2015.1.28財政部關務署念佛社開示（二）
文章建立於 2015/3/20
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。
（以上三歸念三遍）
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（念三遍）
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）──止觀一如．念佛三昧』
參考經典：「念佛三昧摸象記」 印光大師
【豁然和念脫落】：「念」就是念頭，突然間你見到你的“心光”。【豁然】突然見到心光明，開朗了，和著這個念頭整個脫落。
【證入無念無不念境界】這時候是證入了「理一心不亂」的境界。所謂的「理一心不亂」是什麼境界呢？我們現在開始才要講“進入後的境界相”，前面都是“進入前的過程”。“前面的過程”我常常說是：“等於”然後加兩個圓圈圈（≒），即“類似到將近等於”，你就這樣一路的過來。我們下一篇要登的〈一心念佛──摩訶般若波羅蜜多〉，那個“破折號”就是這“整個八種層次的過程”，就是“整個觀行的提升、觀行的變化”；就是你在“天台宗斷證位次”上面，以念佛的功夫，你自己的次第的增長。我們用天台宗斷證表來解釋你的念頭是怎麼樣轉念，“不同的觀行”，你就被“不同層次的老師”把你接去教導。所以你就從“三界以內的鈍根眾生”，“轉化成利根眾生”；再“轉化成研修出世法的別教鈍根眾生”，次第學，一直到你“進入圓教”。什麼叫「一圓一切圓」？──就是「遍學遍教」。老師不是只有在課堂上教育訓練你，你這個“學生是任何一切生活作息，乃至睡眠，都在趣向佛法”。沒有所謂「“生活”跟“學佛”分開兩回事」；而是「“生活就是學佛”，“學佛就是落實在整個生活”」。所以你生活中的吃喝拉撒睡，任何一件大事，乃至小事，你的每一個動作、每一個層面，不分時間、不分空間、不分事項，“全部都是學佛的功課”。人生就是只有「成佛」這件事情，為了「成佛」所以現在在「學佛」，因為「學佛」，所以你“二十四小時全部都在學佛”。到了這種程度的人是，沒所謂昏沉這件事情，不見得要睡眠；只是為了要利用這個色身以假修真，那就得讓色身休息。這個大家很難想像，非常難想像，因為圓教之人叫「稱性學習」。「稱」就是相稱的“稱”，禾字旁名稱那個“稱”，念成“秤”（讀音：ㄔㄥˋ）。「稱」就是依著自性，很相稱，跟它分量一樣，在哪個位次就是那個位次的分量，那叫「稱」。「稱性而起」、「稱性六度」，是稱性的；別教叫「不思議」；那三界以內的眾生是沒辦法想像，也沒辦法以言說形容，所以叫「不思議」。因為這個觀行次第的不同，在淨土宗則不這麼講，他用別的方式來講。所以印光大師非常慈悲，要把【無念無不念】，就是“也不是念、也不是不念”，這是「離四句絕百非」的說法，待下文我們講到「離四句絕百非」的時候再來解釋。
證入了「沒有所謂念，也不是不念；念而不念，不念而念」的這種境界──很自然的，因為彌陀就是他，他就是彌陀，還需要念？還是不再念？現在有一部經，二十五年前我舉證的時候被毀謗，現在收入「大藏經」了，就是《金剛心總持論》，又名《大乘金剛經》（後趙天竺僧佛圖澄 譯）。是文殊師利菩薩與佛對談，講《金剛經》的運用，完全是金剛般若的顯示。我在二十五年前講這個被毀謗、批評、告狀到懺公師父那兒去，我被毀謗說我引證的是偽經。為什麼說祂是偽經呢？因當時「大藏經」沒有收入祂，就是因為當時台灣的人還不能認知明瞭這大法的整個次第。我們這裡的學佛人在二十五年前是很粗淺的，拿自己粗淺的學佛內容，來批判很多高層的佛法。