2015.1.28財政部關務署念佛社開示（五）
文章建立於 2015/5/14
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。
（以上三歸念三遍）
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（念三遍）
講題：『佛說彌勒菩薩本願經（佛說彌勒菩薩所問往昔本願因緣經）──止觀一如．念佛三昧』
參考經典：「念佛三昧摸象記」 印光大師
【以故器界毛塵，雲臺寶網。咸宣性海，悉演真乘。】「器界毛塵」指的是現象界，指的是六道輪迴；「雲臺寶網」指的是四聖界，佛菩薩的境界。如果你們看“三時繫念”裡面，最後有唱讚，就有講雲臺寶網：【念佛臨終見“寶臺”。寶幡寶蓋滿空排。彌陀勢至觀音等。合掌相隨歸去來。】、【第一大願。觀想彌陀。四十八願度娑婆。九品湧金波。“寶網”交羅。度亡靈出愛河。】天界，帝釋天有寶網、有帝珠網，很殊勝的，寶臺是指有賢聖者的來臨。
觀世音菩薩要來娑婆世界協助釋迦牟尼佛的時候，阿彌陀佛送了非常多的資產，讓觀世音菩薩到這個世界來幫助釋迦牟尼佛，踏著釋迦牟尼佛的願力來實行，並來蓋所有道場，所有娑婆世界的一切道場都是觀世音菩薩蓋的。所以中國大陸到現在，所有大雄寶殿的背後一定是「海上佛國」─觀世音菩薩為主的道場，任何佛寺大殿的背後，牆的背面一定是觀世音菩薩，為什麼？祂是釋迦牟尼佛的靠山。釋迦牟尼佛跟十方諸佛菩薩能在娑婆世界有道場可以弘揚佛法，是觀世音菩薩的願力來成就的；那祂的願力誰來護持？西方極樂世界教主──阿彌陀佛，隨喜功德鼓勵觀世音菩薩來；大勢至菩薩是跟著觀世音菩薩來的。同學們可以去看《觀世音菩薩得大勢菩薩授記經》，菩薩來的時候，雲臺、寶網種種無量莊嚴，來莊嚴娑婆世界，莊嚴釋迦牟尼佛要教化的教區。佛佛道同，並沒有極樂世界的佛不讚歎娑婆世界的佛，跟祂搗蛋、跟祂搶奪，沒那回事。
那我們佛弟子為什麼不能學？不是學佛嗎？所以我們鼓勵佛弟子們，就你家最近、你方便的、你喜歡去的道場，好好去護持。我身邊永遠都不到十個人，我講法時聽眾幾百個人、上千個人，真正在我身邊跟隨我辦事契入的，每個地方不到十個人，廈門圓妙精舍最多執事，也沒超過二十人；現在網站工作人員超過四十個人，為法音宣流、平時也沒有見面，大家都各自在家裡做。無染、無著、無罣、無礙，但有沒有“雲臺寶網”？有啊！在教理法義裡很豐盛，“雲臺寶網”指的是十善業確實施行，才有清淨雲臺寶網，“佛的清淨身口意三業是十善業最極致的發揮”。所以我們要從十善業開始做，十善業之前就是中國的五倫五常，從倫理道德開始。所以，從六道輪迴的器界毛塵，一直到天界、到佛菩薩來的排場──莊嚴的地方（雲臺寶網就是我們現在人形容的：“給佛菩薩的排場”），這就代表有“善業”的跟有“淨業”的，從器界毛塵一直到殊勝的雲臺寶網，【咸宣性海】這樣由凡夫到賢聖者，不生不滅、不垢不淨、不增不減，在聖不增、在凡不減，地獄眾生跟賢聖者體性一如。【悉演真乘】演什麼真乘？──“因緣果報”真乘。造惡業就得惡報，造善業就得善報，有沒有演真乘？迴心向淨、迴凡向聖；所以得聖果，也只不過是因緣果報啊！全部都是真如的顯現。
