在廈門開示大悲法門(七)

2014.11.02

文章建立於 2016/10/8

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

（續前）

【经文：時觀世音菩薩.於大會中密放神通。光明照耀十方刹土.及此三千大千世界.皆作金色。天宮.龍宮.諸尊神宮.皆悉震動。江.河.大海.鐵圍山.須彌山.土山.黑山亦皆大動。日月珠火星宿之光皆悉不現。於是總持王菩薩.見此稀有之相.怪未曾有。即從座起.叉手合掌.以偈問佛.如此神通之相是誰所放。以偈問曰：

誰於今日成正覺　普放如是大光明　十方刹土皆金色

三千世界亦復然　誰於今日得自在　演放希有大神力

無邊佛國皆震動　龍神宮殿悉不安　今此大眾咸有疑

不測因緣是誰力　為佛菩薩大聲聞　為梵魔天諸釋等

唯願世尊大慈悲　說此神通所由以】

這是講“發起眾”。觀世音菩薩為什麼密放神通？因為佛要來介紹祂了，佛給了祂暗示，祂們都有“他心通”。就像《藥師經》也一樣，文殊師利菩薩得到佛的暗示，去啟問《藥師經》。那麼現在釋迦牟尼佛來到觀世音菩薩的道場，坐在寶師子座要講法，觀世音菩薩是不是要配合演出？所以就密放神通了。

「神」這個字有三種含義，第一你沒辦法測度，就是你不能測量他；第二代表我們本來就具有的力量，本自天然謂之“神”，你自性裏面就有的；第三超出一般人的力量，這個力量還是善的力量,比我們人間還要高，至少在四王天以上才叫做「神」。三惡途就不可以叫做神，人也沒有神，那就是福報很大，力量很大，那叫「神」。什麼叫「通」呢？「通」是通達無礙，叫做沒有障礙。那沒有障礙的神通，佛經裏面有六種。初果阿羅漢以上（大乘初信或小乘初果），就會證得（開發）「天耳通」和「天眼通」。到二果就加上有「他心通」，有「宿命通」，是關於自己過去生，不能管別人，他能懂得現在人的心意與自己來歷為何，從一世、兩世、三世、五世，這樣往前推。到了三果阿羅漢，他就加有「神足通」，他以意念就可以到很遠的地方去。到了四果阿羅漢的時候，就有破了見思惑的「漏盡通」。這個「漏盡通」專指破見思惑的“漏”（煩惱），三界裏面的“漏”，而不是四聖法界、或出十方法界的“漏”。各種神通是由近到遠，由狹到廣，由今世（目前）到過去，由現在到未來，是一直不斷地延展擴伸出去的，『品位越高，神通就越廣大』。為什麼？越不執著，越不分別，越不追求，那就越大。你們越追求就越沒有，你越想追求就離得越遠，往妖魔鬼怪去了，千萬不要！你只管“自內證”，向自己的內心去證得清淨、平等、覺悟、慈悲，這個越開顯，神通就會伴隨“定力”與“理證”而來，有了又如同沒有（不執著），平時該怎麼樣就怎麼樣，別人看不出來的。要用時就可以拿來用，因為眾生有難才去用。因為是“有智慧的神通”，所以觀世音菩薩所放的神通就光明遍處照，以光明來顯現所有的般若空慧、本性空寂、光明磊落。

【十方刹土】：「十方」指十個方位，那就非常大，不是只有東西南北，還有東南、東北、西南、西北八個方位加上、下。「刹土」，“一刹”指一尊“佛”教化的世界。這裏就是十方的佛所教化的世界都充滿了觀世音菩薩的光明。

【及此三千大千世界】：那就是釋迦牟尼佛教化的這個教區。

【皆作金色】：這個光全部是金色的，金色的光代表果德。誰發出金色的光？佛啊！唯一純淨的紫金色！“紫”是“純”的意思，就會是金身。（按：觀世音菩薩是紫金身）為什麼是金色？因為觀世音菩薩是古佛再來，祂有佛的果德，只是來示現做菩薩。

那麼底下這些講什麼呢？講的是龍天護法，各級的天神，他們的宮殿全部都振動了。你看只是放光就振動。「江河大海」這指人間。「鐵圍山」就是地獄。「須彌山」就是我們整個小世界的中心，就是現在銀河系的黑洞。【土山.黑山亦皆大動】。為什麼都動了？【日月珠火星宿之光皆悉不現】，只看到觀世音菩薩金色的光，蓋過了所有的光，其他所有的光都看不到了。