當時我被毀謗，只有一個人支持我，叫“懺雲法師”(註：那一階段只專受懺雲法師教導，未接觸其他善知識)。懺公師父安慰我：「講得好！這個是真經，不是偽經。」我當時(1991年)剛創辦蓮因北部齋戒學會，那時候常常舉證這個《金剛心總持論》。最近這五年它被收入「大藏經」，大量的印送，宣揚了，就是這樣。“白白布染甲烏去” (台灣諺語。音讀：Pe̍h-pe̍h pòo ní kah oo--khì.釋義：一塊純白的布料被染成黑的；比喻一個人被抹黑了) 。就是這樣啊！二十五年來就這樣！沒辦法啊！因緣不成熟啊！怪自己福德不夠。我怪自己善根夠了，但福德因緣不具足！所以等到我現在七十歲了，終於還我清白被肯定了！「人生七十才開始」，對我來說就是這樣子；然而世間苦空無常得認知放心上，時時觀照收歛己心，就這樣。
印光大師在這裡的【證入無念無不念境界】他不多說，是因為「離四句絕百非」所以不說明。然而它是怎麼樣的境界還是得說明啊！什麼叫「無念無不念」？【所謂靈光獨耀】一講這個「所謂」就是相似的等號──兩橫加兩個圓圈圈（≒），「所謂」就是「形容」，“形容”就不是完全一致。【所謂靈光獨耀，迥脫根塵】這是一段；下面就分成「體」、「相」、「用」這三個層次來說明「靈光」「獨耀」是怎麼一回事，所以【所謂靈光獨耀，迥脫根塵】這一句是總說。
【根塵】是「六根」對「六塵」，「眼耳鼻舌身意」對「色聲香味觸法」。你脫離了根塵相對所起的「六識」（因為凡夫的眼耳鼻舌身意都會起分別、執著的作用）；沒有起分別作用、不再執著了，就現出你真正的心光，靈明不昧的，你的自性光芒就透出來。因此，不受外境的任何染污，親見本來面目！所以叫【靈光獨耀】。只剩下「自性光明」在那兒閃閃的、獨自的放光。所以這一句最重要的兩個字就是「靈」和「耀」──【靈光獨耀】；就是靈明不昧的那個光。那個「靈」是“體”，「光」是“作用”的。
【迥脫】就是整個的脫落。「迥」的意思是遠離，「脫」就是脫落。「離開“六根”對“六塵”所起的“六識”的作用」，都沒有了。也不是只有沒六識，是六根、六塵、六識都是平等的。「理一心不亂」的境界是“本自如如，當下就是”。所以，“見到無一法不是真如”，但他可不是像初果阿羅漢。如果只是放下六識，那是初果阿羅漢就達到了。他現在不是，是「六根」、「六塵」、「六識」當下就是“真如”。「沒有起心動念，當下就是！對他來說什麼都是“一真法界”」，但對我們來說是“十方法界”。所以，“十方法界的眾生”，如果現在“要體解一真法界”，你得要用第六意識去作用起“分別”的學習。對你們來說就是這樣，因為“沒有證入就不是你的境界”，你就只好要去「理解」它，循著真理去領會的意思。
【體露真常】開始要講體、相、用了。你看他從「體」開始，等一下又要回到「體」。【體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。】這個是在講「體性」。就是他的體性就露出了常樂我淨的真常面目，這是一真法界的意思。【體露真常】就是他自己的性體露出來了；跟真常，就是常樂我淨的一真法界是和合的。
【不拘文字】是“你怎麼說都可以，也是你怎麼說都說不中的意思”；也可以講成「文字不拘」，意思是“你不管用文字怎麼形容祂，說一皆不中”。你怎麼說都是錯，因為你只要說一句，那一句就染著；你說另外一句，另外一句就是染著。就是怎麼樣都是“不可說”，也就是「離四句絕百非」的意思。待會我們講到「離四句絕百非」，我再告訴你們是怎麼一回事。所以文字沒辦法形容祂，叫做【不拘文字】，就是你沒辦法用文字說祂；但你也可以「文字不拘」，你怎麼說，都說不到祂──你只是“戲論”！所以他不告訴你。他就說【體露真常】──這個“體性”顯現出來，就跟“真如自性的常樂我淨”是相應的。只能這麼說，怎麼說都不對，所以【不拘文字】。因此不用、“不拿這個文字相來拘束、解釋祂”。
