文章建立於 2016/11/15

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

請翻開《大悲心陀羅尼經暨行法懺法》104頁第8行。（台版P.110「八發願持咒」第四行末字）

【行法：然准聞咒.獲四果十地等益.部在方等顯矣。此願合被四教菩薩旁兼兩教二乘。亦有法緣慈悲.隨世利物故。】

【然准聞咒】：「聞」是聞性。《楞嚴經·耳根圓通章》被文殊菩薩揀選爲圓通第一，「此方真教體，清淨在音聞」。你只要“一歷耳根，永爲道種”，可是你聽聞的時候，要聽到心裏頭去，不是只有在“耳”，是在“根”。在根的意思是你要“很用心去跟它相應，要聽進去”。不是只有文字語音，還有它所蘊含的意義，你真的聽到你心裏頭去了，你的聞性被開發了，這叫做「聞咒」。

【獲四果十地等益】：小乘學習佛法的人，想自利而已還沒勇氣去度他的，會獲得阿羅漢果—四果阿羅漢；假設你是大乘菩薩，你可以得到十地菩薩的果位，四十品無明都破了，理體的證悟跟佛陀一模一樣。十地接下來就是「等覺」了，要“百劫修相好”。這樣的利益，你只要一部大悲咒，能聽到心裏頭去，能去實行，你自自然然就能成佛了。

【部在方等顯矣】：在《大藏經》裏面，這部經是列在方等部。什麽叫「方等」？放之四方皆平等。也就是大小乘都能說的通，都適合。對小乘之人，你也可以得到最極勝的果位；對大乘之人，你用它也可以成爲十地菩薩，然後就靠你自己去消因果，百劫修相好，你終究能成“究竟佛”了。

【此願合被四教菩薩旁兼兩教二乘】：「合被」就是整個的，好像棉被整個覆蓋住一樣。「四教菩薩」有圓教的菩薩 ，有別教的菩薩，有通教的菩薩，也有回小向大、凡夫地的菩薩—藏教的菩薩。「旁兼兩教」，這兩教指的是“密教”跟“顯教”。這部經在《大藏經》裏面被歸于《密教部》，因爲是以咒語爲本經之中心來說明，是密教部的總持之王。一切密教以觀世音菩薩爲首，整個密教都是講文殊菩薩跟觀音菩薩，所以這一本經，學密的人是不能不學的。「二乘」是指小乘跟大乘。

【亦有法緣慈悲.隨世利物故。】：剛剛所說的，都是出世法（離開六道輪回的方法），除此之外，它也有法緣慈、法緣悲。我們說過現象界是因緣所生法，「隨世利物」就是隨著世間所有一切因緣所生法要有利於一切的衆生。這個「物」就是衆生。

【行法：今之行者.既顯圓頓止觀覺意三昧。故立願起行.須順法華之意。】

【今之行者】：指的是奉《大悲心陀羅尼》爲主修的“觀音行者”。他以後要成爲『觀世音菩薩』，現在追隨『觀世音菩薩』在學的叫“觀音行者”。《華嚴經》裏面都有很多同名同號的菩薩。每一個往生極樂世界的人，未去之前法名“妙音”，去了以後皆號“阿彌陀佛”。三十六萬億壹拾壹萬九千五百位同名同號阿彌陀佛，你只要往生成功了，你以後的佛號就叫“阿彌陀佛”。

以前林○○醫師的一台電腦可以測出人的前世，說是很靈，我們臺北○總的○○內科的陳主任找我去試。我的名字一輸進去，不管用我的小名、法名、出家名、在家名，出來都是阿彌陀佛。陳主任很困惑：「爲什麽師父您的名字輸進去都是“阿彌陀佛”？」我說：「只能證明一個，我“從前求生極樂世界圓滿成功，‘悟無生忍’，現在回來還債了”。做個“表法”，給你們看，“有人‘去過成功’會回來還債”。」

可是回來行菩薩道過程中驚濤駭浪，我女兒看了都害怕。她說：「你這“戒急乘急”太難了，我要“戒緩乘緩”。」什麽叫做“戒急乘急”？就是學的很快，立志要做大菩薩，爲了縮短時間，你是不是吃的苦頭多一點？付出多一點？磨自己磨的大力一點？痛一點？