總持王菩薩也知道怎麼一回事，都是等覺菩薩，哪不知道？！佛已經來了，升法座要講法了，那就要有一個人密放神通，有一個人來問這是怎麼一回事，佛就可以說法了，要不然佛要怎麼開始說呢？是不是純表演業？所以你們現在就會瞭解淨空老法師說的：「這些佛菩薩都是來表演給我們看的」。這叫做什麼？演說佛法！“演”就是表演。我們不是講“開示”嗎？“開”就是開導我們，“示”就是表演給你看；“開”是言教，“示”就是身教。佛說「開示」就是言教身教。「演說」就是表演給你看，實行佛法是怎麼實行的，說明所表演的內容。

為什麼是“總持王菩薩”來承擔“當機眾之發起者”？總持王菩薩是總一切法，持一切義，祂的名號就代表祂是專門修總持法陀羅尼的菩薩。大悲咒叫總持咒，佛經裏面所有咒語中，最大的就是大悲咒，度眾生，大悲法，號稱總持。

這時候總持王菩薩覺得機會成熟了，該有人發問了，即從座起，叉手合掌。在印度合掌有兩種，其中密教四教都通用的叫叉手合掌，又叫金剛合掌。就是在第一指節的地方相交，左手的小指頭在外面，右手的大姆指搭在左手大姆指上，這叫叉手合掌。【叉手合掌】又叫「金剛合掌」，代表幾種含義：第一個，專心，把散亂的心合在一起。每一個眾生他現前一念心波動不已是凡夫，但是如果統一了，專注了，就會有禪定的功夫，有禪定的功夫力量就很大，像用一個鑽子鑽這個木頭，很容易穿透。你今天拿的是一個榔錘、鈍的東西，怎麼打、怎麼拍，你穿透不了，可能只是破壞而已。第二是表尊敬，因為他要放在胸前，代表誠心誠意。第三是，我一個人學佛代表十方法界的眾生都在學佛，你有回向的心。第四，手尖向上代表精進向上的心，代表無上的菩提心，代表佛的種種教法你都願意受教。這是「叉手合掌」代表的重要含義。在密教裏面總共可以把他講成二十四個心，如果讓天親菩薩來講，可以講成一百個心，他們可以越講越複雜。

【经文：誰於今日成正覺　普放如是大光明

十方刹土皆金色　三千世界亦復然

誰於今日得自在　演放希有大神力

無邊佛國皆震動　龍神宮殿悉不安

今此大眾咸有疑　不測因緣是誰力

為佛菩薩大聲聞　為梵魔天諸釋等

唯願世尊大慈悲　說此神通所由以】

總持王菩薩所問的這一段文叫“偈頌”，剛剛散文描寫的叫“長行”。什麼叫做「偈」呢？在印度不管是“長行”還是詩句，每四個句子合在一起叫做一個「偈」，中國都把「偈」和「頌」聯想在一起，就是寫成同數的幾個字，五個字、七個字、八個字。密宗很喜歡用八個字，中國人喜歡用五個字或七個字，因為我們以前有五言律詩、七言律詩。中國人用單的，西藏喜歡用八個字。那麼用這個“偈頌”來把“長行”做成“順口溜”。【誰於今日成正覺　普放如是大光明　十方刹土皆金色　三千世界亦複然】這四句是一段。【誰於今日得自在　演放希有大神力　無邊佛國皆震動　龍神宮殿悉不安】這四句是一段。【今此大眾咸有疑　不測因緣是誰力】這兩句是一段，【為佛菩薩大聲聞　為梵魔天諸釋等】這是一段，【唯願世尊大慈悲　說此神通所由以】這是一段。所以偈通常是兩句或四句一段，一般來說是四句，若不需要用四句就用兩句。

【誰於今日成正覺】：「正覺」是四果阿羅漢以上，出離六道輪回的叫「正覺」。「正等正覺」是大乘菩薩，他有平等心了。「正覺」的人放棄執著，「正等正覺」的人放棄了執著與分別心，「無上正等正覺」就成佛了。

【誰於今日得自在】：「自在」是“心”不再受任何的影響。「得自在」就是不再受兩種的拘束，一種是我們的“分段生死”、六道輪回；一種是“變異生死”，有“塵沙惑的煩惱”，有心裏狀況的演變。不再受這些的干擾，能隨心自在，得法自在。

【無邊佛國皆震動　龍神宮殿悉不安】：這句是讚歎這位密放神光的觀世音菩薩，說無邊佛國，都為了祂的密放神通光明而受到震動。凡是諸佛如來要講法，「大地六變震動」，就是大家都“有感咸應”，要來聽法，所有的「護法善神」也都趕快要來護持的意思。