【心性無染，本自圓成】這幾個字中「性」很重要、「圓」很重要。我幫你們把重要的字圈點出來，因為懺公師父很擅長圈點文章，他就要教我圈點法。1992年春天在北齋，懺公師父召見我，而我正好拿了圈點好的營養學書要給他看。我拿去給他的時候，他拿了他自己圈點的一本古線裝書給我看，教我怎麼圈點書，他講了大概40分鐘，我就捧書恭敬跪著聽，聽他解釋怎麼圈點書。講完了之後，他問我：「妳手上拿著什麼呀？」我說：「我也幫您圈點了一本您現在該讀的書，而您沒空讀整本啊！所以弟子把重點大要給標示了」，因為那個時候他有五十肩，手舉不起來，痛！我要用「海鹽治百病」，建議他怎麼用海鹽去按摩、洗澡、熱敷。我只把他該讀的那幾個部分夾紙條，紙張上面寫頁次、寫重點，書本當句的地方，重點的字用紅色或藍色筆或小圓圈圈畫出來。我說：「那一句畫了線，紅色的線，您老人家得去做；藍色的線，您老人家不要去犯，不要去做這些行為。最前面那一頁只列應該讀的幾個頁次，然後目錄表只打勾應該讀的部分，其他部分不關您的事，您不要理它。」因為他很忙啊！等我拿給他的時候，他就笑：「妳不早說，我費了40分鐘教妳，原來妳老早就懂得怎麼讀書。」(普度註：若學出世法：禮儀上長輩教導時，即使自己本來就懂，也不可打岔中止，尤其不可頂嘴忤逆。懺公師父於一切處一切時觀察學尼的三業發動，以知學尼所居之次第，給予適當之引導教化！)我非常感謝恩師這樣體貼、這樣教導。他說：「唉呀！原來妳早就懂得怎麼讀書，我安心了。」他怕我不懂得怎麼讀書，他要教我讀書用功技巧的時候，他拿一本範本給我看，我也拿一本我圈點的給他看。師徒之間是“時常”在十幾年中間，同一天同一時候做同一件事，感應道交難思議！我現在也在教你們，你要這樣子做。學尼現在告訴你們哪幾個字重要：【體露真常】的「體」、【心性無染】的「性」、【本自圓成】的「圓」，這幾個字重要。所以【心性無染】就是你的「心」是從你的「性」──從你真如自性一真法界來的，因此本自無染；本來就是沒有染污的，是你自己把他染的。
【本自圓成】它本來就是圓滿具足，本來就是可以被成就的，所以你“費盡一切功夫，只不過為了恢復你的本來面目”而已。【但離妄念】所以你只要離開妄念，【即如如佛】也。【如如】是指「如如不動」，就是你自己的「真如」跟體性的「真如」、「理性」的「理的真如」，那就是真理；你“自己這一部分的體性”跟“整個宇宙的體性”是“如如”的，是兩個貼合的，那你就是“佛”(覺)了！那就是“入了圓教初住以上、或別教初地以上都可以稱為「如如佛」”，只是還不究竟，不叫「究竟佛」。但是在這裡，是指進入別教初地或圓教初住以上，都是「理一心不亂」。第一階段“斷執著”──出三界；第二階段“斷分別”──你就要離開別教的三賢菩薩位或圓教十信位了，斷分別心就離開“塵沙惑”，完成了學習“十法界內道種智”；第三階段“離妄念”──就出離十方法界，入一真法界了。【此之謂也】這是文字相。
【工夫至此，念佛法得】這個「得」字最重要，你的功夫要到這裡，才真正是懂得怎麼念佛！(你們聽了，有沒有覺得怎麼會是這樣！原來自以為念了很久很有心得的情境，居然都不是！)到入「理一心不亂」的時候，才是念佛的法得到了。這是什麼意思呢？各位同參！圓教初住菩薩叫做「真發菩提心」（真正的發菩提心），也就是沒有入圓教初住菩薩位時，還沒有真實的發菩提心，都是發“世俗的菩提心”乃至“相似的菩提心”。所以真心要去成佛，是圓教的初住菩薩，也就是入“理一心不亂”。隆成很久以前問我：「師父，一真法界的菩薩有感才來赴應；我們無感，祂不應，那祂在做什麼？」我說：「總有一天要講到這裡，就會告訴你。」我這就告訴你：只有一件事──“念念不忘成佛”！就只有「念佛」──念覺。
