在廈門開示大悲法門(八) 2014.11.02
在廈門開示大悲法門(八)
2014.11.02
文章建立於 2016/10/11
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
（續前）
「修集無量陀羅尼門」，記不記得智者大師說，當時他修學《妙法蓮華經·藥王菩薩本事品》，讀到「是名真精進，是名真法供養」時，他身心寂然，就見到「法華一會，儼然未散」。在靈鷲山上，釋迦牟尼佛仍舊還在講《妙法蓮華經》，他好像去參加了那個法會，法會還沒散掉。他就把這個跟慧思大師印證，慧思大師說他得到《妙法蓮華經》的“旋陀羅尼”。由此進去，他就開悟了，「一悟千悟」，「一經通就經經通」。如果以“證果”來說，就是在那個時候，他得到了『五品弟子位』；就是在那個時候，他得到了加持，瞭解了這無量義。剛才說「陀羅尼」叫做「總一切法，持一切義。」從此以後看到任何文字，直接穿透，從最淺的看到最深的；看一件事情，從一點看到整個，同一類的事情都看透了；從一個人身上看到這個人這樣做就知道，所有這一類的人都會這樣做；從這個人做這件事，你就知道這個人處理別的事會怎麼做。這就叫“陀羅尼”，由“一開顯為無量，觸類旁通”。我們中國人很會用詞，能“舉一反三”就比“一是一、二是二”來的好一點；“聞一知十”就更好一點；再進步點“一聞百悟”，然後“一聞千悟”。觸類旁通，一看就明白了，那是不是了不起？這就是智慧的增長！這種能「一聞百悟、千悟、觸類旁通」的人就叫做得到「旋陀羅尼」。
觀世音菩薩善於收集、修行無量的陀羅尼門。你們知道咒語之王是誰？觀世音菩薩！陀羅尼王是誰？觀世音菩薩！所以祂能救度一切的眾生！祂善知所有一切眾生的根器，對治的法門祂都有！「陀羅尼」可以有很多種法門，無非第一個層次“止惡行善”，第二個層次“由染返淨”。“止惡行善”是基礎，就是所謂「戒定慧」的「戒」，也就是所謂的離惡向善。第二個層次“由染返淨”，那就從六道輪回到四聖法界去了。對菩薩摩訶薩來講，第三，回凡向聖，那麼十方法界都還叫「凡」十方法界仍舊是如夢幻泡影，「有眾生可度，有佛可成」。要出離這個念頭，“沒念頭了，不起心動念”，那時候入了所謂的「法身」，那就是所謂的「法性身住法性土」的時候，寂然不動，一分分“證生常寂光”，報土在「實報莊嚴土」的時候，那是真正的“陀羅尼門”。所以“陀羅尼門”是誰證的？法身大士，那個叫做「理一心不亂」！我們現在的這些「旋陀羅尼門」頂多是「事一心不亂」。
佛向總持王菩薩說：「你知道嗎？在這個會中有一尊大菩薩，名字叫『觀世音自在』。無量劫來成就大慈大悲，善能修集無量陀羅尼門。祂為了要安樂諸眾生，所以才密放這個大神通力。」佛有沒有肯定祂？佛有沒有准許祂？有！「安樂諸眾生」意思是眾生能得到平安快樂，這是最重要的目的。眾生指誰？到等覺菩薩都叫眾生，不是只有我們。觀世音菩薩利益的不是只有我們六凡眾生，一切的菩薩都是祂的學生，甚至都是祂的弟弟，都是祂的子民。你去看《觀無量壽經》，中品下生以後的，阿彌陀佛給不給你說法？才不給呢，是觀音、勢至來說法的，你見不到彌陀的！
