在廈門開示大悲法門(六)

2014.11.02

文章建立於 2016/10/1

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

（續前）

【與無央數菩薩摩訶薩俱】：「無央數」就是無盡數，非常多。「摩訶薩」就是指別教初地以上、或圓教初住以上的法身大士，已經脫離了十方法界，證入一真法界的這些法身大士，才可以叫摩訶薩。「摩訶」有大、廣、殊勝的意思。那麼菩薩中的大菩薩，殊勝的菩薩，廣博精深偉大的菩薩，指的就是這些法身大士們。

下面所列的十五位菩薩是代表，那你看第一個就是總持王菩薩。因為要講的是『總持陀羅尼』。問這個問題的人就是總持王菩薩，所以把祂列為第一個。護持這一部經，以無量的智慧來保護這個慈悲法門的是文殊師利菩薩，所以你看祂就列在最後面。前面是發起人，後面是保護的人，這些都是法身大士，甚至是等覺菩薩，有好幾尊都是古佛再來。文殊師利菩薩是七佛之師，三度示現成佛。你們有沒有拜八十八佛啊？“歡喜藏摩尼寶積佛” 是祂老人家！有沒有拜“龍種上佛”啊？是祂老人家！文殊師利菩薩的佛號多了。這就很像林默娘——天上聖母媽祖是道教的大神，誰示現的？觀世音菩薩。可是“那一世的示現，就被大家稱為媽祖”。

【如是等菩薩摩訶薩.皆是灌頂大法王子】：那你就要知道什麼叫“灌頂”？「灌頂大法王子」就是等覺菩薩的意思。 為什麼？「灌頂」是印度太子要繼位成為國王的加冕典禮上的儀軌。印度是個半島，所以它北面有恆河，其它三面都是海。當太子要繼位為國王的時候，大臣們事先就從恒河和四周的海域各取一些水，來代表這個國王要統治的領域。皇冠的正中心弄了一個凹槽，好像一個杯子一樣。當國王加冕，皇冠戴在頭頂上的時候，奉命的大臣就把四周收集來的海水灌到皇冠裏，代表“你從此頂戴著整個國土，是你統禦的疆土，也是你要照顧的物件”。

今天上午，習近平在福建平潭參觀後，發表了一篇談話，其中有兩句話很重要：「一切為人民服務、一切是國家至上」。領導者要講這個話，是不是人民至上？是不是國家至上？“權位” 是給他個人用的還是為大家服務？你們有沒有聽我講《空軍一號》這部電影，那位總統也是這樣的觀念嘛，領導人本身是要來為大眾服務犧牲的。一個領導者的心中不可以有自己。大家尊他為王，是因為他能夠無我無私地為大眾考慮，才可以坐那個位置。如果他坐上去是自私自利為自己，誰都想把他剷除掉。那國家就亂了。

印度「灌頂」的意思就是提醒這位國王：你現在接受了這個皇冠，是把責任給你的；你頂戴著這個國土，你得照顧好全體的人民，照顧好國家，責任深重啊；這麼灌下去，一搖晃水就要跑出來，你得要戰戰兢兢，很穩當地頂著這個東西，這是你的責任！等覺菩薩還要「百劫修相好」。什麼意思啊？『理體證悟』跟“佛”一模一樣，但深怕他還有遺漏的，事項沒做圓滿的，要用一百劫的時間，把自己能做的好事都做盡，一點都不遺漏，然後才去成佛。因此，印度人就把等覺菩薩比喻為太子，即將繼承王位（佛位）的那個人選，叫灌頂大法王子。這樣懂嗎？大王子是不是就是太子？太子灌頂是不是要接受王位？是不是代表要接受佛位？佛教裏面的灌頂大法王子指的就是等覺菩薩的位次。如果擴充點，以理體來說，八地以上的菩薩就開始進入灌頂大法王子的這一區啦。八地、九地、十地、等覺，他們是屬於同一個區域的。七地以前尚未變成灌頂大法王子，還差的遠。（初地、二地、三地一個區位，四地、五地、六地、七地一個區位，八地、九地、十地、等覺一個區位，然後才成佛。）

這些是“影響眾”。力量很大的影響眾列在前面。再接下來，就是其他大眾，由上層往下講了，第一個是“菩薩”先講 ，再來就“聲聞僧”，然後列舉諸天。

【经文：又與無量無數大聲聞僧.皆行阿羅漢十地.摩訶迦葉而為上首。

又與無量梵摩羅天.善吒梵摩而為上首。

又與無量欲界諸天子俱.瞿婆伽天子而為上首。

又與無量護世四王俱.提頭賴吒而為上首。

又與無量天.龍.夜叉.乾闥婆.阿修羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人.非人等俱.天德大龍王而為上首。