我出家以後，得到一件很珍貴的禮物。我去向我的得戒和尚道海律師謝戒時，他拿了一串沉香做的很大顆的27粒提珠交給我，海公上人說：「你幫我拿去送給你的剃度恩師。」因為我出三壇大戒懺悔堂以後，先在台灣謝戒，我可能是很少有的，專程登門致謝我的三師和尚、和尚尼及所有尊證，不管男眾女眾，他們的道場我都去供養謝戒。這有點難度，因為你要很有資產，花了好幾十萬台幣，全省性的去謝戒，還得有時間、得阿闍黎尼和尚護持陪伴同行。我們到了得戒和尚駐錫的地方去，得戒和尚拿著提珠跟我說：「這一串，你要到雁蕩山去給你的剃度恩師謝戒時，幫我拿去送給他。」我領命拿著就去浙江雁蕩山謝戒了。夢參師父拿過手去就開始念，一邊數珠，同時我向他報告事情；過了約半個鐘頭，他拿著這個提珠說：「好好的拿著這提珠學觀世音菩薩啊！你這個觀世音菩薩的學生；這個提珠是你得戒和尚送給我，我現在轉送給你、加持你。」你知道出家人一般就是兩個師父最重要(剃度師父與得戒和尚)；而我有十個師父影響學習甚深，其中根本上師懺公師父、剃度恩師夢參師父、親教師玅境長老、知遇尼和尚妙然長老尼、啟蒙恩師印順長老、而最重要的是得戒和尚。夢參師父說：「這是你得戒和尚與剃度師父共同送給你的。」所以我又拿回來臺灣，去見道海律師跟他呈報說：「您老人家叫我拿去送給剃度恩師，他說要送給弟子，所以弟子現在來向您呈報這件事。」道海律師說：「我知道了，他打電話跟我說了。」所以我手上有提珠，那時有人就問我：「觀世音菩薩拿提珠是什麼意思？祂在念什麼？」答案：──「念佛」。觀世音菩薩頭上帽冠是頂著阿彌陀佛的立像，你們知道不知道觀世音菩薩是“天天念阿彌陀佛”的？！感應道交要去救度眾生時“用大悲咒”，大悲咒什麼含義？這次(註：2014年11月)我在廈門講解的時候，幾乎沒有一個人不受感動，整部佛法都在大悲咒裡面，整個「大藏經」就是一個大悲咒，所以祂叫「總持咒」。一層一層的講解分析到核心，我在廈門把祂講清楚了。所以法身大士自修只做一件事──「念佛」。你聽到了，那看你要不要學。
剛才有位同參道友，要我幫他定功課，那我就告訴你最直接了當的方法就是“念佛”，看你信不信？如果念佛念累了，就念念經，降伏自己的不耐煩，去讀義理；要不然你“有障礙，就念大悲咒”，全部都是跟阿彌陀佛相應，無二無別。釋迦牟尼佛所說的每一個佛法是“一門通則門門通，一經通則經經通”。每一個都是“等於加兩點（≒）”，每一門都一樣，隨你自己的善根福德因緣，選一門去專入，可是並不是每個人都得要一樣。每一門都是“阿彌陀佛”，用不同的名號出現，都是「阿彌陀佛」。聽得懂你就聽，如果你聽這麼久還聽不懂，我也拿你沒辦法，就隨你了。
你進入了以後，會不會碰到障礙？碰到障礙的時候，就用佛說「四悉檀」（世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀）。「世界悉檀」就是“十善業”、人間佛教、慈濟、佛光山……，很多做善事的機構。再來「各各為人悉檀」就是“每個人用的法門可以不一樣”。每一個人“在不同的環境或有障難的時候”，你還得用「對治悉檀」。就像胃病吃感冒藥不會痊癒，感冒吃胃藥也好不了，醫好病就不用吃藥，那幹嘛排斥藥啊？！你不生病就不用吃藥，你現在在六道輪迴中就是生病，生病要吃藥，吃藥就看你每天不同的症狀。用念佛來迴向求加持，這就是體、相、用。「佛號」不要以為硬梆梆呆板的不知應用，它是體、相、用，活潑潑得很呀！