【今此大眾咸有疑　不測因緣是誰力】：所以大眾都很懷疑，搞不清楚。沒有能力測量到，這是誰的力量，是佛？還是菩薩？還是大聲聞？

【為佛菩薩大聲聞　為梵魔天諸釋等】：「梵」就是色界天，有禪定功夫，再也沒有淫欲的。「魔」就是指的第六欲界天的天主波旬，我們叫天魔。「諸釋」這個「釋」就是釋提桓因，就是第二層天忉利天。其他寫一個「天」，指夜摩天、兜率陀天，第三、第四層欲界天。「等」指前面長行提到的四大天王天及以下的護法神等的。

【惟願世尊大慈悲】：「世尊」是佛的十一個名稱裏面其中一個，為世人所尊敬。「世尊」這個名字就只有“究竟佛”可以稱。

【经文：佛告總持王菩薩言.善男子.汝等當知.今此會中.有一菩薩摩訶薩名曰觀世音自在。從無量劫來.成就大慈大悲.善能修集無量陀羅尼門.為欲安樂諸眾生故.密放如是大神通力。佛說是語已。爾時觀世音菩薩從座而起.整理衣服向佛合掌.白佛言.世尊.我有大悲心陀羅尼咒.今當欲說。為諸眾生得安樂故.除一切病故.得壽命故.得富饒故.滅除一切惡業重罪故.離障難故.增長一切白法諸功德故.成就一切諸善根故.遠離一切諸怖畏故.速能滿足一切諸希求故。惟願世尊慈哀聽許。】

這是講「說法的因緣」，佛要讓觀世音菩薩說祂的好方法。

佛對總持王菩薩講：「你要知道這會中有一菩薩摩訶薩名叫觀世音自在，無量劫以來已經成就大慈大悲，成就佛果了。」經書寫的是「成就」，因為祂是正法明如來再來的。「成就」的意思是圓滿，在過程之中還沒有成就，只有得到佛果了才叫做“成就”，觀世音菩薩是成就佛果的。觀世音菩薩如果是學生，真正的“學生”能夠為佛說法嗎？不能。從這兒就知道祂本身是佛。這一段說觀世音菩薩成就大慈大悲。

【善能修集無量陀羅尼門】：觀世音菩薩專長是什麼？善於收集、修行無量陀羅尼門。

為什麼是無量？眾生的根器無量呀！你看我們今天下午講的法跟早上所講的內容比，差好遠，有沒有？早上講的好淺，現在講的好深，（普度2016.10.01加註：彼日早上授三歸為初學者開示），對不對？根器不同，法門不同，從什麼都不懂到成為菩薩，要學的法門無量呀！「門」就是方式，方便。就好像我們一個房子，你要進來總要有一個門。佛陀廣開所謂八萬四千法門，都在講同一個道理，都進入同一個最高的等處。可是眾生的因緣不同、程度不同、好樂不同，因此有種種不同的門。這位觀世音自在菩薩，祂學的可多了。以前玅境長老常常說：「現在的法師，只要懂一個法門，一部經，一個聖號或佛號，就可以走天下了。」你看看中國有多少省份，多少縣市？我告訴你，他只要每一個城市住三天，只講同一個法門，這一輩子就走不完。不是嗎？弘揚同樣的東西，對不同的人講同樣的法嘛。可是觀世音菩薩不一樣，祂所修集的陀羅尼是無量，你沒辦法計算，計算不出來的，沒有數目字可以形容。

「陀羅尼」又叫「旋陀羅尼」，就是能夠“轉識成智”叫做“得陀羅尼”。什麼叫“轉識成智”？能夠第六意識轉“妙觀察智”，第七意識轉“平等性智”。乃至於到了“果地”（所謂的“果地”就是大乘菩薩的“初信位”開始，小乘佛果的“須陀恒”開始，這叫果地），已經“有一個果位在那兒”了，他們就開始學第八意識轉“大圓境智”。我們的第八意識—「阿賴耶識」是染汙的種子，要用智慧、慈悲的「佛教清淨法門」來洗滌這些過去以來薰染的種子。

（特殊注：第一個不退轉的果位是“小乘須陀恒”、“大乘初信”，“七番生死”以內就能出離六道輪回，從這裏開始他們不斷把第六意識的分別心，第七意識的執著心一直地淡化、一直地處理、一直地“轉識成智”。得到四果阿羅漢或七信菩薩位的時候，他就離開六道輪回，第七意識的“執著心”就沒有了，第六意識的“見思惑”本身的“分別心”沒有了，但是有“塵沙惑的分別心”——就是從“粗糙的見思煩惱”變成是「為了度眾生的、善巧方便的、別教三賢菩薩的“塵沙惑”」。那麼他的第六意識要跟前五識轉“成所作智”來度眾生，他的第八意識“阿賴耶識”，這些以前的業習種子要轉成“大圓鏡智”，像一面鏡子一樣，很圓滿地觀察所有事情而不“起心動念”。）