在廈門開示大悲法門(十一) 2014.11.09
文章建立於 2016/11/1
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
（續前）
發願文
請翻開《大悲心陀羅尼經行法懺法》的第八頁，今天開始，我們講發願文，這一段內容非常重要而且非常難懂，要很注意地聽。
觀世音菩薩這幾個願分成兩大段，前面有十個願，後面有六個願。
【經文：
南無大悲觀世音，願我速知一切法。
南無大悲觀世音，願我早得智慧眼。
南無大悲觀世音，願我速度一切衆。
南無大悲觀世音，願我早得善方便。
南無大悲觀世音，願我速乘般若船。
南無大悲觀世音，願我早得越苦海。
南無大悲觀世音，願我速得戒定道。
南無大悲觀世音，願我早登涅槃山。
南無大悲觀世音，願我速會無爲舍。
南無大悲觀世音，願我早同法性身。】
到這裏是十個“成就願”，向上直到成佛。下面有六個叫“除滅願”：
【經文：
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火湯，火湯自消滅。
我若向地獄，地獄自枯竭。
我若向饿鬼，饿鬼自飽滿。
我若向修羅，恶心自調伏。
我若向畜生，自得大智慧。】
《千手眼大悲心咒行法》（以下简称行法）中對這發願文有說明。（台版p.101）
宋四明沙門知禮集
【四明】是地名，在浙江省。
【沙門】就是恒常以“戒定慧”降伏“貪嗔痴”的出家衆叫做沙門，沙門這兩個字本來不是佛教專用的，是一萬七千年前印度耆那教就開始用這個名詞。在印度文指的是清淨、修行的意思。沒有淫欲、專修梵行、自在出離的，這叫沙門。後來佛教就把它引申爲出家衆，像懺公師父自稱爲長白山遼東沙門。
這是宋朝知禮法師編輯的。知禮法師就是法智大師，知禮是他的內號。
就好像你们有没有听到我自称“我弟子昌悲”，昌悲是我的内号。出家的时候，每一个法脉都有排行，我是“本觉昌荣”的“昌”字辈，我们是属于临济宗普陀山普济寺三十二偈的传承，所以浙江普陀山普济寺是我们的祖庭，那这就是出家人的传承。可是出家人有的只用他的内号，就一辈子只用这个名字，也有的人他会有因缘，起了外号，有的人是自己取，有的人是师长取的。我师父的一个剃度弟子不喜欢师父给起的名字，我师父就常常跟我报怨：「师长送的名字不用，哪尊重我！」我也不吭声，只是听，我就知道了，师长给的名字不准改。我剃度的时候，我母亲、哥哥、弟弟都来参加我剃度典礼，就在林口长庚医院的佛堂剃度的。所以我说我在那里出世的，在那儿被接生的。我师父剃了头就赐法名「昌悲」。
「无缘大慈，同体大悲」，「慈」是予乐，给别人快乐；「悲」是把别人的苦难，灾厄，痛苦，把这些拔掉。我师父用这个“悲”是什么？大悲法门！“昌”荣大“悲”法门，继承观世音菩萨的意思。观世音菩萨号称大悲菩萨，而“大悲菩萨”更早是谁？是释迦牟尼佛！在《悲华经》里面，宝藏佛把“大悲菩萨”这个名字送给他亲生父亲宝海梵志，也就是后来的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛了，就跟观世音菩萨讲：「汝有大悲，当从师名」，就把这个名字送给观世音菩萨。这都有传承！就像“观世音”这个名字谁给的？观世音古佛给的，懂吗？
我母亲不懂啊，离婚就已经够苦的，够悲惨的，出家还叫“悲”，悲不完呐！我母亲以为“悲”是“悲哀”，不知道“悲”是“拔苦”的意思。我母亲脸就拉下来了，本来满脸笑意，瞪我师父一眼，收起笑臉。我师父今年100岁了，哪不懂啊，这不行。他看到来参加的人怎么都是挂着点滴的、拄着拐仗的、坐着轮椅的，一大票好几十个病人，起初他以为是从病房来凑热闹的，因为在林口长庚医院。后来从病人口中得知，那些都是死里逃生被我救回来的。我以前常常在急诊室或是加护病房救人。病人有一部分是真正四大假合出问题生病了，还有一部分是有冤亲债主缠绕的，后者医生是束手无策的，救不来。碰到那种情形，医师们都知道，比如Q有时给我按摩，手一放我肚子：「师父，阴气好重。」医师会摸的到的！做法师的，慈悲为怀，众生是不是从地狱、饿鬼、畜生都有？那鬼来了要不要度？你们避之唯恐不及的，我们是得接引，它们跟你们一样平等。