有人說：「凡是去到極樂世界的人，馬上都是阿惟越致菩薩，都是法身大菩薩」，他這樣說是為了引誘大家去，但他把去到極樂世界的所有情形給予簡化，僅留最後一句話，中間過程全不見了。他如果講“終究”，而不要講“馬上”就對了。你不能為了引誘那些不信的人起信，講得太超過經典的內容了。我不同意！更不能說「我這個法門好，所以其他法門都沒用了！」每一種法門都好，都有有緣的眾生，這就是中道實相觀。他宣揚的法門好不好？好！我實行不實行？我實行！可是我跟他實行有點不一樣，不能為了宣揚一個法門，貶損別的法門。你也不准把它講得“神到釋迦牟尼佛沒講過的話你都說了，超越釋迦牟尼佛”是不可以的！去了那，你終究一定會成佛，而且一世就成佛。但不是一去就成佛，也不是一去就做大菩薩。有的要在蓮花心裏面包一大劫，有的要包十二大劫。他竟然說“在那個蓮花包中就已經聽法！”那算了吧，在蓮花心中是聽不下去的啦，是在那兒消業障。這一段，大家可以参考在臺灣嘉義佛教會館講的《修持大悲咒的利益與方法》，我們現在就不細說。
你看觀世音菩薩從座而起，第一件事情先做什麼？整理衣服！你們剛剛看到我從法座上站起來就先整理衣服，現在知道原因了嗎？佛經寫：【觀世音菩薩從座而起.整理衣服】，然後才【向佛合掌】。你們在外面就看到我每次站起來─整理衣服。我下樓也一樣，免得踏到。我下到這邊最後一個階梯，他們就看到我又整理衣服，整理完了才坐在那兒。等坐下去了跟你們講話左右一搖晃，再站起來要開步走時，你就看到我又在整理衣服。為什麼？不是愛漂亮，是依著佛經所示，對三寶的恭敬，這很重要！我師父觀察我一二十年，他指著我對別人說：「這是佛經裏面走出來的人。」你能成為從佛經裏走出來的人，是因為你的言行舉止、思維模式完全照著佛經來做。這就是細微之處，教你們看。
觀世音菩薩就【向佛合掌.白佛言】（這個「白」字念bo“伯”的音，不念bai“佰”的音），「白」的意思是“稟白”，向上告白，就是很坦誠的，完全沒有隱藏的，而且是向上面很恭敬的講。
【世尊.我有大悲心陀羅尼咒】：“陀羅尼”跟“咒”，本來是不一樣的東西。在印度，陀羅尼不一定是咒，後來唐朝以後，因為印度高僧來中國多了，很多的咒語都能達到陀羅尼的境界，所以後來中國的祖師大德就把陀羅尼跟咒劃成等號。有很多的法門，乃至只有一句話可以讓你得到“旋陀羅尼”。那個「旋」的意思就是“轉”，就是你“轉識成智”轉成功了，叫做“得到陀羅尼”。“得到旋陀羅尼”以後，至少是「向初果位」。「向初果位」可不是像別的法師說的——「我們還沒得到初果，所有三皈的人都向初果位」。這是錯的，不是那樣！「向初果位」是快要達到初果之前，有所領悟瞭解，可是“似到未到”，還沒成就。但那個味道很濃了，濃到有一天，終於達到了初果阿羅漢。他一直調伏，調到很接近初果，那個時候叫『向初果位』。可是在『向初果位』之前有『內凡位』，『暖、頂、忍、世第一』，那都有“證相”的。我一一經過的，所以我才知道別的法師講錯，錯在哪里我都很清楚。
觀世音菩薩就稟報佛說：「我有大悲心陀羅尼咒」。這句話有三個意思。第一個：這是可以達到「陀羅尼」程度的法門；第二個：是「以咒語的形態」出現；第三個：是“陀羅尼的名字”叫「大悲心」。我在教你們怎麼讀經書，現在這樣讀，以後看別的經書就知道怎麼讀，怎麼分析了。
【今當欲說】：這裏面「當」是應該，「欲」是我想要說。一個是自己願意說，一個是應該說。為什麼原因呢？為了讓眾生得安樂；為了讓眾生除一切的病；為了讓眾生得到壽命；為了讓眾生能富饒；為了使眾生滅除一切的惡業重罪；為了讓眾生離開障難；為了眾生能增長一切白法諸功德故。
