讓你成佛。」他父親講：「哇！這麼棒啊！」我說：「是的，保證的。」他說：「好！」三天之後就出院了。我當然有去加持、有去灑淨啊！但是那些都是我的事，我沒跟他說。我只跟他說：「好好給我活著出來受三歸依，教你一個法門，可以成佛。」他父親就跟兒子說：「我比你跑得快，師父說我可以成佛！」後來他就來受三歸了！副院長夫婦及父親、家人都來受三歸。他父親受三歸依，我只教他一句「南無阿彌陀佛！」八十五歲了，不然你要叫他做什麼？念佛最快啊！他父親念到去年2014年農曆元月初八，吃晚飯吃了一半，跟身邊服侍的人說：「夠了！你扶我去床上休息。」於是就扶他到床上，這位九十三歲的老人家雙手一合掌，口稱：「阿‧彌‧陀‧佛！」走了！念佛往生了！這下副院長對念佛法門更有信心了，種種解門歸於一句「南無阿彌陀佛」，他爸爸示範給他看！所以去年浴佛節我去林口長庚醫院主持浴佛的時候，他父親往生還沒有滿百日，他來代父供養上師，他說：「父親臨終吉祥，念佛往生，代父供養。」我每次從國外回來講法，他就一定會出現一、兩次，然後就不見了。最近，我在林口長庚醫院講《藥師經》，他來迎接師父回來講法、敘舊，然後又不見了。兩個禮拜前來了，他準備了紅包代父供養上師。我就告訴他：「十月份你來見我一面，就不見了；十二月又來見我一面，又不見了，不曉得你忙什麼去了？」他就說：「為父守喪，專心念佛。」我說：「我告訴你，現在講的『藥師法門』還在講很淺的東西，你不用來聽，不要浪費你的時間，上網去看在財政部關務署講的『止觀一如．念佛三昧』吧！我正好講到【尚未鞫到根源】」。你猜他回答我什麼？一句話而已喔！他說：「菩薩品位、觀行（ㄏㄥˋ）不同，念佛層次內容不同，由“事一心”要到“理一心”，尚未完成。」我就站在林口長庚醫院佛堂前面說：「不用往下說了，你也不用上網去讀了，你是此中人物啊！」終於出現一位圓教根器的人。我講分析給你們聽，他講歸納，懂嗎？歸納就只有那一句話──菩薩的等次不同，階級不同，是因為他們所立的觀行不同，是因為波動的起伏不同，是因為對真理的領悟次第不同。所以你所觀（ㄍㄨㄢˋ）的內容，跟念那一句彌陀聖號的「切切提撕」的「切」，是有不同層次的「切」。但這樣子你也只是做文字上的體會，知道是有不同的；你得親自去走一遭。我們講到後頭的時候，就會講到馬祖道一禪師的一個例子。
從剛剛一直講到第七個層次，都是包括別教三賢菩薩以及通教的菩薩們所作的內容。下面這三句【須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕】就進入圓教，從圓教的八信菩薩開始，下面一句九信，到最後十信，然後證入。這個八信、九信、十信菩薩，他們的觀行就已經很細微了，是完全的【越究越切】。你看喔！這一句【一念】；沒有「念念」，也沒有「心心」，只有【一念南無阿彌陀佛】在這一句上面下功夫。【重重體究】是指觀行“由淺般若入深般若，到見自性”。【切切提撕】那是乾淨利落，直截了當，完全的。【提撕】就是道可道非常道，是不可須臾離者，那個叫【提撕】，而且是【切切】啊！所以跟你們提出來「真切」、「懇切」、「熱切」、「深切」這四個切。我今天給你們做總複習，因為現場有很多同參是第一次來的。
【越究越切】的「究」──深衍。很深很深的向內心看去，越是向內心裡頭去看，追本溯源要親見本來面目的努力越切，越來越直入了。「切」是要與真如自性相應的「真切」；要至誠「懇切」；要「熱切」就永遠不能停，不能澆息，熱度沒減下來的；要「深切」，不斷的向心裡面，不斷的向內看，不斷的參究下去。
【愈提愈親】的「提」，就是提“彌陀聖號”。「親」要到什麼程度？上回跟大家分享，你跟你自己最親，還有誰跟你自己最親？跟你再怎麼親的人，你都有秘密不告訴他，只有你自己知道怎麼一回事。所以“彌陀就是你，你就是彌陀”，那個時候就最親了。因此，【愈提愈親】親到怎麼樣？──【力極功純】。在這就“完全貼合在一起，彌陀就是你，你就是彌陀，不用作念頭，不用起心動念說彌陀是我！”如果還有這麼一句“彌陀是我，我是彌陀”，就還是有個念頭在那兒。連這個作意的念頭都沒有了，當下就是，很自然的。
我以前講這個被毀謗啊！說我自認為是觀音再來或彌陀再來，所以才說我就是彌陀，彌陀就是我。真是“阿彌陀佛”！這樣懂了沒有？我以前就講這個啊！我二十五年前這樣講，台灣沒有人聽得懂！因此招致毀謗。因為說了「彌陀是我，我是彌陀」嘛，那「我是觀音，觀音是我」是不是也要被人家毀謗啦？真的就被毀謗。現在總算可以講這個教理，真是感謝有這麼多的大德在電視台講佛法。尤其是淨空法師，三十年來他用了網路，用了電視，這麼積極大量的弘法；另外，還有海濤法師、法界電視台等，一直在弘揚這些“出世法”。因為這些大德們的努力，現在終於可以講這個話了，教理終於多了很多人聽，也可以聽得懂了。楊居士現在人在這裡，她是我三十三年的老鄰居，全程經歷巫家的事情，就看著我以前這樣講，可是在以前這樣講大家不能聽受，認為“你怎麼可以是彌陀，彌陀怎麼可以是你啊？彌陀是彌陀，你是你”，你要跟一般人講這個教理，他們是聽不進去的。(待續)
弟子隆如恭敬錄音分段
弟子清慈、隆怡、慧千、隆騰、修仁、隆明恭敬聽錄繕打
弟子隆光恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