我前天听柯文哲跟连胜文两个辩论的时候，柯文哲讲了一句话我非常同意。在辩论的过程中，连胜文说陈水扁以前生病了，柯文哲给阿扁看病，连胜文认为不应该。可是连胜文以前的枪伤也是柯文哲救的！所以柯文哲回答一段话，我很同意，我没有蓝绿色彩，我也不去投票，只是我觉得这一段话就是一个医师该说的话。他说：「陈水扁是我医治的，你的枪伤也是我医治的，在我的眼中都是病人。我不管谁的身份、地位、有钱没钱，你的政治立场什么，来者就是病人，我就是医师。这是做一个医师的天责！」这句话真好。我现在为什么讲这句话？我是法师，鬼魂来找我，说这个人前一辈子欠了它，所以它现在来障碍，要讨公道。你们认为我应该站在哪一边？我没有，我两边都倾听，两边都得救啊！让他们解冤释仇，把那个心结打开来，让鬼道的众生能离开鬼道，到好的、与它有善缘的地方，这个人就自然得救了。哪能说你看到的要救，看不到的就不救？！佛说“一切众生”，从比你能量高的菩萨，到比你低的、为恶的众生，都要照顾！
我做在家居士是不接受红包，救完人就走了，从不留人家电话，所以他们要来献第一供。因为沙弥尼不存钱，那天收了三十九万多台币，我全部供养我师父。我师父说，「剃度一个普渡真好，收不完的钱。」这是梦参师父说的话。各做各的，各守各的。所以我师父问了那些人的来历，马上讲：「啊，那么你的外号叫“普渡”吧，可是你不准跟元朝的普度法师一样的名字。」有一本书叫《莲宗宝鉴》，是元朝的大师，号称小释迦（有人说他小阿弥陀佛）普度法师所写的。
等到2002年，我们在雁荡山，因为两个比丘打架打到要掀桌子。其中一个是我师父的亲戚，一个是给那个亲戚剃度的上师，两个人吵到不可开交，我师父拿两边的人没办法。当时大厅有一张可以写毛笔字的大书桌，他问我：「普渡啊，你有几张我的字画啊？」
我说：「一张都没有。」
「你研墨研十几年，你为什么没有？」
「每次人家跟你要字啊，排队啊，您永远写不完，我看着都心疼，我怎么敢跟你要？」
「那如果写给你，你要什么？」
「你要给我，不能只给一幅。我要一个“自在”，一个“般若”。」
「要么不要，要么那么贪！」
我说：「不是，我要布置佛堂。我把这“般若”与“自在”挂在文殊菩萨那幅唐卡的两侧，等我布置完了，我拍照来给你看。」
1996年一月，我师父要进手术室切除大腸癌，把他在拜的三十五佛、文殊菩萨的这幅画跟一副占察轮交给陈居士，说：「拿去郭文秀家里，我若死在台上，这就是她继承我的物品，佛法僧。」“佛”是三十五佛，“法”是占察轮，“僧”是文殊菩萨——他的本尊。我师父说：「我干嘛看照片，我要自己去看。」
2004年，他亲自到应真精舍去视察，坐在那儿二十分钟说不出一个字。他随便抽取我书架上的各种书，每一本都划线。他说的第一句话是什么？「普度啊，我花了半个钟头，想挑你的毛病，我挑不到。」
我布置的佛堂，我读过的书，他挑不到一丝一毫的毛病。我希望你们中间有人能做到这样，有一天让我挑不到你的毛病，那你就真的上轨道了。他就告诉我：「1991年，我问忏云法师，怎么什么事情都交给你，不知道你办得如何？你知道忏云法师怎么回答？‘事情只要交给郭文秀，天塌下来有她顶着。’」做学生的，能够让上师讲出这句的话，跟随他四十年，没有任何一个字的不满，这是我最大的荣耀！我最大的战战兢兢！也是我最欣慰的一点！所以忏公师父后来有了事情，绝对都来问我的意见。为什么？我会「无我无私，绝对从大局着想」。你们想跟着观音菩萨发愿，要没有这种心态，你怎么发愿都是假的！同不同意？
（大众：同意。）