【離障難故】：「障」和「難」是兩種東西。「障」是障礙，一般來說有“三障：煩惱障，業障，苦報障”。「難」，我們學佛有八難，居三惡道、盲聾喑啞、佛前佛後、北俱盧洲、長壽天、世智辯聰。最嚴重的是什麼？有兩種：一種大富貴，生在北俱盧洲、長壽天，一種是世智辯聰的人。
我以前上班時（1988年）的老闆，請我們這些幹部去他家過年，大魚大肉滿桌啊，我在那吃青菜豆腐，他就跟我說：「郭文秀，你真可憐啊，大魚大肉你不吃，你只吃青菜豆腐啊？！」你們知道嗎？他60歲時（2002年）得了癌症，他大我4歲，我去看他的時候，他說我是他最尊敬的人，那時我已成為比丘尼。他以前對我說：「我最富貴，既有錢，又有閑，又有勢力，幹嗎要學佛？你們說要離苦得樂，原來是你們都感到很痛苦啊，所以你們得要學佛。我很快樂呀，我不需要學佛。」得到癌症的時候，醫生說他只能活兩三個月，家產好幾個億啊，這下急了，因為沒有做規劃，當年我如果沒有延長他壽命，他光繳遺產稅，要繳交4個億，去掉一半。他來求我，幫他延了一年兩個月的壽命，他找了相關人士做了規劃，以後只繳了1.8億。那剩下沒繳給國稅，被誰騙走了？被親戚騙走了。所以“錢財不是你的，五家共有—官府、盜賊、水災、火災、不肖子女，都幫你用錢”，不要太當真啦！
最大的困難就是「太富貴，不想學佛」；要不就是太自大，自以為聰明能幹，「我都懂，我不用來學！」，這兩種是最笨的人。這是八種難裏面的“最大的兩種難”：一個“世智辯聰”，一個“得富貴”。
【增長一切白法諸功德故】：「白法」就是善法的意思，白的對面就是黑，黑就代表不善良。「諸功德」，他沒講福德，前面給你消災免難都是福德，這裏就講功德。功德是什麼？功德是“轉凡成聖”；是“由迷返悟”，才可以叫功德。所以梁武帝如果當時問達摩祖師：「我蓋了四百八十間廟我有多少福德啊？」我相信福德無量啊！人天福報嘛。可是他問的是：「我有多少功德？」那你既然來“討”了，就“染著”了，一“著相”就沒有了，所以講“了無功德”。了無功德就是最大功德啊！「成就佛果」是不是「畢竟空無所得」啊？達摩祖師是在告訴梁武帝：「要無所得，不要染著，連功德都不計較，你就成就了！」。梁武帝聽不懂，好可惜噢！兩尊觀世音菩薩見到一尊，另外一尊當時不在。國師（宝誌禅师）不在呀，國師也是觀世音菩薩示現的，所以就沒人指導梁武帝。见梁武帝聽不懂，達摩祖師就走唄，不契機就只好去面壁了。所以這邊講「白法」跟「諸功德」是叫你“轉心、轉念、無染著，增長對佛法的認知，從教理到實踐”。有實踐才有功德！什麼叫實踐？叫你「不染著」、叫你「離相」、叫你「無作」。「空、無相、無作」是三解脫門。「空理」，能使你出離六道輪迴；「無相」，可以讓你「破塵沙惑」，「度盡一切眾生而無眾生可得度」。你還想不想來六道輪迴投胎啊？你要不要“作意”啊？你要不要那個念頭啊？不要！所以你沒有那個“欲求、作意”要再來受這個果報。《金剛經》有沒有講，你如果散盡一切佈施，你要不要再來受“果報”？“要受果報”你就留在六道輪廻裏享受好了，如果連這些都不要，「回凡向聖」「成就一切眾生」。《金剛經》講「以诸菩萨不受福德故」、「是福德即非福德性」。
【成就一切諸善根故】：「善根」是什麼？三善根就是不貪、不瞋、不癡。「三毒」就叫做貪、瞋、癡。三善根擴展成為《百法名門論》裏的十一種善，再擴大成為《瑜伽師地論》裏六百六十種法中“所說的一切善根”。那名相很多了，天親菩薩慈悲，他把六百六十種法簡化成為「百法」，要不然都背不完。