所以念佛【工夫至此，念佛法得】，工夫到這裡，到哪兒？──「理一心不亂」的時候，念佛的方法才得到了，才真正懂得念佛。念佛是念什麼？──念真如自性、念己經成就的佛功德，和你自己也有的本來面目。進入「理一心不亂」，自己是理性佛、自己是法身大士，所以他要去求究竟佛果位。這過程要幹什麼呀！──斷無明習氣。那四十二分的無明習氣，怎麼樣子的“任運漸次斷除”，“任運”的意思是“隨著因緣時間，不管它、不著意、不用力、完全是順著自然的”，這稱為「任運」。那個時候你可以任運的去消除、減低你累生多劫來的習氣，但是專念「念佛」。
再來就是「有感咸應」，那眾生就得「感」（還得感動祂），你得“感”得祂願意“應”你啊！那是有一定條件的。要不然你們不是也這樣子拜嗎？那為什麼祂老是不來啊？因為你沒感！你得感得「真切」、「懇切」、「熱切」、「深切」，如果感得不夠，祂就不應你。你不是也這樣燒香、拜佛、天天做佛門功課（早課、晚課），可是祂為什麼不來？剛剛你們聽了我的故事是什麼？──「寧捨生命」。我要捨生命是因為出家人生煩惱，那時候哪有想到我女兒、我的生命？“什麼都可以不要，只為維護三寶”，所以釋迦牟尼佛就來了。後來林口長庚醫院學佛社就有一位林姓女居士，聽我這樣做，她媽媽得癌症的時候，她就打電話跟我說她要替她媽媽死。我說：「千萬使不得，妳這是會真死的。」她說：「不會啊！釋迦牟尼佛會出現來加持我。」我說：「完了，絕對不會出現。」這樣你們能不能聽得懂？因為她以為“我當時發願真的願意死，因此釋迦牟尼佛就來加持我”，所以她“假裝發願要為媽媽死”。釋迦牟尼佛會不會出現？不會的。結果她跟她媽媽倆個人的喪事，都是由林口長庚醫院學佛社主辦，請我去主法，證人吳居士在這裡，我們不提名字。一百天之內母女倆都癌症死了，女兒先走，我們幫她辦喪事，在第二殯儀館。辦喪事的時候她媽媽來，我一看，完了！這個人也將要走了，再過九十幾天後亡故了，再為她辦喪事，一直到骨灰裝甕、送進塔……都是我跟他們一起辦、我主法，那時我還沒出家。有很多出家師父的喪事是我辦的，其中記憶裡印象最深刻的是印慧老法師，她是2001年在夢參師父面前與學尼約定，她的臨終與荼毗學尼得幫忙。她是原大陸某省省長的女兒，自身當過國大代表。一口氣留著，等到我從美國飛回來，她才安詳往生且有瑞相。
所以有很多的經歷，讓我感覺到「真念佛，理要徹」，理不徹沒有辦法真念佛。你念到某個層次就障礙了，什麼障礙？──自己原來的知見。這障礙讓你不能入「佛心」，你沒有辦法入真正的「佛性」，你自己的佛性沒辦法開顯出來，怎麼念都是假的、暫時的、都是“有所求”的。究竟佛的佛果境界是什麼？只有六個字──「無所得，畢竟空」。既然「無所得，畢竟空」那求什麼？念念在茲，念什麼？──「捨」啊！捨掉自己累生多劫來所有的煩惱與習氣；煩惱是較粗重但容易去除的，習氣是比較深遠不易改的。習氣怎麼捨離它？法身大士要任運的來斷祂的無明習氣，所以就只有「念佛」。唯一的自修道業──「念佛」，念佛是自度。
接下來另一件事是什麼？──“感應道交難思議”。有相應的眾生需要祂的時候，祂就有感咸應，那是起作用。【感應道交，正好著力】感應道交：上合諸佛慈力──上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力──是追求究竟佛果，“無所得畢竟空”，那個是祂要著力於往那兒去念佛；下合眾生悲仰──下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。悲者悲哀，仰者仰望，眾生在苦難之中，哀求佛菩薩救度，佛菩薩就和同體的一切苦難眾生同樣悲仰。有需要祂的眾生，有感就咸應，這稱為【感應道交，正好著力】。