当时，我梦参师父在雁荡山写“般若”时，把普渡的“普”写得太右边，渡就没办法这样写了，就把三点水取消了。常持法师一看：「糟糕，你的名字被取消了三点水，赶快去跟你师父讲。」
我说：「这有什么好讲的，改了就改了，就这样了。」
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「不行。」常持法师就拿去找我师父，我师父正在写一个字“佛”。好大一个字，大概有桌面二分之一以上。我不吭声，等他写完。
「怎么啦，不收起来啊？还拿来。」我没吭声，常持法师就说：「那个渡没有三点水啊！」我师父就说：「我把它取消了。」我说：「哦，你取消了。」，我回头就走。其他十几个比丘在那儿就说：「啊？你怎么没意见啊？你的名字被改了！」
「他改的，有三点水的“渡”是他取的，现在三点水也是他取消的。他改我就跟着改啊！」
「那么，你的度碟、你以前给出去的皈依证你怎么办？」
「再宣布一次就好了。」我的回答就是这样。「告诉大家：我师父把三点水取消了。以前有水的是我，现在没水也是我。都是我，都是我师父取的，我没意见。」
「哎！」我师父就讲：「你看，有的人啊，我想尽办法要让她生烦恼啊，她就是不上当啊。有的人啊，我让他不要生烦恼啊，怎么样都没办法。」这下你知道吗？那两个比丘很羞愧的，突然间笑了。我师父就问：「那么下一餐可不可以同桌吃饭啊？」为什么？因为吃饭要掀桌子，知道吧。不同桌吃饭诶！我师父问的意思是：可不可以做到六和敬中僧团里面的“利合同均”、“身和同住”啊？所有人都回答：「可以！」
我回到台湾讲《出家周年纪念》，有讲这件事。我个人倾向于“后后优于前前”，也就是我师父后来把我三点水取消了，是不是应该尊重他比较新的意思？后面把前面改了嘛，就应该尊重他后面的。第二个，字的含义来说。没有水的“度”是度一切苦厄。有水的“渡”常常被人理解为渡船，要不然就是中元普渡，度鬼魂，那么那个意境就少了很多。所以请大家合作，以后写“普度”，可不可以不要写三点水？可是我们这里有一些皈依证，就是我名字还没有被改以前，我还没有刻好印章以前，廖隆成当时还没有出家，跟仁修法师把我的空白本子全部都给盖了。所以那些本子全部都是三点水的“普渡”。可是每一本12元台币，那里面又有三宝佛像，不能丢。所以我只好说明，对不起了！
我回台湾后，跟我得戒和尚道海律师禀告：「海公上人，我的戒牒是三点水的“渡”，现在我师父把三点水给取消了，那我应该怎么办？」
「很简单，再拿一次证书。受增益戒！」
所以，全天下大概没有人像我这样，连续两年去受两次三坛大戒—魔鬼营训练。你们如果想出家的人要趁早，那真的是魔鬼营的训练啊！你知道，我跪在那里，一跪就跪了八个钟头没起来。你说以我现在的腰力能跪吗？一站要站十个钟头，你能站吗？叫你在厕所里头洗澡，所谓的厕所是蹲的那种，范围多大？大概就是从这里到这里大约75公分，中间就是一个马桶的洞，让你在那里洗澡，还是11月底，洗冷水！每天只让你睡四个小时，每天有做不完的功课，严格到不行！没有这样怎么能训练出来人上人？！唯有吃得苦中苦，方为人上人！要背诵的东西，要持的戒律，那非常的紧凑。不止这样啊，我还三度奉命出三坛大戒去救人。去救比丘，去救比丘尼，被我三师和尚命令去救人，功课照做，人照救！我没有特权，我不想要特权。但，我劝你们出家法真好，是出离六道轮回，磨灭掉那些习气最好的方法！辛苦不辛苦？很辛苦。那就看你选择，你是要道业，还是你想要六道轮回，放纵短暂的自己而没有长远的利乐。我选择比较辛苦一点，但是一定可以做得到的。要不然你们就学锅漏匠，学这些念佛的大德，黄宗昌居士可以学，刘素云居士，学这些，好好念佛，减少物欲，虽然没有现出家相，但是离开世乐，有出世的心，不管哪个法门都能成就。观音法门非常快速消业障，能成就的！
下面我们看正文。（台版P.101）
【行法：此大陀羅尼。忝自髫年.便能口誦.且罔諳持法。後習天臺教觀。尋其經文。觀慧事儀.足可行用。故略出之.誠堪自軌。】