我所做的事情，你們聽了都嚇死了。我奉懺公的命令幫他帶領朝山，人家朝山朝一次，我要一批一批地帶領信眾朝山，每一次我都從清晨五點朝到十一點，一天之內朝六個鐘頭的山。朝山時一手拿引磬，一手拿麥克風，完全靠膝蓋跟腰部的力量跪下去、爬起來，沒有手的支撑，都是石頭路啊，所以這個膝蓋、腰跪壞了。那時候整座山到處都是人，誰去都不服從別人，只要我在山頭一站，大家彼此告知“郭老師來了”、“郭老師在那兒”，幾秒之內就靜了下來。所以懺公師父跟我講：「你不來帶領，漫山遍野，嗡嗡嗡，吵死了。」爲了不讓師父被吵，我就這樣做，經年累月的，所以身體會壞掉。

《藥師經》、《華嚴經》 都有提到三賢菩薩破塵沙惑度衆生的時候，要消掉十方法界過去以來，你欠的債以及你對這個色身的執著。釋提桓因是不是去騙舍利弗兩顆眼珠子？舍利弗給他了，釋提桓因還嫌他臭。就是這樣的考驗，你的頭目、骨髓都要舍。可是，不是叫凡夫舍，別害怕，現在不會叫你舍，你不够資格舍啦。要到你有一天是三賢菩薩，或你是圓教的八信、九信、十信。七信等如四果阿羅漢，到八信等如辟支佛，九信等如三賢菩薩，十信等如十方法界的佛。到了你是九信位、十信位的時候，等如別教的三賢菩薩，或十方法界的佛。那個時候你要舍頭目骨髓。理體上你放下對這個色身的執著；事項上，你在“受這個苦的過程中”就在還債，以一世的苦償還很多世的因緣。普賢菩薩說，若是罪業有形體，我們所造的罪業盡虛空、遍法界容納不下啊。那麽現在，你來行“普賢行”的時候，罪業無形無相，你要“超越過無數的微細生死”。無數的微細生死，是不是你念頭的生住异滅？你如果不受苦，你有需要降伏嗎？一定是給你很多的苦難，你在這中間安然地、笑嘻嘻地通過。

反言之，你如果“戒緩乘緩”，慢慢來，那“你得要有本事”。你要是沒有上到六十分，等佛法再過九千多年消亡了，你還在輪轉六道，那你就要等五十六億七千萬年。那個時候的“戒緩乘緩”，可能就是輪轉生死，苦的是自己啊！不要立志“戒緩乘緩”，要盡自己的能力，現在能行多少算多少，努力地去實行。

我沒有要求每個人跟我一樣。我女兒跟我講：「媽，你以爲有多少人像你一樣？！」懺公師父跟我講，他這一輩子到他圓寂九十五歲，只碰到我這一個。那既然這麽難，就不能要求所有人跟我一樣，但是“要求你們盡力而爲”可以吧？每一個人都盡力而爲，不一定一樣。

【圓頓止觀覺意三昧】：我們上個星期讀法智大師注解本，在本書的第九十五頁（台版：p.101），介紹「隨自意三昧」，這裏法智大師把全名寫出來—「圓頓止觀覺意三昧」。

「圓頓」是指它是圓頓教。這個“圓”，就是知道衆生本自有圓滿的自性，“頓”就是你迷悟在一念之間，前一念你在迷，是衆生，後一念“一頓” — 解了，“馬上能放下”，那你就是聖者，你就是開悟的人。問題就出在看得開、看得懂；忍不住、“行不得”，那還是沒有真正看得懂，那個瞭解是很表面的。你真看懂了，你就會“頓然、一下子、整個放下”。放不下就是因爲想不開，網上《信解行證》最後一篇就是在講這個。

「止觀」是指“一心三觀”，“止”和“觀”同時完成的。“止”一切妄想雜念，“觀”一切事情義理清清楚楚，這一體之兩面，禪宗說「狂心歇，歇即菩提」。只要你把那些妄想雜念都放下來、歇了、停了，你的真心就自然顯現。妄心妄念來自什麽？也是來自真心啊！真心起無明，一念妄動，就是妄念，妄念息了，是不是真心就顯現了，有沒有另外一個真心啊？沒有！所以“當下即是”！問題出在你有沒有“當下即是”啊？！