又與無量欲界諸天女俱.童目天女而為上首。

又與無量虛空神.江海神.泉源神.河沼神.藥草神.樹林神.舍宅神.水神.火神.地神.風神.土神.山神.石神.宮殿等神.皆來集會。】

剛才講的是大乘的菩薩影響眾 ，接下來是大聲聞僧。「聲聞」就是指的阿羅漢、辟支佛，那麼他們是以自修為主的，在這裏為什麼安了一個“大”呢？叫做「大权示現」。什麼叫大权示現？有兩個含義，一個是講他們的來處，這些佛陀的常隨眾，一千二百五十人俱皆是大阿羅漢，代表他們原來是菩薩摩訶薩，都是法身大士，甚至是古佛。他們知道釋迦牟尼佛的弟子必須要呈現出很多種類，有常隨眾，有影響眾，有各種各樣的修行法門，有各種相貌。這些古佛或大菩薩們，為了來協助釋迦牟尼佛，各隨他們自己的願力，他們都各有神通，各自展現出該有的相貌。有的就示現聲聞僧，可是他的來處卻是大菩薩，所以叫大聲聞僧。“权”者，變化之意，「大权示現」是大菩薩摩訶薩“方便變化來示現”的意思，這是第一種含義；第二種含義是，他們來示現做聲聞僧以後，因為接受了釋迦牟尼佛的教導，示現給我們看“怎麼樣回小向大”。《金剛經》是不是以“四果阿羅漢須菩提”為當機眾？最後一段「云何為人演說.不取於相.如如不動」，是不是叫阿羅漢不要只管“宴坐自修”了，要趕快出去弘法，是不是“回小向大”？那他們是不是就須要以般若空慧度眾生？度眾生好可怕，你看看我度眾一再地受傷啊，眾生愚癡，他會做錯事哦。他一心想脫離困境求你救命，他哪想到你會受傷？他也不希望你受傷，誰知道你也會受傷？菩薩在這中間鍛煉啊！那阿羅漢就得要有勇氣“轉念度眾”，因此“佛”就教他“空觀”，是『空有不二』，不是「斷滅空」啊。

【皆行阿羅漢十地】，為什麼阿羅漢會有十地？這個就是“天臺斷證表”的「通教十地」 。他們示現各級阿羅漢，可是在學習大乘佛法度眾生，所以就成為眾生中的利根，從鈍根的藏教變成利根的通教，實證阿羅漢果。通教的成佛跟藏教證阿羅漢果是同樣的斷證果位，可是通教次第加入了「從析空觀要轉成體空觀」，這種轉念是次第而起，慢慢學的。這個以“摩訶迦葉”而為上首，所以“摩訶迦葉”就堅持一定要苦行。苦行哪里一定是外表？可是他堅持一定要在外相做一個很好的、那個次第的表法。好不好？好！有這一類的眾生需要。要不要存在？要！各種眾生需要的法門都得要保護。但是不能一直泡在那裏，總要上升啊。那你就先決定自己是在哪個次第，你要跟誰學。但是你成佛的速度會不一樣，隨你自己選擇。

剛剛上一段講大乘菩薩摩訶薩是指圓教初住以上或別教入地以上，入一真法界的大道心眾生 ；現在是講出離了六道輪回的賢聖者。再下來是講 “天界”。天界中“無色界”天子是根本不來的，他入四空定去了 ，所以來聽法的一定是只有“色界天子們”跟“欲界天子們”。

【無量梵摩羅天.善吒梵摩而為上首】：這是誰？“梵摩羅天”只有初禪跟二禪。三禪、四禪以上入了深定，到五淨居天就不下來了。「梵」，指初禪梵眾天、梵輔天、大梵天。「摩羅」就是二禪“光音天”。梵摩羅天的，他們就以善吒梵摩而為上首。

“色界天”講完了就講“欲界天”，這個【瞿婆伽天子】我查字典一直都沒有查到他。我在想他是不是波旬的另外一個名字，不曉得“伽梵達摩”翻譯成「 瞿婆伽」是不是波旬（Pāpīyas）的意思？因為如果是“六欲界天”，上首者應該是第六欲界天最高、最大的波旬，但是我不能確定。

