在廈門開示大悲法門(十五) 2014.11.15
文章建立於 2016/11/19
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三皈念三遍)
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)
（續前）
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【行法：故荊溪云。散引諸文.該乎一代文體.正意唯在醍醐。】
【荊溪】是地名，我們中國古來對某一個人很尊敬，就以其出生地來稱呼他，這荊溪是指天臺宗的第九代的祖師——湛然大師，湛然大師是荊溪人。
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天台宗九祖～荊溪湛然大師
（西元711～782年）唐代僧。天台宗第九祖。常州荊溪（江蘇宜興）人，俗姓戚。家世業儒，而獨好佛法。玄宗開元十五年（西元727年），十七歲遊浙東，尋師訪道。至十九歲（西元730年），於東陽遇金華方巖，示以天台教門並授以《摩訶止觀》等書，受天台止觀。二十歲入左溪玄朗之門，研習天台宗教義，盡得其學。到天寶七年（西元748年）卅八歲於宜興君山鄉淨樂寺出家，又至越州跟從曇一法師學律，廣究律部。後於吳郡開元寺講《摩訶止觀》。玄朗示寂（天寶十三年，西元754年）後，師繼其席，在東南各地盛弘天台的教法。當時禪、華嚴、法相諸宗，名僧輩出，各闡宗風，湛然概然以己任，常對弟子說︰「今之人或蕩於空，或膠於有，自病病他，道用不振，將欲取正，捨予誰歸？」從而祖述所傳，撰天台三大部的註釋及其他，凡數十萬言，顯揚宗義，對抗他家，於是台學復興。師提出無情有性之說，主張木石等無情之物亦有佛性，發展天台教義。歷住蘭陵（今江蘇武進縣）、清涼諸剎，所至之處，四眾景從，德譽廣被。天寶、大曆年間，玄宗、肅宗、代宗優詔連徵，皆稱疾不就。晚年居於天台國清寺，以身誨人，耆年不倦；當大兵大饑之際，學徒來集的更多。德宗建中三年（西元782年）二月，示寂於佛隴道場，世壽七十二，法臘四十三。弟子梁肅為撰碑銘。
師為天台宗中興之祖，世稱荊溪尊者、妙樂大師 ，又稱記主法師。北宋開寶年中，吳越王錢氏追諡「圓通尊者」之號。弟子有道邃、普門、元皓、行滿、智度、法顒等卅九人。道邃、行滿後來傳教觀於日僧最澄，最澄盡寫此宗的教籍以歸，開立日本的天台宗。賢首宗的清涼澄觀大師，早年亦嘗從湛然受學《止觀》及《法華》、《維摩》等疏。又有翰林學士梁肅，也曾從湛然學教觀，深得心要，嘗以《摩訶止觀》文義弘博，刪定為六卷，又述《止觀統例》一卷等。其說出入儒釋，和宋代理學極有關係。此外，從湛然受學的人士，有李華等數十人。
湛然大師所努力的工作主要有兩方面︰一方面，對天台的基本理論三大部都作了註解，並加以發揮，特別是使圓融三諦之說更深刻化了。一般講「空」偏重於遮，講「假」偏重於照，「中」則遮照俱有；湛然大師認為，三諦不但相即，而且有雙遮雙照的統一意義。「空」、「假」兩者都有否定（遮）與肯定（照）兩方面意義，既非單純的一種，也不是三者簡單的聯合，而是雙方都具有遮照，這就叫雙遮雙照。
另一方面，為了對比賢首宗與慈恩宗的緣起說，對於本宗原有的理論加以補充，採取了《起信論》中如來藏緣起的思想。因此，他對於「性具」方面就用了《起信論》的「真如隨緣」來解釋「一念三千」之說，以為「諸法真如隨緣而現，當體即是實相」。
此外，湛然大師直接批判了慈恩、賢首、禪宗各家的理論。慈恩宗窺基曾作《法華玄贊》，其中有很多不同意天台宗的地方，師批判慈恩的重點就放在這部書上，寫了《法華五百問論》，提出了五百處錯誤加以質難。對於賢首，他寫了《金剛錍》。金剛錍是印度醫師醫治眼翳的工具，他藉以諷刺賢首宗人也需要用金剛錍刮治眼中之無明。在這部書中他特別提出無情之物也有佛性的主張，與賢首只承認有情有佛性的說法相對立。對於禪宗，在《止觀義例》中批判他們的禪法是「暗證」，證而無教作根據。由於湛然的這番努力，抬高了天台宗的地位，使天台宗一時有了中興之勢，他的理論為宋代天台宗的更加盛行打下了基礎。但是，由於吸收了《起信論》的思想，有許多含混不清之處也為宋代天台宗內部的分歧播下了種子。