【豎窮三際，橫遍十方。覓一毛頭許不是道者，亦不可得。】所以從時間來說，「豎窮三際」，三際是過去、現在、未來。「橫遍十方」指的東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，這樣十方。不管時間、空間，從過去、現在、到未來，不管空間這個宇宙多浩瀚，你要說有「一毛頭許」（一根毛的“頭”那麼小的地方）「不是道者，亦不可得。」那就告訴你每一法都是道啊！三人行，必有我師。那三人？一個自己、一個善、一個惡；或者自己以外，一個染、一個淨，都是教你因緣果報，出世法有出世法的因緣果報，入世法有入世法的因緣果報，你要怎麼修？哪一個不是你的老師？每一個因緣都是老師，每一個因緣都在訴說一佛乘，有講這一邊的，有講那一邊的，你看得懂嗎？禪宗問：「會麼？」──你會嗎？你體會到了嗎？就是這個意思。所以印光大師說：「覓一毛頭許不是道者，亦不可得。」你認為哪一法不是佛道？法法皆是道！所以能學佛法的人，整天24小時沒有一秒鐘不在學佛，沒有一個境界不是佛法，那就是圓教根器的人。為什麼叫“一圓一切圓”，他遍（就是普遍）學，那就沒有時間、空間的限制，都是佛法！哪個不清淨？全部都清淨！
【則法法頭頭，無非大寂滅場。】「法法頭頭」意即一切因緣所生法，每一個小小頭頭，就像毛頭一樣小，“毛的尖端”任何再怎麼小的法，再怎麼大的法，所有一切到了你這兒，“沒事”！都是「大寂滅場」，什麼事也沒有！
【心心念念，悉契薩婆若海。】所有的念頭，所有內心的境界，「悉」就是全部，全部契入薩婆若海──就是「一切種智海」。「一切種智」叫佛海，叫「智慧海」。薩婆若──就是「一切種智海」，指的不是只有一切智、道種智。「一切智」是阿羅漢、辟支佛所證的偏空般若空慧。所謂「道種智」是菩薩度眾生，祂必須破除「塵沙惑」，學到善巧方便度眾生的種種法門；有兩種：次第學的是“別教”；任運圓滿的學，遍一切處、遍一切時，沒次第、能隨緣什麼都學的，是“圓教”過程，學到最後，進入法身大士的時候，叫做【悉契薩婆若海。】“不用學，自性圓滿一切，一接觸就會”。【唯心妙境，唯境妙心。】「心」跟「境」，就是「能」跟「所」，兩個是互融互攝的。
我把廈門精舍取名為「圓妙精舍」，沒想到昨天跟今天播出的2012年《淨土大經科註》，淨空老法師講到念佛法門的最高境界，講淨土「圓攝一切妙法，圓融一切妙境」，所以號稱「圓妙」。因為他講淨土宗是圓教，《華嚴經》是圓教；淨土宗《無量壽經》即是中本華嚴，《阿彌陀經》是小本華嚴，他講圓教之妙。所以我把廈門精舍取名「圓妙精舍」，桃園精舍叫「大悲精舍」，天母現在住的地方從前叫「應真精舍」，現在叫臺北圓妙精舍。阿羅漢叫「應真人」，“應真”的意思是要求得“一切智”，要先出三界，入四聖法界。我1986年得世尊加持後閉門清修，在家居士郭文秀，就是以這個為第一階段的志向，要先出三界，所以叫「應真精舍」──跟真理、空理去相應。我桃園的房子叫「大悲精舍」──出家弘法，契入大悲。到了廈門，因緣成熟了，叫它「圓妙精舍」──遵循並弘揚「至圓至頓之微妙佛法」。
我一直都用“一佛乘”跟你們共修，一直教你們要遍學，所以我在遍教。你若執著在你自己的層次，只要你那個層次，你認為那是真的，只有那個是對的，認為我這樣不殊勝，我也隨喜你；因為這代表你的層次，你不能接受整個很大的部分，你只要小部分，那就讓你去學小部分。「中道實相觀」不是執意這樣或那樣，因為「中道實相觀」可以隨喜所有的法，因為「中道實相觀」者認為──乃至地獄“一闡提眾生”(無善根顯露之眾生)皆有佛性，所有眾生各有因緣；“他要執著就讓他執著，他要分別就讓他分別，你自己不要生煩惱”。“有緣就說，無緣即去”，這就是「清淨佛法」，就是這樣子，以“自修”為主。所以最快樂的事情，就是我明天晚上以後要退休了，就不出來結外緣了。你知道嗎？這就是我最快樂的事情─可以鎮日不說話、做自己隨意之作息。你知道嗎？該睡就睡、該吃就吃，不餓就不吃，該怎麼用功就怎麼用功！跟任何他人住在一起，可不得了，我得隨順一切別人的因緣，不但瘦不下來，也健康不起來。一人獨自清淨，我可用功，從早到晚沒有所謂不學佛法的時候，也沒有所謂休息的時候，也不須要休閒，都是在佛法中。
