在廈門開示大悲法門(四)

2014.11.02

文章建立於 2016/9/17

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

序分简介

諸“經”都是“佛”依據不同的因緣，應那個場合做的開示。英語中講的六個W——What、When、Who、Where、Whom、Why ,佛法叫「六成就」，就是“六緣具足”來成就一個法會。

第一個要有一個「說法主─主成就」，以我們今天來講，我就是說法主；在釋迦牟尼佛教化的教化區，釋迦牟尼佛就是說法主。第二個，要不要有聽眾？沒聽眾講法給誰聽啊，整個的聽眾就是「眾成就」。總要有地方說法─「處成就」，在什麼時候說法─「時成就」。是什麼原因說法？誰發起請法的？是不是六樣具足了？這個叫「六成就」。

【普度2016.09.02增引百度百科註解，期望讀者更明白「六成就」。】

http://baike.baidu.com/view/969314.htm

六成就介绍

【六成就】[出华严经疏]六成就者。即如是我闻等六事。乃诸经之通序也。佛将入灭。阿难问云。世尊灭后。诸经之首。当安何语。佛答言。当安如是我闻。一时佛在某处。为某众等，盖言佛所说法，以此六事和合，方能成就，故名六成就，（梵语阿难。华言庆喜。）

六成就详细解释

一信成就信即如是也。言如是者。乃诸经之法体也。大智度论云。佛法大海。唯信能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。谓如是之法。是佛所说信受不疑。故名信成就。二闻成就闻即我闻也。言我闻者。谓如是之法。阿难自言。我曾亲从佛闻。故名闻成就。三时成就时即一时也。言一时者。法王启运嘉会之时也。谓众生有缘。能感佛即现身垂应。感应道交。不失其时。故名时成就。四主成就主即佛也。佛。梵语具云佛陀。华言觉。即自觉觉他。觉行圆满也。谓佛为世间出世间说法化导之主。故名主成就。五处成就处即佛说法之处也。谓或在天上。或在人间。或摩竭提国。或舍卫国等。即是其处。故名处成就。（梵语摩竭提。华言不害。华言不害。以其国法无刑戮故。梵语舍卫。华言闻物。以其名闻胜于诸国。又实物多出此故。）六众成就众即菩萨二乘天仙等诸大众也。谓佛说法。必有菩萨等大众。云集同听。故名众成就。（菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。）

还有一個專有名相叫「四“緣生法”」，這四種的因緣是什麼呢？

第一個叫「親因緣」或簡稱「因緣」，「親因緣」就是你自己的內心念頭（自主之選擇）。你不好樂聽法，你就不會來坐在這兒。每個人一天都有24小時，那麼某一個時段裡，哪一件事情重要，哪一件事情不重要，每一個人因為他的價值觀不同、目標不同，選擇的內容就不同。你一定選擇你認為最重要的事情去做，其他次要的就先擺一邊不做。

第二個叫「增上緣」。能讓你進步提升、向上爬的叫「增上緣」。沒有人想要“越來越糟糕”吧？沒有人想要“被人家扯爛污”吧？那你一定要找到“善知識”，他能夠增長你的道業，他就是你的增上緣。

我剛才升座前為什麼拜六拜，你們回家也可以這樣拜的。前面三拜是：南無常住十方佛，南無常住十方法，南無常住十方僧。這叫做禮敬壇城諸尊、十方聖賢，祈求加持。

接下來的三拜，分成三個部分：

第一拜，禮敬對象是我出家師父中的男眾比丘。你看我撲倒在拜墩上有一陣子，是因為我在念名字。先後順序是亡靈優先於還活著的人（在出家人規矩當中，得戒和尚最大，然後是自己的根本上師、親教師），憶念那些對你影響力最大、照顧你、教導你最多的人，願他們在極樂世界或在彌勒淨土都來加持，把他們教的內容融會貫通，講給大眾聽。男眾師父中，我剃度恩師夢參長老一百歲了，住在五臺山上，我祈求加持。願海法師、惟覺老法師也還活著，他們或多或少在某一個因緣之下都有教導過我，都得要感恩。“親因緣”是自己的心，可是如果沒有“增上緣”，你怎麼增加自己向上提升的因緣？所以這些上師，使我增長道業，都是我向上提升的緣份，這些“增上緣”都要感謝！