【髫】：是指頭髮梳成兩個髮髻，意指童年。他說他在童年就能背誦大悲咒。
【罔諳持法】：意思是完全不明白要怎麽樣持誦大悲咒的方法。
後來學習了“天臺教觀”（天臺有“教”有“觀”，“教”是文字的教法，層次分明；“觀”就是理體、義理的觀法），去找經文來看，就看到“觀慧”怎麽“觀”，事儀怎麽用。法智大師就把這些變成現在的《大悲懺》。你們看到《千手眼大悲懺行法》簡稱《大悲懺》。
【行法：然智者所立行儀.總有四種。何等爲四。一曰常坐。即文殊問經一行三昧也。二曰常行。即般舟經佛立三昧也。三曰半行半坐。即方等法華二經.袒持普賢二三昧也。四曰非行非坐。即有依諸經行法.及歷善惡無記修觀.總名隨自意三昧也。若據此經。不制專坐.唯行.及以相半。亦非縱任三性。于中覺察.而令三七日依法誦持。】
他說智者大師立了這個行儀，總共有四種。我們做法事的這些唱念儀規都是源自智者大師。
哪四種呢？一種常坐，也就是《文殊問經》中的「一行三昧」；一種呢是常行，也就是《般舟經》的「佛立三昧」；一種是半行半坐，就是《方等經》、《法華經》，「袒持普賢二三昧」；四是非行非坐，即有依諸經行法，及立善惡無記修觀，「隨自意三昧」。
誰有“隨自意三昧”？鍋漏匠！他是諦閑法師孩童時期在一起玩的玩伴。鍋漏匠給人家補鍋子，我們現在沒那個行業了，他不認識字，窮得娶不起太太。他知道諦閑法師很有名，修行很好，就跑到觀宗寺，跟諦閑法師說他也想出家。可是那個時候他已經四、五十歲了，諦閑法師問他：「你出家幹什麽，不能指望出家是被人家養啊！」他說：「不是，這個世界太苦了，我想離苦得樂。」
你知道整部佛教就是爲了這四個字嗎？“離苦得樂”！你現在生活的苦不叫苦，六道輪迴是大苦，不斷地六道輪迴是真苦啊，等到了四聖道的時候度衆、塵沙惑破不了也一樣很苦，找麻煩的事情多呢！十法界從粗重的苦一直到微細的苦，除非你到一真法界去，那是真不苦了。
諦閑法師就在他家鄉寧波給「鍋漏匠」找了一個沒人住的小廟，讓附近一個老太太（佛教徒）料理他三餐，告訴他：「你只有去念佛—『南無阿彌陀佛』，念累了就睡覺，餓了就吃飯。」就只有這樣，三年以後這位鍋漏匠是站著自在往生了。這個好不好？
（大衆：好。）
我看你們在家居士這個最好了，鍋漏匠用的就是「隨自意三昧」。什麽叫做「隨自意三昧」呢？隨著你的意念、意願以及你自己的時間來調整你修三昧的方式。沒規定你早課幾點晚課幾點，隨了你的方便。可是幷不是放縱你的五欲六塵。你的五官對著外面的境界時，你是不受其影響的。在初期你要儘量减少外緣，你要很盡力，人家鍋漏匠是很精進的，除了吃飯睡覺，餘下時間都“念佛”。
如果一念佛就胡思亂想或者坐著就睡覺，那不是精進。以前有人問廣欽老和尚：「師父，我念佛一直打盹要怎麽辦？」廣老說：「那就去睡唄，睡飽再來念！」你不要養成一打坐就打盹，“念佛”變成是催眠曲、伴奏曲。你如果睡飽了，你打坐就有精神，好好地念，觀照地念。印光大師說，「嘴巴念，耳朵聽！」。你出聲音出久了就傷氣，我是不出聲音的，“心念”。用意念在念，我專心地“聽我的意念在念”。“心音念佛，心耳聽佛”！我們老菩薩我就叫她這樣念，她都七十幾歲了，哪有體力啊，念得氣喘噓噓的，沒多久就氣虛了。我整天不停地在心裏頭念佛，不要有任何的念頭，想太多了，都是妄念雜想。一般人95%的能耗都是用在妄念雜想上的！我精神狀况爲什麽這麽好？除了會調養身體，最重要的是我沒有妄念雜想。專心念佛，什麽事都沒有，也不想去玩，也沒有玩的心；如果要處理事情，就做好規劃，看輕重緩急，分門別類處理，處理的時候也沒有處理的煩惱，再怎麽複雜的事來到我這，一天就擺平幾件。你們不是哦，天天找煩惱、找麻煩，然後問我怎麽辦，當你在問我怎麽辦的時候，你已經在煩惱中了，你沒有智慧！