「觀照己心，唯其一念」。“一念”，你的【心心念念，悉契薩婆若海】（一切種智海叫作「薩婆若海」、「佛性海」）。告訴你自性本自圓成，那就是六祖惠能所說：「本自具足，能生萬法。」萬法咸歸本自清淨，不生不滅，所以就守護那“現前一念心”──讓它平等、讓它清淨、讓它慈悲、讓它正覺，那就“念佛”。「所有一切事都在念佛中完成」，所有一切事（包括上廁所）你的心沒離開佛法，你戰戰兢兢地沒有任何一個小東西、小環節你可以說「不」，悉入薩婆若海；佛是沒過失的人。
清慈來幫我清垃圾，她就知道我怎麼戰戰兢兢過日子。看我怎麼切菜、看我做廚房工作……會輸給你們嗎？（答：不會。）我撿菜時多實在，我叫她看，那芥藍菜有多嫩，可以放十七天，連一點點花都不會開、葉子都不會黃掉、不會掉下來，連一小片都沒黃掉，十七天！種菜的人功德有多大！那個老舊的冰箱也有二十三、四年了，都不會壞。佛陀叫「無量壽」，要我們契入那個境界，用的東西也無量壽。我的被單用了三十多年也不破，印花都沒有了，薄如蟬翼，喊不破就不破；衣服也一樣、桌子也一樣。我起床離開床舖，跟我的床舖、疊好的被子、所有的床具說：「謝謝！謝謝你們，讓我整晚在這裡得到了休息，我現在到客廳去學佛，很謝謝你們的供養；好好學佛，一心念佛。」（你們會覺得我神經病）我就是這樣跟我的床具說話。我的毛巾用了三十年，它就不褪色、不破，就不用換。什麼都不用換，楊居士常去就知道，就是這樣「無量壽」、「無量光」，所以你如果這樣，你就會知道【唯心妙境】，我住的地方就是個妙境。【唯境妙心】你這個妙境怎麼來？要用妙心，這個妙──就是佛法。唯一最上乘的佛法稱為“妙”，所以叫《妙法蓮華經》，“妙”是指佛法的意思。
【離四句，絕百非】這個「離四句，絕百非」出自《大智度論》，龍樹菩薩說的，說這個「四句」執著者為縛（就是束縛）！離者就是解(ㄒㄧㄝˋ)脫。什麼叫做四句跟百非呢？在《大智度論》裡面有解釋，假設我們講“有”跟“無”，這兩個字對立的，那麼就有所謂“有”是一個法；“無”另外對立，也是一個法；然後“亦有亦無”是一個法；“非有非無”也是一個法，那是不是四句──“有”、“無”、“亦有亦無”、“非有非無”，這樣懂嗎?就這四句，這四句各有四句──“有”中四句、“無”中四句、“雙亦”四句、“雙非”四句共十六句。這十六句，各含「過去、現在、未來」三時，共計四十八句。四十八句，又各含「已起、未起」兩義，共計九十六句。再加上“有”“無”“亦有亦無”跟“非有非無”這四句根本句，共成百句。這百句都是“世間相對的觀念”，於實相中“了不可得”；故言其「非」，所以稱為「百非」。佛所說的“諸法實相，離於四句”，四句離則百非絕，故說「離四句、絕百非」。
