在廈門開示大悲法門(三)

2014.11.01

文章建立於 2016/9/10

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

有高層官員問我：「來，你跟我說，我為什麼要讓你進來中國宣揚佛法？」我跟他講：「你不是講無產階級專政嗎？」

他說：「是啊。」

「我告訴你啊，佛教是徹底的無產階級專政。佛教是共產主義的極致發揮。」

「你有什麼證明？」

「佛教僧團修六和敬，身口意三業合，知見合，戒律合，利益同均。不是社會主義的理想嗎？不是共產主義想做的嗎？」

從那一年開始有一個《宗教白皮書》出來，拿佛教證明中國有宗教信仰，對全世界宣揚。你看，現在全世界沒有人再罵中國沒有宗教自由了。

所以你怎麼樣適應當前的社會？不管經濟活動、政治活動、文化活動、教育思想，佛陀的教育千變萬化、善巧方便，總是能夠讓我們知道，在每一個不同層次的眾生，你給他適當的教育，適當的說辭，讓他能夠很靈活的運用，可是最終究竟就是能夠“步步高升見如來”。你們有沒有看到門口那個對聯，我怎麼寫的？“心心念佛觀自在”你要觀察你自己的內心，不要被貪瞋癡慢疑這些煩惱拘束住了，你才能自在。「心心」就是每個念頭。你每個念頭要念著佛，佛是覺性。你要讓你自己“覺悟的天性”，時時的呈現在你的心裏，領導你整個思想行為。你觀察得了了分明，當然就很自在，誰也沒辦法控制你，你就自在；被控制的就不自在。那你不被影響、不被控制，當然就觀自在。「觀自在」就是觀世音菩薩的別號，那你就等同觀世音。你這樣子就會步步高升，一直不斷的進步，乃至見到你的本來面目就是“如來”。“如來者，乘著真如自性而來”。哪個人不是乘著自性而來？可是現在被煩惱覆蓋了，所以，如果你想要進入一真法界，見到你的如來本性，你就是得這樣子做。

那麼觀音法門包括了念佛法門，因為“經”裏面有一句話，修持《大悲咒》，「亦應專念我本師阿彌陀如來」。專心的念，念到“一心不亂”。修持這個法門，「此生十地剋獲不難」，當世就可以證得。懺公師父說過的話：「一個結過婚，生過小孩，又離婚的末座優婆夷，怎麼道行高過我們比丘？」哪不行？只要肯用功就行。他這句話是訓勉蓮因寺的比丘們，但是他們沒聽懂。我就跟懺公師父講：「您老人家行行好，這個話他們聽不懂啊！他們聽不懂我就倒楣啦。」因為師父這樣說，結果讓我得罪一大票的人。夢參師父就曾於1995年在秀傳醫院病房內，指着我，對某法師说：「你常講《華嚴經》，這個人才是從《華嚴經》走出來的人。」完了！我跟夢參師父說：「您何苦又讓我得罪一個大人物。」老和尚想刺激他、點化他。可對方如果不接受這種刺激點化，就變懊惱，就變仇恨，就變成分別、對立，就變成很大的麻煩。我有很多處“別人自認的地盤”，都受到當事人警告，不可以去。要讓！就只能這樣。

概述

我們這一次十堂課，四十個鐘頭來講這一本經。時間所限，不可能全部講，精華的部分、心法的部分，我們就詳加說明；不是心法的部分，我們念過去，稍微解釋幾句就好，不做普通的名相解釋。這些名相的部分，大家可以查詞典，我們最重要的是要講“心法”。

第一段，從開頭到第5頁【宮殿等神.皆來集會】為止，這是“序分”。第二段【時觀世音菩薩.於大會中密放神通】開始正文。

“心法”有三大部分。第一部分是從第8頁開始，跟隨觀世音菩薩發願【南無大悲觀世音願我速知一切法】，這部分的注解在104頁「八發願持咒」，這注解是宋朝知禮法師（法智大師）寫的《大悲心咒行法》，就是《大悲懺》，大悲懺的全名叫《千手千眼大悲懺法》。【若有比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.童男.童女.欲誦持者.】就是指要念《大悲咒》的人。【於諸眾生起慈悲心。先當從我發如是願】，我們要跟著觀世音菩薩發願，這個願的內容要不要瞭解？

(大眾：要。)

不瞭解你怎麼實行？這裡面有十個成就願，有六個除滅願。

第9頁，【發誓願已。至心稱念我之名字.亦應專念我本師阿彌陀如來.然後即當誦此陀羅尼神咒】。注意這寫的是“專念”，所以你們念阿彌陀佛的聖號，至少要念到功夫成片，就是很專注地念它，念到“等持”。第九心住就是“等持”，還在欲界天最高處，如果這個部分不懂，請去看網上《財政部關務署念佛三昧》前幾篇有特別地講到這一部分。佛教界我只有聽玅境長老講過、懺公師父講過、惟覺法師講過。經書裡面只有名詞，如果自己不去實行，你沒有那個體會、證量，那裡面的境界你是講不出來的，沒辦法講。