第二拜，禮敬的是我的比丘尼師父們，有已經往生了的，也有還存活的，要憶念她們的恩德，祈求加持。在佛教界是“比丘”領導僧團的，“比丘尼”是“比丘”的學生，照道理來講“比丘”要比“比丘尼”更有修行，可是事相上不見得如此，因為每個人因緣不同。你看《地藏經》開示：【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繪彩、幢旛、錢寶物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生。】乘願再來的菩薩化為女身渡化眾生，難道比不上一般比丘的道行嗎？可是她為了讓佛的戒律制度在凡夫俗人世界中能夠實行，這些本身有大能量的大菩薩來到這裏，她寧願做一個遵守制度的“小蘿蔔頭”，以便教導眾生要“尊重制度”。這樣層層地從出家人的戒律，到国家的法律、社會的規範去遵守，社會的家庭倫理道德，國家的法律規章才能夠被實行而沒有非議。為了這個大目標，就沒有個人的立場，為了大眾的利益，沒有個人的利害關係。各個菩薩摩訶薩來到我們這個娑婆世界，踏著釋迦牟尼佛的腳步，跟著釋迦牟尼佛的願力走。不管哪一尊菩薩，他們的“別願”（個別願力）有什麼不同，都有一個“通願”，就是普賢十大願。所有一切“等覺菩薩”成佛以前，不管哪一個法門，不管哪一本經典，全部是依著普賢十願來鋪排整個法門的實行。

第三拜是禮敬我俗世的老師們，和我的父母家人。我在佛前感恩父母的生養教育，感恩從小學到大學各級老師的培育。你如果沒有語言能力，沒有文字能力，你哪能去入那些經藏？各級老師有沒有盡力？有沒有功德？都有啊！這些都是「增上緣」。

再來，第三種「所緣緣」，你所緣的內容，所攀緣的境界是什麼。我們現在的「所緣緣」就是《大悲心陀羅尼經》，以經為本，依經書所教的方法去實行。《行法》是實行內容的解說；《懺法》就是把實行的這個行法寫成一個儀軌，所以就成為《大悲懺》。知禮法師寫的《大悲心咒行法》兼具“說明”，一般人不懂得怎麼做，把“說明理體”的部分取消，只剩下“事相的儀軌”，那就變成《大悲懺》。所以《大悲懺》依著《大悲心咒行法》來，《大悲心咒行法》依據《大悲心陀羅尼經》而寫的，這裏面有很多的“教理”，就是依著“經”把“義理”開顯出來。

第四個「等無間緣」。我們接下来五個禮拜都連續的講這本經，時間性的連續、延綿，叫做「等無間緣」。平等的，沒有間斷的叫“等無間”。那麼你“下一個念頭”跟“上一個念頭”，不是同樣的，可是卻又是“相似的相續相”——很類似，但是“不是完全一樣”。如果“前後念頭一模一樣”，你就聽不懂我現在說的話了。為什麼？我每一個字都有不同含義，你的心隨著我所講的話在轉，我每一句話的層次不同，你借著這個文字義的瞭解，去思惟裏面的義理。是不是這一句話跟上一句話是相連的，連貫性的，所以你能思惟，對不對？可是，是一樣的嗎？不一樣！但它一定相似相續性的，所以你才能連貫起來。這種叫等無間緣。時間的連續，你這件事情才會成就，要不然一刹那、一刹那就過去了，能成就什麼？那叫幻化不定！所以你要讓它安定下來，使這個緣分成就。

釋迦牟尼佛到這個娑婆世界來教導我們，告訴我們，“本體界”一切清淨，本無生滅，本自不生。用《心經》的話講：【不生不滅，不垢不淨，不增不減。】這個是我們的“體性”，叫它「實相」，叫它「真如」，叫它「自性」，叫它「本體界」，叫它「性」！「性」可意會，無以言傳，不可捉摸。而我們現象界這邊：十方法界條然，歷歷分明，可卻捉摸不定，一天到晚變幻無窮，抓也抓不住。說它沒有，明明存在；說它有，卻捉摸不定。分析起來：現在是這樣，未來又是哪樣？比如這張桌子，以前是樹，經過了人工砍伐、加工，把它做成供桌。那它原始是這樣嗎？「現象界」是不同的東西琳瑯滿目，但本質卻是一樣“苦、空、無常”，也不長久。我們剛剛講「等無間緣」有沒有？就是時間嘛！你看一分一秒“噔噔噔噔”一直過去，過去就不再回來，很快就進棺材了，對這個人生要怎麼把握？這是我還沒有開始講這部“經”之前一定要告訴你們的。