他的意思是：你如果執著任何一個境界去辯論、去討論，這就叫「戲論」。所以說“佛法無戲論”，不要在文字上面做花樣、做功夫，是要在“體性”上面來“深究”。所以是往內看自己的“心”啊！這是「一佛乘」。我受隆成之邀來這裡，是因為懺公師父鼓勵創社社長成立念佛社，可是念佛社是念什麼佛？是念“名相的佛”？還是“體性的佛”？是要念自性佛(自己能成佛)？還是“有法可修”的“端念那個名詞”的阿彌陀佛？懺公師父很慈悲，懺公師父1990年時跟我講：「等他們（包括現在的蓮音學苑）跟妳跪地求懺悔的時候，妳老慈悲(他常常稱呼我“妳老人家”)，代替我將無上大法、無上心法傳給他們。」講完後以充滿了淚水的雙眼看著我，我坐著離他有三公尺，看著他含著眼淚一直瞪著我看，我只好一合掌、一點頭。這一合掌、一點頭就要很辛苦。你們看，到你們這裡來辛苦幾年？2012年8月到現在，兩年半就為了這一個念佛社跟他老人家有因緣，要我來幫他引渡他的施主、他的弟子，要來把無上大法送給他。不要執著名相啊！離經一字雖然即同魔說，但是你如果執著文字相，那佛都說祂冤枉啊！所以要“觀現前一念心”，不可思議的這“一念心”讓它“發菩提心”，了解這道理以後，歸於“一念”，那個時候念出來的彌陀聖號，跟你以前念的彌陀聖號是不是整個內涵都不一樣了。
來！我們現場是海關念佛社的成員請舉手(現場70多人中只有8名是社員，其他皆是聞風而來之道友)！請放下！請問你們現在這兩年半以來，聽聞這麼多的義理，再去念那一句彌陀聖號，有沒有信心更充足？（眾答：「有！」）有沒有念的時候更清淨平靜？（眾答：「有！」）是哦！你次第就會提升，這就是目的，懂嗎？那現在叫你馬上證入一心，不可能啦！你得要自己真正走一遭啊！你看過地圖還得自己去走一趟啊！講法本身就像在讀地圖一樣啊！去過的人回來畫了地圖，我現在就著別人畫的地圖講解給你們聽，門巷、號碼…什麼都給你講解得很清楚，每處的風光都跟你們講了，還得你們自己走一趟！你不走我也拿你沒轍！因此呢！這離四句的意思是：你要離開“有”“無”對立、各種名相執持為有，為什麼講「絕百非」，因為他把它從四句擴充為一百，一百個名相就是剛剛我所舉例的，你們會上網的人可以上網查，你就Google搜尋打「離四句絕百非」，第二項裡有一個you tube專門講這個「離四句絕百非」的表解，在那裏你可以去讀「絕百非」怎麼來，那裡面的第三項就是我現在要說的故事：
【摘錄原文：僧問馬大師：「離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。」馬師云：「我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。」僧問智藏。藏云：「何不問和尚?」僧云：「和尚教來問。」藏云：「我今頭痛，不能為汝說，問取海兄去。」僧問海兄。海云：「我到這裡都不會。」僧舉似馬大師，師云：「藏頭白，海頭黑。」】
禪宗的祖師大德我特別喜歡馬祖道一(他有兩個名號，一是“馬祖”，又稱“道一”，我們都直接稱“馬祖道一”)，我也是因緣常常讀到他的東西。那這個故事是「離四句‧絕百非」舉了這個例子，這個例子你們聽聽看（我明天要退休的原因就跟這個一樣），這個故事是這樣:
有一天，有一位出家眾去問馬祖：「離四句，絕百非，請師直指某甲西來意。」（某甲就是達摩祖師），他說：佛法離四句，絕百非，請師父(馬祖道一)您直指人心，直接跟我指出來達摩祖師西來意。他從西邊過來(我們叫震旦（中國）為東邊，因為印度在我們的西邊)，他是什麼意思？馬祖就跟他說：「我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。」我今天工作得很勞累、很疲倦了不能為你解說，你去找智藏（智藏是首座和尚）。這位出家眾就去了，去了就問同樣的話。藏云：「何不問和尚？」你怎麼不問我們馬祖道一和尚呢？僧云:「和尚教來問。」這位出家眾說：「和尚叫我來問你啊！」藏云：「我今頭痛，不能為汝說，問取海兄去。」