你看要【專念本師阿彌陀如來】，然後念《大悲咒》才會有神效。你們持咒沒力量、效果，是因為你準備功夫不夠，基礎不夠！

第二部分是《大悲咒》的“咒體”是什麼相貌。在第16頁。【爾時大梵天王從座而起.整理衣服.合掌恭敬.白觀世音菩薩言.善哉大士.我從昔來經無量佛會.聞種種法.種種陀羅尼.未曾聞說如此無礙大悲心大陀羅尼神妙章句。唯願大士為我說此陀羅尼形貌狀相.】“形貌狀相”是指顯現於外，有形象的，也就是“事相上應該怎麼實行”。【觀世音菩薩告梵王言.汝為方便利益一切眾生故.作如是問。】意思是大梵天王你老早就明白了，你明知故問啊，問了好讓我回答。就好像《藥師經》是文殊師利菩薩問的，文殊菩薩知不知道？文殊菩薩是古佛再來，祂是為眾生問的！總要有當機眾來發起，像這一次就是老執事們發起的，讓我講《大悲咒》的內容、《大悲咒》的相貌，我乾脆就把這本經的精華講一講，但重點、心法就是這三部分。你看下面觀世音菩薩說的【吾為汝等略說少耳。】少少地跟你們說，那是不是全部？不是，實際內容比這更深、更高、更博！我們凡夫薄地能學的，能做得到的，就是這底下十種心。【大慈悲心是。平等心是。無為心是，無染著心是。空觀心是。恭敬心是.卑下心是。無雜亂心是。無見取心是。無上菩提心是。當知如是等心.即是陀羅尼相貌.汝當依此而修行之。】

第三部分是“陀羅尼”，就是咒語。講“陀羅尼”是講“理體”，是講“無上義”。因為這是“總持咒”——總一切法，持一切義。很難講，沒有“一佛乘”的功夫，沒有菩薩階位，誰也不敢碰，怕說得不對會墮地獄。我奉師命必定得講，只好勉為其難地為你們講解。《大悲咒》是梵文音譯，不是沒意義。為什麼不翻譯？佛經來到中國，祖師有『五不翻』：第一種是意義很深，深到你沒辦法翻，你講不出來，沒能力講，甚至沒能力體會；第二種是含義多重，講不清，怕你講不完整，反而壞事，不翻；第三種是尊重，對稀有、難得、崇高的，不翻；第四種是此地沒有，比如“庵摩羅果”，我們沒有這種植物，這類不翻；第五種是順古不翻，比如“阿羅漢”不直譯為“無生”，“菩薩”不直譯為“覺有情”。所以有很多東西不翻譯，是有原因的。但是它難道沒有含義嗎？可否試著解釋？除非你有把握講得完整；講得不缺失，那就能講。

我第一次講解《大悲咒》的每句含義是2005年在美國。當時有一位在加州喜瑞德市賣素食餐點的MAY女士，她兒子讀的是藝術大學，畢業作品準備兩年了都沒有辦法過關。為什麼呢？他想用形體、顏色、深淺、大小來展現《大悲咒》的含義。他之前歷經臺灣五大名山，七個教派的法師指導過，可是他的教授卻說他畫出來的這些東西如果就是《大悲咒》，一點都不偉大。他的作品沒能表達出很偉大的慈悲心，不夠高、不夠深、不夠廣！他沒轍了。

當時他的媽媽想辦法找到我，說她兒子有這個困難。我叫她讓兒子來聽法，她說他在美國出生，不會看、不會寫中國字，只會聽一點國語，聽一些臺語。我告訴她，讓兒子來聽觀世音法門，聽完了，我後面的指導才會順利，他不來聽法我不指導。你們有看到2005年2月講的《與觀世音菩薩感應道交》，最後面不是有英文提問與回答嗎？就是這位學生寫了信，來現場提問的。他聽完演講與回答後口服心服，隔天我跟他通電話，從晚上七點通到半夜兩點，我一句一句地解釋《大悲咒》，用中文、英文、臺語夾雜著說，他做筆記，解釋完了，叫他從頭到尾複述給我聽。我還記得Angela煮了晚餐，我沒辦法吃，她煮完的時候，電話已經打來了，講完已經半夜兩點。之後，他重新做那個作品，一舉得到那一年畢業作品首獎。教授主動把他推薦到全美國去，結果得到全美第一名，派拉蒙電影公司馬上聘請他做片頭設計師。我曾經帶這幅作品的複製品來給你們看過(他送我一幅)，上面有標識，紅的代表什麼意思，綠的代表什麼意思，各種顏色的含義，各種圖形的含義，把《大悲咒》用這些美術的方式呈現出來。指導教授對他說：「你終於把《大悲咒》的廣博精深顯示出來，我現在知道觀世音菩薩的偉大了。Great compassion（《大悲咒》─偉大的悲心），真是mantra（真實有力量的語言）啊，這就是祂的壇城！(指作品)」

我回來後跟懺公師父報告，懺公師父說：「你講一次給我聽。」我在電話裡講述給師父聽比較容易，兩個鐘頭就講完了。以後就被他派到波士頓去講《大悲咒》的含義，引度了幾個大學教授歸依學佛；再就去紐約，引度了幾個赫赫有名的出家眾專修觀世音法門。從那之後，在臺灣一直沒有機會講解，今天因為老執事們要求我講這法，我受他們的勸請，就趁機留下來這個記錄。但是，這是知其不可而為之，硬著頭皮準備受批評攻擊的。（為將正法留世，得奮不顧身！）

我們把這三部分再說明下：第一段是跟著祂發願，那就是你要怎麼樣跟著觀世音菩薩發願，這個發願文的理體含義你得瞭解。信願行，「行」是不是持咒？

（大眾：是）

那麼你「信」跟「願」是不是要跟著祂發？

（大眾：是）

但你得瞭解大悲咒的相貌，那就是你在日常行為得要有這十種心，我們重點是要把這三區塊用這五周的時間講完，其他的部分就是讀過去，重點稍微解釋，不做詳細的說明。(待續)

迴向功德

願以此功德　莊嚴佛淨土

上報四重恩　下濟三途苦

法界有情眾　悉發菩提心

盡此一報身　同生極樂國

弟子　修華、行文、行朝、慧蓮恭敬抄錄

弟子　持平　恭敬錄音