“當下即是”的“是”就是中道實相觀，你能不能合乎它？如果能合乎它，就是「覺意三昧」現前。所以這個「圓頓止觀覺意三昧」指“中道實相觀”的圓滿，直接進入「一佛乘」！

所以這一部經，雖然放在方等經密教部，卻是圓頓法門。唯有持咒，就很像“阿彌陀佛”法門也是圓頓教，一句佛號或一句咒語，直接就成佛。佛教裏面這種法門很多。密教常常這樣說「三昧相應，當身成佛」。爲什麽？這個「佛」是廣義的佛，指的是圓教初住以上的，或別教初地以上的法身大士名曰「諸佛」。這個《大悲咒》，能圓滿你，讓你成佛的。「止觀」是指的祂「一心三觀」，是「止」和「觀」同時完成的「覺意」，所以馬上“以意為本”，把那個“自性本覺”整個開顯出來，立入三昧。

我在還沒有回到懺公師父身邊，已經有大悲咒的三昧。我是先得到三昧，開發了很多神通，民國七十一年到七十三年（西元1982-1984年）那三年間，任何人走過我面前，“這個人明天奶奶要死”、“那個人明天要出車禍，他去念哪一部經或念多久，或是供什麼法，就會逃過。”、“這個人幾點不要出門，就會避過”……都知道。凡是不聽話的，都出事了，凡是聽話的，都沒出事，這些把我嚇壞了，因為那時候沒教理，我沒入經藏，只是靠著持大悲咒而已。

我國中二年級的時候拿到《大悲咒》 ，一個小冊子，一看說明，持大悲咒可以治八萬四千種病，我就突發異想，希望通過持大悲咒能幫我爸救人。我爸爸是醫學博士，家裏樓下是診所，二樓三樓自己住，那我在二樓三樓持《大悲咒》，求觀世音菩薩加持我爸爸，讓所有來的病人都趕快好起來。我家叫做“瑞好小兒科”（臺語：馬上好小兒科），“瑞好”就是“馬上好”的意思。臺語念起來就是［shui hou］就是馬上好、快速的好。到我們家已經斷氣的都不知道救了多少個，從來沒有一個死掉，已經死了都救活，怎麼救活的？觀世音菩薩來救的！當事人會聞到很濃的栴檀香味，甚至見到觀世音菩薩，就活過來了。奇跡啊！

我跟你講啊，我沒這麼好調伏的，我是“被這些奇跡招回來”的迷惘小孩。我不是從教理進來的，我是先從佛菩薩們的神通顯現招來 ，我後來在《佛說佛地經》裏看到一段話：第一善根之人，宿世與諸佛菩薩結緣，“親自看到或聽到佛菩薩的神通”而開發善根，哦！我才知道原來我這麼大福報；自己沒見到沒接觸到，但聽聞人家有這些神通變化靈異事蹟就信了，這是第二善根之人；第三善根，中等之人，聽聞教理，思惟其義，做出判斷才要來學佛的，就是你們現在這些人，這叫中根之人；下等之人是什麼？要吃苦，人世間很多的磨難，苦得不得了，想要離苦得樂，實在靠自己沒辦法，求助無門啊！終於碰到了佛教，一心想著就是離苦得樂啊，不是要成佛啊！救撥我出離現在的苦難境界，只想撥苦，所以求得撥苦來到佛門。這種叫罪苦眾生，以前造惡業很多，受罪了，覺得很苦，所以現在要來學佛，求離苦得樂。

那麼最粗獷的離苦得樂就是生活所需，仍舊是六道輪回中事；再好點的，這就知道，哦原來這六道輪回還生生不息，相續三世因果呢，他願意止惡行善，他想要出離六道，這第二個層次的；再高點的，他就想要去幫助別人，要去做菩薩，要幫助別人，就在十方法界裏面，學習自己出離了以後也幫助別人；到了最高境界才發現，原來所有眾生，本性是佛，沒有開發罷了。所以菩薩不起心不動念，成為法身大士的時候，他不主動救眾生，他被動的“有感咸應，無感不應，不求不應”，那就沒那麼多事了，不會去做什麼佛門事業。這個是講到「圓頓止觀覺意三昧」。