我今天頭痛，不能為你說明，你去問海兄好了(海兄是一位年輕、出家不是很久的比丘，就是資歷比較輕，智藏法師是資歷比較高的首座和尚，他就叫他去問資歷很淺的海兄）。僧問海兄。海云：「我到這裡都不會。」這位出家眾就又去問海兄，這位海兄回答：我剛來這裡才出家不久，我什麼都不會啊！僧舉似馬大師，師云：「藏頭白，海頭黑。」因問不出來端倪，這位出家眾只好再回去找馬祖道一。馬祖道一說：怎麼回事？這位出家眾就將他們三人的說詞再說一遍給馬祖道一聽。馬祖道一說：這個智藏法師做得頭髮都白了（參究道理，參究到頭髮都白了，所以頭痛──老了嘛！頭痛！海和尚剛來啊！什麼都不懂！頭髮還是黑的，沒經驗啊！），然後就不回答了。
這個禪門公案只到這裡。代表什麼意思？“叫你自己親自去參究”！你去問別人是問不出來東西的，“別人的說明，怎麼說都是他家的財寶”，你能受用嗎？你能受用的只是“體解”（去體會人家的解釋叫“體解”），你“體解”了以後，你能不能“觀照”你的“念頭”？你能不能在二六時中（謂一晝夜之十二時辰。即竟日。是我國之曆法。印度曆法則為六時或八時。就是一整天，從早到晚，整日整夜。）你的為人行事、你的行、住、坐、臥各種事件中間，你能不能“合乎理體”“用”得出來？你這個“體性”的東西是可以“體解”的──去“體會”它、“領悟”它，可是領悟了，如果你在生活中的這些“相”──就是時間、空間交織而成的人、事、物──你不能“實行”，你不能拿來“用”，那就沒有證悟啊！所以你知道體、相、用是什麼？──「大方廣」，所以叫《大方廣佛華嚴經》。“大”──“體大”、“相大”、“用大”。“方”──所有一切方法都可以用，何處不是佛法？處處皆是佛法！所以離開戲論，不要在名相上做功夫，不要一天到晚浸淫在那裡，都六十幾歲啦！加油！如果不能見自己的“一心”，只是在佛門中搞事業、搞名相、搞人際關係、名聞利養，那就泡唄！愛泡就泡，看你要泡多久？隨你泡！
所以印光大師說：【離四句，絕百非，絕待圓融】。佛法是絕待的，不是相對的。【何可得而思議也哉？】你怎麼可能用凡夫的心“有所得”而去思想、去議論祂？這些出世法、這些法身大士的境界，哪裡是你凡夫能得的？你能夠用你的心去得而去想他、去議論他？你怎麼想都不對！你怎麼議論都不對啊！
【上來所說，如盲摸象。雖未離象，恐非全象。筆以記之，以質諸親見之者。】他說：我上面所講的“理一心不亂”的境界、“法身大士”的境界，好像盲人在摸象（這就是印光大師的慈悲跟謙虛），雖然我沒有離開這個象（摸的是真的象─指所證之境界乃真實的理一心不亂─分證即佛），可是，可能還不是全象。
那當然啦！全象是誰？──究竟佛！完全的全象都摸到了，那個就是究竟佛──妙覺如來位啊！所以他說：「雖未離象，恐非全象。」那就是他進入法身大士，在破那42分無明（不知道破了幾分？），要進入究竟佛之前，路長得很：圓教十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺；總共42階位，也不過才跨了十信位進入初住以上，這個還很遠喔！所以「恐非全象」。但是「雖未離象」：再怎麼樣他都在“理一心不亂”，法身大士的一真法界裡面的境界相。【筆以記之】：我現在用文字相把它記下來。【以質】：這個「質」就是質問，【諸親見之者】：就是跟印光大師一樣，真正進入法身大士（一真法界）的這些人，「之者」這些法身大士們。意思是：我現在把它筆記下來，用來質問於進入法身大士的這些人，你們同意嗎？