【遠離一切諸怖畏故】：觀世音菩薩被尊稱為「離怖畏菩薩」。《普門品》裏有沒有講？有！那是離十四種怖畏。
【速能滿足一切諸希求故】：祂講“一切”哦！那你是要“有為法的需求”還是要“無為法的需求”？你要「希求佛果」，你當世可以成就十地菩薩，祂保證你的！你也可以得三昧，可以證果。去修觀音法門就夠了。
【惟願世尊慈哀聽許】：學生在老師面前，或在說法主的面前，不可以“自己主動積極、未經許可就直接說明”。「聽許」就是准許，就是「您能不能夠聽我現在這樣的說明後，很慈悲的答應我，讓我來給他們說明？」。
【经文：佛言.善男子.汝大慈悲安樂眾生.欲說神咒今正是時.宜應速說。如來隨喜.諸佛亦然。】
佛對觀世音菩薩說：「你大慈悲為了安樂眾生，想要說這個神咒，現在正是適當的時候。你適宜、應該、趕快說，如來隨喜你，諸佛（指法身大士們）也一樣隨喜。」
【今正是時】：這個「是」，在佛教裏有分“理體”與“事相”。在“理體”上代表「真如自性」，「中道實相觀」，所以我們常講，實事求是，這個「是」，就是「真理」的意思。第二種含義，在“事相”上來說，指“可以，適當”。
【如來隨喜，諸佛亦然】：「如來」跟「佛」有什麼不同？
「如來」是以“理體”來說的，講「佛」的時候是以“事相”上證得的果位來說的。所以「如來」是趁著真如自性而來的意思。這個「如來」是指「理體的證悟」跟「真如自性」整個相符合的，就是真正的究竟佛！「諸佛」指的誰？「法身大士」以上都叫做諸佛，因為他們“分證即佛”！經書沒講“分證即如來”，是講「分證即佛」。分證什麼呢？入“一真法界”，就離開了起心動念，他一腳跨入，始破除那四十二分無明，塵沙惑破了。別教的三賢菩薩—圓教的九信菩薩和十信菩薩沒有破盡塵沙惑时，「仍有眾生可度」。（圓教的七信類似阿羅漢，八信類似辟支佛，九信類似別教的三賢菩薩，十信就是十法界的佛。）他們都在破除「從粗糙的塵沙惑到細微的塵沙惑」，都是叫“度眾生的方便”，那裏面有無量的神通要學習。學習要不要“起心動念”？要啊！越學越細微，學得“夠”的時候，會發現原來如此啊！那麼人家『法身大士』「一真法界」是什麼？是「不起心，不動念」。「有感咸應，感應道交難思議」！那裏面是在「破無明惑」不是在「破塵沙惑」的。但是為什麼可以不做？是因為「破塵沙惑」的這一部分完成了。那就是《文殊師利菩薩所說諸佛境界經》的《卷下》，「各以八法得八種清淨」，那個就是廣行菩薩道，不容易學哦，學到「六根都很清淨」。
你看「如來隨喜」，他沒有講諸如來，如來是指他自己，在這座法裏面，「究竟佛」、「世尊」這個位次，只有釋迦牟尼佛在座。所以這裏面的「諸佛亦然」是誰？指的是『圓教初住以上，或別教初地以上的法身大士們』都稱為諸佛。指第四頁，前面那十五尊菩薩摩訶薩與無央數的菩薩摩訶薩——那『四十一個位階的法身大士叫“諸佛”』。
今天這部分叫做「序分」。「序分」是『佛』要請『觀世音菩薩』慈悲講《大悲法門》。下周我們的重點就要講“如何發願”了。
迴向功德
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
弟子 持照、戒安、行朝、持中、戒心、戒弘 恭敬抄錄
弟子 持平 恭敬錄音
弟子 戒香 恭敬整理
弟子 正健 恭敬校對
沙門釋子比丘尼普度昌悲完校於2016.10.10