我念大悲咒的時候就是用“隨自意三昧”的。怎麽說呢？我從初中二年級的時候開始念，因爲要念一百零八遍才能治病，我爸爸開診所，我就發願要念這麽多遍，請祂老人家保佑我爸爸醫的病人都要好。我想做個試驗，大不了就是浪費時間，有什麽關係？！小孩子多的是時間！所以呢，沒考試就一百零八遍，有考試四十九遍，碰到期末考、大考二十一遍。有沒有“隨自意”？可是我這麽奉行下來，等我見到觀世音菩薩的時候，我老早就300萬遍了，現在是一千兩百萬遍以上。我是十三歲開始，現在六十九歲了，你去念五十年也不會輸給我的，不是嗎？累積嘛！你念到後來念而不念，不念而念，你本身就是大悲咒，大悲咒就是你，【口中所出言音若善若惡.一切天魔外道天龍鬼神聞者.皆是清淨法音。皆于其人起恭敬心.尊重如佛。】那你得有那個功夫啊，功夫下得深，鐵杵磨成針！講這些不是要炫耀自己，是要鼓勵你們，重在實行。
那麽，「隨自意三昧」要怎麽樣實行呢？每個人的情况不一樣，每天的情形也不一樣，你去調整唄，但準則是什麽？用功！體力、因緣能具足我就多用功，不具足就時間少一點，內心裏面用功的誠意跟程度是一樣的。例如我前天晚上又吃藥又喝水，半夜一點半睡覺，兩點半就醒來了，從厠所回來沒睡意，就起來用功，看注解本；到三點半又有困意了，那就睡覺，這叫做「隨自意三昧」。不是隨我愛睡我趕快去睡，隨我愛吃我趕快去吃，那不叫做「隨自意三昧」。什麽叫「三昧」？三昧叫「正定」，正定是有佛的知見叫正定，“定在佛的教導”。你是整個心定在佛法僧上面的，是要達到「事一心不亂」。先從功夫成片開始，你是每一個念頭都要用功的。但是你會累，所以你得去睡覺；你會餓，所以你得去吃東西；你有很多事情，所以你得去處理。但你不准生煩惱啊，只要一生煩惱就不對了，處理事情不要煩惱，要用智慧！
【及歷善惡無記修觀.總名隨自意三昧也】：善觀、惡觀、無記觀，各種的觀法都可以。隨你調，隨你自己的根器，隨你自己的時間，無非用功啊！不是放逸，是用功。用功的層次每個人自己調，調到自己真正地用功。再加上四個字—「等無間緣」，就是時間上的延續，要持續地用功，你不要只有三分鐘的熱度。學佛一年，佛在眼前，師父明年離開一年，你就不知跑到哪去了，那就不行。
我當年閉關，懺公師父給我護關。他人在南投，我在臺北，怎麽護關？他的命令就是護關。當時師父只准我因三件事情離開住處：第一，尊長（我母親）有事叫我辦；第二，送女兒上學；第三，生活所需（買菜、領錢）。就這三件事，其它的時候，用功！他人在南投，就這麽一小段話，我奉行，就好像封條一樣，貼在我心口。你們能够這樣子嗎？這就是發願！那你能不能守住你自己，人家SXQ（慧清）就做得到。我去年初交代她的功課，去年秋天我回來，她半年中硬是把我交代的做完了，人家就見到觀音，見到彌陀了，念入功夫成片，七十幾歲的體力都做到了你們哪做不到啊？！肯不肯做而已！
後面發願文的內容就是「隨自意三昧」，觀世音的法門就是「隨自意三昧」！爲了想得到三昧，隨著你們自己的因緣，自己要去調整，跟三昧相應，這叫做隨自意三昧。
【行法：若據此經。不制專坐.唯行.及以相半。亦非縱任三性。于中覺察。而令三七日依法誦持。蓋隨自意中依經行法也。】
我剛剛講的這一大段就是這幾句！沒叫你一定坐，也沒叫你一定走，也沒叫你坐與走輪流來，更不是叫你自己放縱你自己的三性，而是在這中間，能够覺察自己。你發心了，跟著觀音菩薩發願了，你要持這個法。三七日（二十一天），依著大悲咒的方法來誦持。
前二十幾年間，有很多同參道友得了各種不同的病，有的是胃潰瘍、有的是膝關節受損要換人造關節的、有的是癌症，經懺公師父介紹，找我講解大悲咒，回去實行，二十一天過後都痊癒了，這是觀世音菩薩很厲害的地方。（待續）
迴向功德
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
弟子 行朝、戒弘、清慧、修華、淨利、行文、行平 恭敬聽錄
弟子 持平 恭敬錄音
弟子 戒香 恭敬整理
弟子 正健 恭敬校對
沙門釋子比丘尼普度昌悲完校於2016.11.01.