生平撰述宏富，主要著作有：法華經玄義釋籤十卷、法華文句記十卷、摩訶止觀輔行傳弘決十卷、止觀搜要記十卷、止觀大意一卷、金剛錍論一卷、法華三昧補助儀一卷、始終心要一卷、十不二門一卷等，均行於世。
【註】：天台九祖，指從初祖龍樹菩薩、二祖北齊慧文、三祖南嶽慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌頂、六祖法華智威、七祖天宮慧威、八祖左溪玄朗至九祖荊溪湛然。然亦有稱北齊慧文為天台初祖者，蓋以龍樹為印度人，故未予計入；若如是計者，荊溪湛然大師應是第八祖。】
像蕅益大師，我們不稱蕅益，因爲他在靈峰北天目，所以稱他“北目”或“靈峰”。
【註：又號西有，別號八不道人[2]，南直隸蘇州府吳縣瀆川（江蘇蘇州木瀆）人，明末四大高僧之一，被尊為淨土宗九祖。晚年住於浙江杭州的靈峯（今安吉境內北天目靈峰寺），因此又被尊稱為靈峯蕅益大師。】
六祖慧能，他後來到廣東潮州，就稱“曹溪”。因爲尊重不稱名諱。你看以前唐太宗叫李世民，所以觀世音菩薩的“世”不准用，跟李世民同一個字啊，就把那個“世”取消，成“觀音菩薩”。
【散引諸文】：散著引了很多其它的文字來說明本經。
【該乎一代文體】：爲了要涵蓋這一代文體。
【正意唯在醍醐】：「醍醐」是牛奶提煉到最精髓的部分。普通來說有生乳，生乳發精了以後叫熟乳，熟乳再提煉成cheese（乳酪），cheese還可以再提煉，直到最精華的部分叫醍醐。好像我們的教育，從幼兒班，小學（低年級到高年級），再換個學校到初中、高中，接著到中專，到大專，到本部，到碩士，到博士，你一個一個層次往上爬，你最高成就的時候，在我們這裏叫院士，古代就是翰林學院的學士了。
這句是告訴你佛經八萬四千法門也好，立了各各本尊也好，意在什麽？引領衆生出離六道輪回，個個開顯自己的自性。可是你累生多劫來，你跟誰有緣是三世相連的，這個緣份不斷的轉生投胎，會不斷的結緣，再互相的酬報。善惡、染淨之間，你能不能慢慢的安定下來，由染返淨，不再“趴趴走”（閩南語，意思是“到處亂跑”。），你能不能安身立命在一個依止之處，止住你所有的妄心，依著佛陀的教導，開顯你自己的自性。
湛然大師引了好多天臺教觀，各種文字來說明，無非是要告訴你，只依「圓頓止觀覺意三昧」這一法，你就能成就了。
【行法：故十六願須約開顯圓義釋也】：那麽法智大師就講了，這十六個願，有十個成就願，跟六個除滅願，我們必須要分析歸納來解釋。“約”就是約束、縮小、局限之意，也就是所謂的歸納法。“開”就開顯，所謂的分析法。時代用語不同，你怎麽歸納成爲一個個原則，這是不是就“約”了；那我現在要分析，掰開來揉碎了，越來越細、越廣了，這是不是“開”？以此來解釋、顯出它圓教的意義，這叫做「圓義釋也」。
【行法：前十願皆稱南無大悲觀世音者】：前十願每一句的開頭都是「南無大悲觀世音」。「南無」這個詞是印度文的音譯，翻譯成中文是“歸命”或“歸敬”。通俗地講，就是你用很尊敬的心回到祂的面前，以祂爲首領，全心全意地用整個生命的力量來代表你赤誠的心，全力以赴，這就是歸命！而這樣的歸命是充滿了尊敬、順從、全心全意、專注。含義很廣，沒辦法用一個中文的字來涵蓋它所包含的印度文的內涵，只能音譯。寫成“南無”是因爲唐朝的河洛話中這兩字的音貼切。
河洛話跟現在的閩南語是最接近的，閩南語念“南無”的音就是［nan mo］，所以用閩南語去念大悲咒就非常接近原先翻譯過來的印度原音。如果用現在的普通話去讀就相差甚遠。你們知道中原話是什麽話？閩南話！閩南人是真正的中原人、河洛人，洛水那邊過來的河洛人。陝西、山西、涇水、渭水的人在五代十國的時候，因黃河水難，政府要疏散人員，把一些當時認爲的搗蛋分子，其實是特別聰明伶俐的人放逐到長江、黃河流域來。到了長江流域又碰到長江水難，所以很多人翻過武夷山，進入福建閩南。而現在的普通話，更多是北方少數民族的語言。这是从读音上讲的。