【其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。】相貌是什麼樣？剛剛講「體性」，現在講「相貌」。相貌就形容“好像萬里晴空，雲都散掉了，所以青色的天空，藍天就徹底的顯露出來，這時親自見到自己的本來面目”。【本無所見】原來無染無著什麼都沒有，原來空空如也。【無見是真見】所以“沒有那麼多的見解，所有的見解都是過程，我們愈染著就愈執著”。我們以為一定要這樣、一定要那樣，愈執著就層次愈低，愈不執著層次愈高，高到不執著以後還不分別了。“沒什麼好分別，只不過各安其位，通通都接受、隨喜、不為它所動”。你隨喜別人功德的時候，叫做“和而不同”。你能跟他和平相處，可是你可以跟他不一樣；你可以“和光”，但是你要“背塵”。你跟那些塵是不染著的，一直到成為法身大菩薩是“和光同塵”，祂跳進來，跟你做同樣的事。誰啊？你看《維摩詰所說經》那位在家佛─維摩詰長者，展現在家居士有佛果。你看他到妓女院去度眾生，你能做得到嗎？你是染的你就不能去，可是人家是“和光”，所以他可以“同塵”，法身大士一塵不染的。
你看看觀世音菩薩，應以何身得度即為現何身。現一隻螞蟻、現一隻蟑螂是畜生嗎？不！那是法身大士！可是外相看起來就是一隻蟑螂、一隻螞蟻。我現在精舍裡面也會出現一些小動物，要把牠抓到、放生這過程，我常常講是菩薩來考我，觀音菩薩或阿彌陀佛來考我，示現這一隻螞蟻「就是佛」，我要把牠請出去的話，我要怎樣用恭敬的態度請牠出去。我在浴室裡面如果看到蟑螂，我就說：「蟑螂菩薩，我不知道你是誰示現？可是，因為你會爬食物，會帶來一些細菌，我只好把你請出去，我現在為你念佛。」牠很乖地停在那裡，我就拿透明的塑料杯子將牠蓋住，用薄薄的硬卡紙從底下封起來，然後幫牠「歸依佛，歸依法，歸依僧」，把牠送到窗外，輕輕地放。這整個過程中，從二十幾年前認為牠是畜生，到現在認為牠是「佛」。我有時在想是不是不應該把牠請走？牠就是來考我，我可不可以視而不見？可不可以跟牠和平相處？動這個念頭以後，兩個禮拜來什麼都看不到了。我就想：「佛跟菩薩來考我，我心中還有“牠不應該住在這裡”嗎？我是不是可以視而不見？這整個宇宙誰都可以活動啊！我們用牆壁阻隔了，我們真的有那個權利嗎？」我最近有時候會這樣想，那就看到當作沒看到。有時候我在讀經書，螞蟻爬到經書上，偶爾一兩隻。我想：「你也在讀經嗎？好吧！不要被我夾死喔。」等一會讀一讀翻頁的時候，就趕快把牠弄出來。我說：「你要不要跟我讀下一頁？」我把牠當作「佛菩薩的示現」，示現來考我，我的心能不能夠真正的把牠們當作「佛」，牠們是「佛」；“當作”佛還不夠，以後就知道牠“是”佛，牠也是「未來佛」；牠現在有善根、有福德，竟然跑到我的經書裡頭，在頁次上面爬那些經文，那是「佛」！至少是佛弟子，我讀經，牠也有權利讀經。你能不能平等看牠，就在那裡自己的觀行是不是不一樣？這樣是不是觀行不同？各位同參道友可以這樣做參考，我也是從凡夫這樣慢慢學，學著想要脫離凡夫去成佛做聖。我也在路途中，就如學長教學弟學妹，我自己覺得沒什麼了不起。
我剛剛拜六拜，前三拜是「南無常住十方佛、法、僧」；後三拜的第一拜是今世有因緣的出家師父，存歿皆拜，乃至一字之師都拜；第二拜是為在家的善知識，包括各級老師、同參道友的護持，迴向功德；第三拜是替累劫父母冤親及自己今生的父母代為求生淨土，求佛哀祐；我之有能力上座講法，是因為從前得種種出世入世因緣的加持，讓我能夠“展現大家教導我的成果”，所以“我代表你們大家，一切的功德迴向一切眾生──有因緣的沒因緣的，大家都成佛。用那樣的心來升座”，這是我自己個人的功課，別人拜三拜，我拜六拜；因為覺得我是個鈍根，我得次第的觀想；沒辦法一念遍十方──總禮一拜全部完成，我還沒那麼棒。我認為我需一層一層的把觀行提升，不敢自認為自己一圓一切圓，但那是目標。