我們念佛社邀請我來共修佛法，我們從休息室那兩個卷軸開始講，整部佛法無非就是要令眾生成佛，“學佛是為了成佛”，除此以外不應該有另外的他想，如果你要到佛教來找其它的好處，無有是處啊！這不合乎真理啊！「無有是處」這個“是”是指“真理”，是不合乎真理的。不管是要建立自己的威望；還是建立自己的事業；還是需要徒眾；還是需要供養、需要護持，所有種種一切，離開“成佛”這個目的，就都不是真實的。我就為了要回去成佛，今天這一堂課講完，明天講授最後一堂課後，我就自由了！（笑），我25年來“弘法”這個擔子，我就可以放下來了，我快樂似神仙！（笑）“大家要爭取的就是我要放下的”。但是我們有一個網站對不對？網站上相見！整理法音的王居士、站長就知道，再過五年也登不完，連同大陸正整理的，再過十年也登不完！何不回來“以法自娛”，用佛法來娛樂自己！每天除了累得睡覺；餓了要吃東西；漲了要上廁所，沒別的事！就是浸淫在佛法中，娛樂自己，哪裡不快樂啊？王居士在台中剪輯法音帶子，她媽媽說：「眼睛一睜開只知道弄那個聽錄。」因為她要剪輯帶子就得要複聽啊！才能知道哪裡能告一段落！她每天就只有這個；她整天就吃喝拉撒睡跟這個，這就是她在那個次第，也可以用這樣以法自娛啊！快樂得不得了！懂嗎？我現在除了基本生活外，就只佛門功課、文稿校對和運動曬太陽。
我現在回答問題：「懇求慈悲住世，您要閉關兩年，請給我三個錦囊，好嗎？」好啊！三個錦囊！「釋迦牟尼佛」說：第一個是「三歸依」──歸依佛、歸依法、歸依僧，要三歸依。第二個是用三種內容叫「三學」──戒、定、慧。你應該持戒、修定、開智慧，釋迦牟尼佛所有的佛法濃縮起來就是戒、定、慧。第三個是用什麼方式呢？「三慧」──用聞、思、修；要聽聞佛法，要思惟經義，然後要“真正去實行”叫做“修”。那麼這是“三個三”，你不是求三個錦囊妙計嗎？
再來你如果再問我，“三寶”！歸依嘛！你這三寶永遠不能忘記！「佛、法、僧」。那麼要知道「僧」是清淨和合的意思，所以你自己的身心一定要健康，身心不健康叫不和合；身心健康必需內外一致，身口意三業就要清淨，那要清淨就要持「五戒十善」。那從三就開成五跟十啊！那麼這裏面你要跟別人相處，就修「六和敬」。然後如果自己自修可以得宜，「五戒十善」要去做。跟別人相處要「六和敬」、修「六度波羅密」。次第更高就有「普賢十願」。《華嚴經》最後一品──入法界品，「普賢菩薩」在善財童子五十三參，參完了入初地以上的菩薩，他要去學的時候，「等覺菩薩」教他什麼？教他的是「普賢十願」。所以你要三個錦囊：那就是「三歸依」──歸依佛、歸依法、歸依僧；「三學」──戒、定、慧；「三慧」──聞、思、修，就是從這裡開始的。
而這些內容我們現在用中文這樣講，其實就是《大輪金剛陀羅尼》的含義。你們知道嗎？整個《大輪金剛陀羅尼》用梵文來念：
拿摩 司得里牙 提維嘎難 打他噶打難 菴 維喇及 維喇及 嘛哈 佳割喇 乏及里 灑打 灑打 灑喇得 灑喇得 得喇夷 得喇夷 維達嘛你 三褩戞你 得喇嘛底 細達 搿里牙 得覽 司乏哈。
這個是韋馱菩薩向釋迦牟尼佛請求祂的根本咒，給我們娑婆世界用的。是“應化身釋迦牟尼佛的根本咒”。祂整個咒語的意思是什麼？【拿摩 司得里牙 提維嘎難 打他噶打難】歸依三世如海一般那麼多的一切如來！你看佛佛道同，哪裡能夠不“僧讚僧佛法興”？哪裡有打擊、比較、競爭、甚至鬥爭？都非佛法啊！佛法沒那個！【拿摩 司得里牙】「司得里牙」就是“三”，「提維嘎難」譯成“世”，【拿摩 司得里牙 提維嘎難 打他噶打難】「拿摩」就是“歸依”，歸依如海一般那麼多的三世一切如來。