再來就是四大天王天，最接近我們的。【護世四王】就是你們在四大天王殿看到的四大天王，那麼他以東方持國天王“提頭賴吒”做上首。

接下來是天龍八部，就是護法神，這些是最接近我們的。夜叉（Yakṣa）就是行動捷利、勇健威德之意，受毗沙門天王統領，或住地上或居空中，或受樂守護忉利天及其以下正法，或以威勢惱害人（善惡皆有）。乾闥婆（Gandharva）是以香為食，給侍“釋提桓因”第二層天以上，是“樂神”。乾闥婆很會彈奏樂器，如果你們到泉州開元寺，看到大殿樑柱雕像，有飛天拿著樂器，那些就是乾闥婆。為什麼叫你們外面要燒一爐香 ？乾闥婆要來聽法，這座法會上有他啊！你敲動法器（佛教的樂器）或燒香，他就知道有法筵，他要來聽法及護持。這些天人以天德大龍王（有好幾部的大龍王），有天的德行的大龍王而作上首。

有沒有看到“男眾、女眾分開列” ？下面就是這些欲界的天女了。佛經是這樣分的，男女有別。 我們這裏男女不夾雜坐，我地方再怎麼小，我都不讓你們夾雜坐。這就是規矩，不要衍生出任何弊病。懂嗎？那麼你看“欲界”裏面就有天女，以童目女而為上首。

再來就是跟我們共用一個空間的這些神，裏面有虛空神，有江海神，有泉源神、河沼神、藥草神、樹林神、舍宅神。舍宅神就是地基主，有人會問哪來的舍宅神啊？來，這房子在我買之前有沒有別人住過？在這個房子還沒建以前有沒有動物在這住過？如果這裏是房子被拆掉重建的，以前有沒有人住過？幾百年以前都可能有！他如果執著這是他的產業，他神識不離開，他就變成這裏的舍宅神了。你說現在是你在住，他說以前這裏是我的，你能跟他爭說不是他的嗎？在那個時間點是他的，現在你在用 ，未來是你的嗎？未來也不是你的啊！所以我們就尊奉它們為舍宅的神。宮殿有很多宮殿的守護神，石頭有石頭的神、山有山的神。土神、風神、地神、火神、佛經有沒有承認？都承認 。

這些神明有沒有存在？存在，但層次比較低。你不能跟著他們，奉他為師，以此為究竟。孔子說：「敬鬼神而遠之」。要遠離，但要尊敬他。 你平常不接受他的教導，因為他不究竟，但你要不要尊敬人家？我住的巷口有間神廟，神農氏當主神。我在吃一大堆的中藥，我要不要感謝神農氏？他嘗百草，当然应该礼敬。那裏面供了很多神明，但是供奉了一個三寶殿，主奉觀世音菩薩。我去了只有對佛及觀世音菩薩頂禮，其餘的神明都只向他們問訊。我上次去，他們屋瓦壞掉，我去隨喜捐屋瓦。這次去了，我說要捐錢。他們問我：「要幹什麼用？」

我說：「我現在不知道你們需要什麼，就隨你們怎麼用吧。」

「要不這樣吧，這些供桌都用了三十年了，被蟲蛀腐蝕了。」

我說：「太好了，你不早講，我錢都存到銀行去了，只剩下這幾千元都給你，等我下個月回來，我再拿一些錢來奉供桌。」就是這樣。那道宮的義工把那些錢拿去做什麼用呢？一是做慈善；二是修廟，裝飾這些泥塑木雕的神像，把它們修整得更莊嚴，地方更好。這有什麼不好？！民間的信仰就有那個層次的眾生需要。可是我們知道那個不究竟，我們也知道不能跟他學，但要不要隨喜別人的功德？這些神明有沒有來護持佛法？有沒有來做佛陀的學生？你們有沒有看到經書後面寫的，他們怎麼發願來護持佛的弟子，那你要不要感謝他們？所以我們要怎麼樣？要以禮相待，以理會道。要很懂得禮貌，也要懂得這裏面的道理。這樣就不會迷糊了，你也會很謙卑、很恭敬、很友善，但不會失去分寸。所以我跟媽祖講：「我是比丘尼，我讚歎你的福德、功德，我比不上你，可是我是出家人，我的戒律是不對你頂禮，我向你們問訊表達我的恭敬，希望我行菩薩道如同你一樣好。你是觀世音菩薩的化身，希望我以後也學你這樣做。」