在廈門開示大悲法門(一)

2014.11.01

文章建立於 2016/9/3

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

緣起

今年是懺公師父虛歲百年冥誕，我們以講解觀音法門，講經說法來紀念他老人家。這本《大悲心陀羅尼經暨行法懺法》之能再校正出版，得感謝懺公師父。民國八十年（1991年），他讓我重編這本書。他說原來的《大悲咒解》錯字太多，而且都加印有八十四出相圖，這樣不如法，因為這些出相圖在宋朝以前的版本並沒有。我花了兩年時間，親手校稿（初校、二校、三校、藍校都是我自己做的）。全部完成了，送去給師父。懺公師父就給我出了一個考題，他說：「你怎麼沒寫篇序文呀？」（《序》是放在文章、書的前面，如果附在後面就叫作《跋》）我說：「寫序文幹什麼？」他說：「交待緣起呀。」

那你們說如果我去寫個“序”在經書前面，這經書裡是不是有「釋迦牟尼佛」像？是不是有「觀世音菩薩」像？這裡面是不是「諸佛菩薩的名號」？

（大眾：是。）

我告訴你們，把自己的名字壓在佛菩薩前面，你們認為夠尊敬嗎？以前有位出名的法師就寫了“序”在某本經書暨註解集上，他給懺公師父打電話，我就坐在師父旁邊，聽到懺公師父說：「某某法師啊，老衲今天好榮幸啊，你還打電話來……」酸不溜丟的。你認為他在講真話呀，他在酸他！「哎呀，你是個大和尚呀。我看到你寫的序文了……」，我就懂了。等他問我：「你怎麼不寫篇序文啊？人家某某法師都寫了。」我心想：比丘寫序文都被你酸了，我還敢啊？！我就寫個《跋》放在後面。他老人家看了就高興讚歎，給了我四個字——「知所進退」！他考人考得可多咧，可是他考得讓你感覺不到。我跟你們不一樣，老人家只要一起心動念，我就知道他要幹啥。我不但知道他的“考題”用意，連“正確答案應該是什麼”我都知道。你得有本事，要不然你被他考倒了，都還不知道被考了，那就笨咧！

大家看這個《跋》，“菩薩戒優婆夷郭文秀”就是在下，那個時候還是在家人。寫的時候是民國八十二年，就是一九九三年。這本書我花了兩年的時間，從日本《大藏經》、《乾隆藏》、《高麗藏》……從很多地方，考證了七個版本後才編輯出來的。有些人曾經來跟我反映，某個版本的什麼地方跟這本不一樣，我說：「是的，我知道。謝謝你指教！」他說的那個版本我看過，但我從來不跟人家解釋這是怎麼回事，不必要！

《大悲心陀羅尼經暨行法懺法》編校出版後，我沒收版權費，在書的後面印了“歡迎翻印、流通”。所以現在“佛陀教育基金會”不需要征得我同意就可以直接去印，但只印了原來的半本那麼厚，把字縮小了。他們翻印了好幾千本我都不知道，有一天有人拿來跟我結緣，我想這個版本我怎麼沒有？還以為是別人編的，一看，怎麼是郭文秀居士編的（笑）。這一本在“佛陀教育基金會”流傳，淨空老法師認為我這個版本是最正確的版本。我們出版這本書的時候，一直不斷地湧出旃檀香味。

這次為什麼要講解這個法門？兩個原因。第一個原因，既然證明懺公師父是觀世音菩薩乘願再來（火化後頸骨呈現觀世音菩薩之坐像），那麼紀念他的百歲誕辰是不是弘揚觀音法門比較殊勝？第二個原因，我自己是觀音行者，觀音是我本尊。我從十二歲持大悲咒，到現在已經超過一千兩百萬遍以上，但整個脫落了。禪宗叫“桶底脫落”——“我是大悲咒，大悲咒是我”。不念而念，念而無念。不知道怎麼跟你們形容！（笑）

觀世音菩薩法門有很多個，最深的是《楞嚴經·耳根圓通章》；最淺顯易懂的，也是最適應大眾的三乘佛法，那就是《普門品》——三十二應身度化眾生，【應以何身得度者，即現何身而為說法】，『十方法界的心法』在《普門品》裡面講得不是很深；《大悲心陀羅尼經》在《大藏經》裡屬密教部。我2005年曾經在這裡講過這整部經，當年我不准錄音和錄影，因為那是密教，密教是灌頂法，因此就沒有留下法的說明。後來我聽過其他幾個人講這部經，講得零零落落，所以我想末法時代還是得要把法留下來，這是懺公的願力。