「打他噶打」就是“如來”，「打他噶他難」，那個「難」，就是非常多的眾和合，一合相的意思。【菴】，然後“開始說咒”也是“歸依”的意思。要開始怎麼學？【維喇及 維喇及】就是「去污垢」乃至「極淨無污垢」；去污垢就是要「斷煩惱」的意思。【嘛哈 佳割喇】「嘛哈」就是“大”的意思；「佳割喇」就是“輪子”；【嘛哈 佳割喇】轉大法輪。在哪裡呀？你聽聞佛轉法輪，佛的弟子轉法輪，最重要是你自己要轉你的法輪，你在內心裡面轉你這個法輪，幹什麼？輾碎你所有的煩惱。輾碎煩惱就是輪子會前進，所以轉大法輪的意思，是把你的煩惱習氣都輾掉了以後，帶著你到清淨的境界去。
這整部佛法叫你怎麼修？祂叫你“用聞思修，修學戒定慧”，拋棄你所有的煩惱跟習氣，這樣一直到你証入薩婆若海，你就成就了。你知道嗎？咒語本身祂用梵文講，翻譯出來成中文的意思就是：「我歸依三世如海一般那麼多的如來眾，一切如來這樣教我：我從現在開始要斷煩惱，我要去除我所有的煩惱污垢，然後我這樣學的是用“聞思修”、修學“戒定慧”，然後我用“戒定慧”來輾碎我所有的煩惱習性，以金剛三昧的決心，我勇猛至極勇猛、堅固至極堅固，從“小乘”入“大乘”，“大乘”入“極大乘”到“一佛乘”，我就這樣不斷地破壞一切煩惱、不斷地清淨，清淨到後來就見到自己的“最上殊勝灌頂種子自性薩婆若海”，具足所有成就一切，那時候我就圓滿了。」就是這樣！這整個咒語就是這樣講的呀！就小乘入大乘、大乘到入一佛乘，你“用一佛乘的佛法守護你那現前的一念心，都不要讓它雜染，就這樣不斷地精進，不斷地都在降伏自己的念頭，這樣子有一天，你就會契入「毗盧性海」，你就到達「薩般若海」，開發出你無量的自性。我就跟佛的三身一樣，祂有的我也都有。但我現在接受佛的教導作學生，所以我天天要持這個咒，是天天提醒我自己聞思修、戒定慧。”你們沒有想到吧！
我告訴你，大悲咒每一句都有很深的含義，我這次在中國大陸廈門，花費了一個月的時間，把祂講清楚錄製出來了。哪裏是不能翻譯？因為沒能力翻譯不敢亂翻。懂嗎？有能力翻譯，為什麼不能翻。無量義！梵文裡有具足的意義，你能理解且實行證明你就能解釋。像這篇〈念佛三昧摸象記〉，你們看過懺公師父解釋的吧！那就是講給那初學者，怎麼樣是下手處的說法。他跟我講的時候，我說：「您講這麼淺，人家會誤會只有這麼淺。」他說：「他們的根基就只有這樣。」所以他就私下電話中教導，我們不是整篇文章講的，常常取出其中某句，就我行到哪裡，他就來跟我印証到哪裡。那就是師徒之間有感就會應，感應道交難思議！我很感謝今天念佛社給我這個機會報答師恩，把他交代我的事辦完。
另外一個人說：「明天晚上上完課之後，就沒辦法見到您了，懇請師父慈悲教導。學佛多年一直閱讀蓮音雜誌，每天功課誦《阿彌陀經》、《金剛經》、讀〈普賢行願品〉偈頌、持〈大悲咒〉，又拜八十八佛，多年來一直都在摸索中，總覺心力不夠，這其中又有病障，所以聽了很多功課。現在幸遇善緣，聽師父說話又看了網站的東西，就有一點概念，有一些頭緒，很想努力學習。師父閉關在即…。」我還不敢講我閉關，因為我還要到樓下來散步走路，沒有一個關房，我只能說我只是“停止外緣、不出外弘法”。可是我還整理網站文稿，然後我可能到菜市場買菜，我可能偶爾去逛7-11。我附近就有兩間7-11，旁邊有個菜市場，兩邊都只要2分鐘路程的。懺公師父跟我講：「這房子不准賣。以後做落腳的地方，閉門清修的地方，前有公園後有市場生活機能很好。」所以呢！我沒有閉關。你的目前功課怎麼調整？我只告訴你，隨意吧！我剛剛講了這麼多的法，就是要告訴你們，隨眾生的緣分。緣分代表什麼？你有多少時間，像第二個人講了很多功課，有沒有？第一個你可能體力不足（他說有病障）；第二個你可能時間不夠；第三個你如果同時雜修很多東西，要看你有沒有那心力(他剛說心力不夠)？那就勸你佛門中不管哪一門都是最清淨的，請不要比較。那你就可給你自己定功課了，專依一法門不要夾雜、間斷，直至本尊現前摩頂授記，親教繼續之功課。