你們“皈依”哪有這樣的心？我常常笑你們是來沾醬油的。“沾醬油”的意思就是有味道，沾點佛門氣息而已。“我有去皈依了，我懂了一點點佛教”—佛教仍舊是佛教，你還是你啊！我現在要求你們做到「我是佛，佛是我。」，能不能夠很無愧於心地說「我在學佛」？是你要立志成佛，不是來“沾醬油”。所以「南無」的意思是“請你引渡我，讓我和你一樣能成佛”。從一個衆生到變成佛，你要仰賴祂、依靠祂，從而回到你的自性，直至成佛。理體上是回到自己的自性，事項上有老師在引導的。祂只是做你的老師，不做你的主宰，只是引導你而已，你要回來修行，所以叫“度我”。「南無大悲觀世音」就是“請觀世音菩薩做我的老師，引度我，讓我和你一樣”的意思。
【行法：亦信從大悲者】：「信爲道源功德母」，你得相信祂—大悲菩薩，祂就無所不在，時時刻刻守護著你；你若一瞬間不信祂，那一瞬間祂對你來說不存在。決定權不在祂，在你自己。信與不信，相應與不相應，由你定。衆生有感，菩薩才有應。因爲法身大士以上是不起心不動念的，祂安住在自己分證的常寂光，那一分的分證就使祂安靜。觀世音菩薩果報在「實報莊嚴土」，哪需要來找你？你有什麽殊勝？你的供養對祂來說都是不需要的。但是你有所求，求什麽？求成佛果、究竟圓滿。這合乎體性，也合乎祂的發願。世間所有一切人發出這樣的心音，祂都能觀察得到，所以名爲「觀世音」。你只要一念想要祂來教你，祂就會住到你的心裏來，所以要念「南無大悲觀世音」，要相信祂，還要遵從祂的教導。
爲什麽叫祂「大悲 」呢？觀世音菩薩拔苦心重，祂看到衆生有苦難，感同身受（因爲衆生與祂同一體性，衆生就是祂，祂就是衆生。），想把衆生所有一切的苦難都拔除，故稱「具大悲者」。“大”有平等的意思。每個人都一樣大，每個人都有佛性，每個人的佛性是平等的，所以才叫“大”。“悲”是因爲你的苦就是祂的苦，祂要把你的苦拔掉，其心廣大啊！一切衆生的苦難，祂全部都放在心裏，等待機緣來救拔你。
【行法：施無畏者】：觀世音菩薩是釋迦牟尼佛的老師。《妙法蓮華經》稱祂爲「施無畏者」。我們有三種佈施—財佈施、法佈施、無畏佈施。觀世音菩薩的法門叫“施無畏”，讓衆生不用害怕會墜入三惡途去，不用害怕你現在所做的事情未來的因緣果報不好。或者更低的層次，你現在正處於災難中，正處於病痛中，正在受苦難；祂能夠開解你的心，幫你分析、歸納，安定你的心；讓你不覺得害怕，你有三寶作依靠，你有佛法可修行。這就是觀世音菩薩在做的事。觀世音菩薩的示現常常都是在衆生有難之時，而不是跟你同享快樂。
我以前做在家居士，到醫院裏演講都是幾百人聽，從營養學講到醫學，再講到救度灾難；講完佛法就進入各個加護病房，好多的病人等我。能活的都救回來了，不能活的就讓他好好地、平安地、很順心地走完最後的人生之路。我時常這麽做，所以半夜才能回家。我女兒同學的爸爸是臺北榮總胸腔科的主任。那時候她高三，我還沒出家。半夜一點半，榮總護理站打電話到我家喊救命：「郭老師，我們主任正在臨終之時，請您救拔」，馬上就得出門。要是你們敢做這樣的事嗎？家裏面的人會想你們真奇怪，對不對？我女兒護持我，讓我到醫院去救人。我們常常都是半夜子時（十二點多、一點多）在救人，救完回到家常常都是半夜二、三點甚至天都亮了。沒有拿任何紅包的，也不要留人家姓名。我從來都是當場問過了，救完就放下。那時候的感應事迹比現在多了幾十倍。也就是在那個階段，在學著“施無畏”，也因此有那樣的靈感顯化。等到大家都願意聽教理了，那你們就應該好好聽教理來“自我修心養性”，我就“不再用外表的神通妙算”，那些是爲了引誘你對我有信心。請問是“修心養性”重要還是“顯神通”重要啊？當然是“修心養性”嘛。但是，我如果間或點化你一兩句，你最好聽進去。你如果不聽，我也只能嘆口氣、搖搖頭，甚至現在連這些動作都沒有，你看不出我有任何反應。等事過境遷，有灾難、有損失了，才會恍然大悟，不聽老人言，吃虧在眼前！這是題外話。（待續）
迴向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
法界有情眾 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
弟子 行朝、戒弘、清慧、修華、淨利、行文、行平 恭敬聽錄
弟子 持平 恭敬錄音
弟子 戒香 恭敬整理
弟子 正健 恭敬校對
沙門釋子比丘尼普度昌悲完校於2016.11.1５.