民國七十八年（一九八九年）九、十月份，懺公幾乎每個禮拜到臺北勸請我出來弘法。從蓮因寺到臺北來回要十個鐘頭，一周裏他住臺北三天，回去蓮因寺三天，有一天是在路上。老人家當時已經七十五歲，前六次我都沒答應，所以到第七次，十月二十五日，臺灣光復節那天，他乾脆跪在觀世音菩薩像前不肯起來，說：「老師不弘法，老衲不起身。」他說了一段話：「觀音法門，自從達摩祖師歸去以來，失傳將近一千三百年。」我現在說的每一個字都是他說的，我可以負因果的。「您老人家慈悲，請您把觀音法門留給這個世界，讓末世的人容易消災免難，念佛入一心。老衲代一切眾生祈請老師慈悲，老衲在這裡向觀世音菩薩頂禮了！」我跪在他身後，我本來不答應的，可是他老人家不肯站起來，趴在拜墩上，對著觀世音菩薩一直拜，所以我說：「我答應您就是！」但是我有條件，我那時候給了他四個條件。第一，要請我去弘法的地方，哪個地方跟我有緣，是吉祥的地方，他為我做決定。第二，我去演講，要講什麼題目，要看什麼書，他要指示把關。第三，我演講的內容請他老人家複聽，不足的地方，他要指正我。第四，何時該退隱自修，請他觀察指示。

到他八十五歲之前，凡是來請我弘法的地方，我都去問他：「這個地方可去嗎？」他如果說：「好，這個地方跟你有緣。」我才去。因為他是有神通的，可是他都不肯承認。我跟他說：「儘管現神通給我看，我等你过世了才宣揚，免得遭謗。」民國七十九年三月三十一號，在林口長庚醫院講《一心念佛摩訶般若波羅蜜多》。懺公讓現在的弘因法師來聘請我，去講怎麼樣念彌陀聖號進入念佛三昧。那是我第一場面對五百多人的大型演講，林口長庚醫院到現在都是我的根本道場；中華電信局也是懺公師父叫他們來聘請我；像嘉南地區，人家來聘請，我一問他，他說：「去去去，趕快去，嘉南平原與你有大因緣啊！」這一弘法就是二十幾年到現在；新加坡人1993年來台北求救，那時候我在閉關，我打電話給老和尚說：「LYL有一個新加坡的女警官朋友，說白無常要她躲好，會來抓她。LYL請我救命。師父，我可以見她嗎？」師父叫我出關接見及指導。我師父怎麼講的？你們都可以記錄下來出版。讓大家有信心啊！誰說佛門沒神通，沒功德？要不然人家說：你們學什麼？你們佛門學了半天只是“無所得，畢竟空”！不懂那是理體，真空起妙有啊。誰跟你講我們佛門沒功夫？功夫可大呢！只不過我們不當主軸宣揚，而不是沒有！他说：「去去去，你趕快出關救她，種下未來到新加坡去弘法的因緣。」這是老和尚說的。你們聽《超度的意義與實修》就知道了，我後來西元2000、2001、2003、2004年都到新加坡弘法。然後閉門研讀戒律，停了七年未去新加坡，他們可以等七年，見不到我，到處找我。2011、2012、2013年又去，現在又要停幾年，也沒關係，照樣每個禮拜、每個月會給我打簡訊。那個持續性、續航力很深，互相的信心很強。

也不是每次請示老和尚都會同意，1990年台南新營張女士要來請我去講“大悲法門”，懺公師父不說話，代表他不同意。為什麼？因為新營的妙法寺當時居士會的會長是鍾石磐老將軍，中將。鍾老將軍一直要請懺公去講《佛說阿彌陀經》，可是那裏的人是講閩南語，懺公師父只會講國語，閩南話說不好，那就一定要找個翻譯，對不對？可是這個翻譯的人如果經教不夠嫺熟，不能深入心法，能不能翻譯啊？不能！會不會壞他招牌？會！所以他就不肯去講。有一本《聖賢夢影》記載了這一段，這是鍾石磐老先生自己寫，自己出版的，他太太交給我這本書。寫的是民國四十年以後的事，當時鍾石磐老將軍和他的夫人散盡家財，在臺灣臺南的關子嶺大仙寺協辦了臺灣光復後的第一次三壇大戒，請了懺雲法師當執事。鍾老先生看懺公威儀齊整，就拜在懺公座下，請求他講《佛說阿彌陀經》。懺公也沒想到聽眾是講閩南語的，他就答應了。沒料到聽眾聽不懂普通話，他不會講閩南話，可是已經答應了講《佛說阿彌陀經》了，怎麼辦？這一熬，熬到民國七十九年，鍾老將軍得了癌症，快要臨終了。所以就在民國八十年的年初，也就是我們講完《信解行證》隔一周，鍾老將軍去世了。懺公師父此前去看鍾老將軍時，他比著阿彌陀佛的像說不出話來，意思是懺公師父還欠他一座《阿彌陀經》。懺公師父對他說：「你放心走吧，在你往生七七四十九天之內，我派郭文秀來講《佛說阿彌陀經》。」但懺公師父沒跟我這麼講，他只是說：「我去看鍾石磐老將軍，他一直想要有人用閩南話去講一座《佛說阿彌陀經》。你那三本注解讀完了沒有啊？快一點！」我那時候在創辦“蓮因北部齋戒學會”送給懺公，他又命令我修藥師法門，一個月還有12場至18場的演講，我每天只睡兩個半鐘頭，我哪來得及讀啊，老是讀不完！他急死了。他問我：「你怎麼那麼慢？」