以前我給自己定功課的時候，一個月不是有三十天嗎？我是完全依照《地藏經》講十齋日來誦最有用，那我就依這十齋日誦《地藏經》。十齋日以外，我選了十天誦《普賢行願品》；另外有十天是在念《金剛經》。那我在念《金剛經》的時候，就不念另外兩種經。懂嗎？三十天我分三類；一個是般若空慧；一個是大願大孝大行；一個是普賢行願自在成佛。然後我每一天都一定念大悲咒，每一天都一定有彌陀聖號，時常念誦《普門品》和《心經》，拜佛就不一定多少。因為我去蓮因寺帶領朝山使得我膝蓋壞掉了；我朝山的時候，奉命一手拿引磬、一手拿麥克風，我完全沒有手著地的，完全靠腰力跟膝蓋。人家朝山一天只朝一回，我不是！我從清晨五點到中午十二點。只要蓮因寺朝山，我那一天要朝六個鐘頭到七個鐘頭，一直帶領不同地區來的蓮友朝上去。我的膝蓋壞掉了，我的腰壞掉了，但我沒有讓我的師父知道這件事，一直到他圓寂他都不知道，我不讓他知道，我怕他難過。我因為這樣，沒辦法拜很多的佛號，所以我常常是一天拜五十三佛，另外一天拜三十五佛。或甚至五十三佛都拜不完，你看現在膝蓋壞到這樣一直在治療，就是蓮因寺朝山朝來的。我能說嗎？就是很多的任務都給我，紅包的錢都送到蓮因寺去的。所有的案件都是我收拾尾巴的，你們可知道那個要擔多少的業，你們知道我常常半夜都不能睡覺地在救人。所有的紅包錢都送到蓮因寺去，所有的case都是我收拾的，那麼這些事有一部分是王居士在現場，有一部分經歷的那些侍者都出家去了，有一些楊居士是知道的。那麼這些都是修行的過程，如果你現在問我，我以前是觀世音菩薩帶領的，我從八歲得觀世音菩薩救命、十二歲開始念大悲咒、禮觀世音菩薩，我是沒有法師教導的，從一開始就是觀世音菩薩來引渡的，那我的因緣特別不同。我的祖父見過八仙過海，我的父親病得很重的時候，有一次是八仙來救的，他跟我都當場看到八仙，乃至我這一次生病，也是八仙來幫忙的。他們都是佛教的護法善神，甚至韓湘子是念佛三昧的，他那一支簫拿出來，全部都是阿彌陀佛聖號。那你們很難想像，我今天能夠如常地走路，有一部分是八仙來幫忙醫治的。那人世間有人會覺得荒唐，不能相信，那是因為你太遜了啦！那是因為你沒那個境界！“天人來幫忙”在佛經上多得是，那就是我剃度恩師夢老說的，夢老直接指著某某法師跟他說：「你講《華嚴經》，這個人(指著我)才是直接從《華嚴經》走出來的！」我說：「您何苦又幫我得罪人。」那是一九九六年他開刀後在彰化秀傳醫院病房裏，當時另有一比丘尼法師在場。太多次了！所以我要回去躲起來自修，把舞台讓給你們。(待續)
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
法界有情眾 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
弟子隆如恭敬錄音分段
弟子隆騰、隆如、隆德、修仁、淨璇、隆明、隆怡、清慈恭敬聽錄繕打
弟子隆應恭敬初校
弟子隆成恭敬二校
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