斷念的時候，要求自己在細微之處斤斤計較的嚴以責己；待人接物的時候，要寬以待人。那就一切都接受，理解「喔！他的層次在哪邊。」行家一出手便知有沒有，一知他是這樣層次的人，就更加客氣、更加有禮貌、更加接受。因為要孕育、要長養聖胎，要給予機會。所以我要是對你好客氣，你就知道你的層次比較低；你若是聽到我在罵你，你就知道你層次比較高。因為你層次高，我罵了你，而你不會生煩惱，我才敢罵；你因為層次低，我不敢罵。懺公師父說：「罵了就要倒，打了就要跑，那就沒得教，就不肯學了；所以不能打、不能罵，還得寵著，還要對他客客氣氣。」那你是幼兒園生！嬰兒啊！只能搖啊搖！惜啊惜！（惜，台語。音讀：sioh；釋義：疼愛、疼惜。）只能誇獎。像隆梅，比我年紀大六歲， 2010年年底，她一直要來親近我，但沒得我同意，一直跑到我生活圈來，我把她大罵一頓。她是國小校長的太太，她被我罵了以後沒有生煩惱，她回去反省了以後一直寫懺悔文，託人家給我。我去講法收到她的懺悔文，她覺得很不應該，沒有得到師父的同意闖入師父生活圈，實在太不應該了。我也不理她，我也不回答，從2010年到現在四年了，四年間我沒什麼理睬她。她還種有機蔬菜給我吃，她完全沒有離開她對上師應有的恭敬心，她比我大六歲，身分也不低，是校長的太太。但她執法、執禮之恭敬！我每次跟她講：「妳年紀比我大，不要拜了。」她說：「師父，我是您的弟子！」。
林口長庚醫院的宋副院長比我大一歲，以他爸爸的年紀都可以當我爸爸了，他爸爸去年往生的時候九十三歲，副院長一樣執弟子之禮，一樣趴在地上。得到什麼？──得到法益。所以你看副院長講出來的話：「師父！不同的菩薩階位，不同的觀行內容，念佛的功夫不同。」我一聽，我馬上跟他講：「你可以不用上網看在財政部關務署講的『止觀一如．念佛三昧』，你已經得到了。」但是他要，他還是要上網去看，因為詳細的內容得經師父薰習；他懂得那個道理，但是，真正整個層次的觀行他得去安定好。」他就說：「師父！我已經知道您在那裡了。」我如果能夠活長命，就是因為收了一個這樣的弟子；就是因為他的回答、印證，我就可以為續佛慧命而多活貢獻了！因為有他父親跟他，我就可以延壽增福！懺公師父收了我做入室弟子以後，就說：「我收了妳這個弟子，所以我可以活長命。」夢參師父也是說他收了我這個弟子，所以他可以延壽增福。我現在有了像副院長那樣的弟子，我也一樣增添福壽。就光靠一個學生，一個就夠了！所以前幾天清慈來幫我服務的時候，我就告訴她：「學學隆梅，生活中不要有那麼多雜事煩惱，要清淨本來面目啊！若做不到，至少學著捨離自己煩惱習氣，用功一點！捨啊！不是得！想在佛門中得，得什麼？得到最後就是『畢竟空，無所得』，教你捨下，不過是親見本來面目」。
隆梅在這一點上面也堅定用功四年了，她師父這四年來都不理睬她。學尼四年來一句誇獎的話都不給她！學尼居住臺灣時，她每個禮拜就是種了菜以後，採收殺菁處理過了，菜裡面都沒有泥土，弄乾了之後拿來給她的師父。菜可以保存兩個禮拜，一葉都不會黃掉，不會枯掉，也不會爛掉。您們看看她的用心在那裡，她所用的心。每次從長庚醫院講法回來，都已經是半夜十二點半以後，我把蔬菜放在紙箱子裡面直立，把多餘的水氣全都蒸發掉；然後隔天分類，一個一個站在冰箱裡，照它生長的方式，可以放兩個禮拜一片葉子都不會黃掉。漸次的吃，大概一個禮拜就吃完。我的廚餘是清慈去整理的，她可以作證我沒什麼廚餘。那是為什麼？種的人處理得好；你拿回來還得懂怎麼處理。這跟念佛有關係；你們以為念佛是念佛，生活是生活，你就永遠念不進去。態度是一致的，細膩之中是有長遠的「無所得，畢竟空」的目標，在「無所得，畢竟空」之中是有很細膩的觀照“每一個念頭，每一個行為你都要入道”，要不然「觀行」不能成就。希望你們聽得下去我這一段話。
【有見即隨塵】如果你有任何見解，你就「隨塵」。“塵”是外面的境界，你就跟著有知見了，有知見就是不對。「沒知見」、「無見」、「沒意見」；只有誰的知見？──佛告訴你的真理。佛的真理是什麼？佛講了半天講完了，祂說：「說法者，無法可說。」如果有人說如來有所說法，這個人是誹謗佛的！“哪會按呢？”(台語。音讀：Ná ē án-ne?；釋義：怎麼會這樣？)不是講了半天了？說明了那麼多就是告訴你們「無所得，畢竟空」、「親見本來面目」，是本自清淨，本自不生不滅。《心經》說的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，這是我們的本來面目。“要怎麼念入？累生多劫來，滿身的煩惱、習氣、執著、分別、妄念，把它放下吧”！
這樣有沒有比較聽得懂？這是倒數第二堂課。明天晚上要去長庚醫院講《藥師經》，是我閉門清修前最後一堂課，講完了以後，未來兩年就是網站上相見。因為王居士那天整理出來未上網的，已聽錄、未聽錄的文字，不包括大陸的，只有台灣跟新加坡的部分，大概再五年都上不了那麼多的東西。過去十年在中國大陸講的，大陸弟子們在整理。我很想要「止語」不說話，自己入經藏、念佛跟整理這些檔案，大家就網路上見面就好了。等過兩年以後，若還住世，還有因緣的話，則「有感才應」、「無感不應」。現在已經有個網站，過去以來所講的「觀音法門」都還沒登上去；「藥師法門」也還沒登上去；在中華電信局講的「般若日用」─《華嚴經》〈離世間品〉也還沒登上去。《華嚴經》只有一品講行門，就是〈離世間品〉。信解行證的「行」，只有這一品。講十信菩薩位怎麼樣去實行界外出世法。十年來我不是照著《華嚴疏鈔》講的，我故意不看任何的註解本，我照我自己的心路歷程去找尋資料來講，講完了才回頭看《華嚴疏鈔》，豐富的更多，我講得比較詳細，大家能入門；就是教大家，你要怎麼跨入門檻？為什麼能來講解，我不能說明；但是，我絕對有資格對你們說。所以那天副院長跟我講一句話（不同的菩薩階位，不同的觀行內容，念佛的工夫也不同），我落淚。我說：「憑你這句話…」他接口就說：「請師父住世！」因為他也上來了，所以各位好好加油！人人都有機會。
像隆梅，我今天在公開的場合誇獎她，希望她不要因為這樣就尾巴翹起來(意喻：驕傲起來)，要不然我剪刀侍候著！“喀嚓”！若要翹起尾巴，我就剪(喝斥)！這四年來，她非常認真的學佛，在降伏她自己的我執、慢心、自以為是，各種……。這七十六歲的老人家，四年來學有所長，不是「得」，“捨”的可多了，她捨了很多她的習氣。所以她妹妹來向我頂禮，我說：「怎麼樣？姐姐進步得很快、很多哦！」她妹妹一直跟我點頭，盡在不言中。每一個人都應該在這上面下功夫，不要想要有所得，得不到的，得到最後都是染污。“心性本自無染”，捨吧！好不好？聽得下去，我們等一下來看看什麼是第一義諦，好！下課。
【註：茲為紀念懺公師父百歲誕辰，“佛陀教育基金會”已受佛弟子們委託出版了：懺公師父親自圈註之〈念佛法要〉及〈普賢行願品親聞記〉，敬請踴躍請書學習，機會難得，要好好把握！】
弟子隆如恭敬錄音分段
弟子清慈、隆怡、慧千、隆騰、修仁、隆明恭敬聽錄繕打
弟子隆光恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
