文章建立於 2016/12/17

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。(以上三歸念三遍)

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。(念三遍)

大家翻開《大悲心陀羅尼經暨行法懺法》107頁倒數第2行。台版第113頁倒數第2行。

【行法：八登涅槃山願‧知次位也。山須自下升高‧雖觀即理‧道不浪階故。】

【八登涅槃山願】目的在知次位。「願我早登涅槃山」在這裏其實就是自修的完成，誰登涅槃山啊？小乘的涅槃山是得到阿羅漢道；中乘的涅槃山就得獨覺乘；大乘是八信菩薩的完成。

「涅槃」是什麽意思？寂靜！登涅槃山，也就是我們「自內證」。什麽是「自內證」？《金剛經》講「一切賢聖者，皆以無爲法而有差別」，那麽無爲法從哪裡開始？從初果阿羅漢開始，初果阿羅漢到四果阿羅漢，這是小乘佛法；大乘佛法以圓教來說從初信開始，到七信就出離六道輪迴，那麽這些無爲法的修學過程，就是自內證，先降伏自己。佛在《佛藏經》說：不先學小乘，就去學大乘，非佛弟子。意思是你自己泥菩薩過江，自身難保，你自己都不能出離生死海，行什麽菩薩道？！

我一向很反對剛開始學佛，馬上行菩薩道。人家一問你佛法，什麽也不懂。常常有這樣的人來問我：「師父，我想度那個人，那個人有什麽困難，我應該怎麽跟他說法？」我就說：「你不用去說法了！你都不知道怎麽度人家，你來問我，那我現在教你的，你今天去講，他如果再回你一句，你是不是回頭再問我，那不麻煩死了？那就代表你還沒有證悟，你還沒有準備好，應該自修，不要去行菩薩道。你還沒有資格做菩薩呢！」我自修了非常多年，當我後來開始全世界成名的時候，懺公師父就告訴我：「我們（他講我們，就是指我）現在已經知道了，我們所走的路綫沒有錯，我們所走的佛法大家讚嘆，我們也知道跟衆生的法緣殊勝，現在退回來。」爲什麽？Angela那時候年紀小，我要監守到她滿二十歲（臺灣是滿二十歲叫成人，不需要監護的人）。可是我能夠以在家人的身（外表），出家的心（內在）修出世的佛法。每天就是自修弘揚佛法、持戒律，沒別的事了。

【知次位也】，你自己知道，你「自內證」，有沒有出哪一個生死海，哪一個位次爬上去了沒？自己知道！你自己印證嘛，在那個位次該做什麽事，不能做什麽事，講得很清楚了。天臺宗的教義裏面有，《華嚴經》裏面更有 —“每一個菩薩階位有三十件事情，有十個他已經圓滿具足剛完成了，有十個是他現在正在學習、實行的，有十個是他好樂即將要學的”。以十爲圓滿，十個層次哦，十個方向，無限的寬廣。這些都是在經歷很多事情的過程中學會的，每次經歷的時候，從來沒有經歷過的境界相來考驗，就去思惟佛經裏面可以怎麽用，在用的過程中，有馬上能成功的，那就知道這個對症了；反之，就會在這個過程中，不斷地修飾，然後自己就學成。叫做“不經一事不長一智”，每經一事必長一智，所以你要去經歷很多很多。救度衆生、幫助衆生的過程中，學得最多的是自己。學過了以後就記得了，這就是登涅槃山，知次位。

【山須自下升高‧雖觀即理‧道不浪階故。】：

剛剛說到「即惑成智，即生成滅」，因爲現在是講「一乘佛法」哦，你在學圓教的時候，你雖然對這個義理是一碰觸就「空有不二」馬上圓滿具足，可是你自己內心的轉折層次，卻是不能貢高我慢的。你依著的“理”是圓教的理，是「一佛乘」的理，可是你自身的層次，是由淺到深，慢慢爬。所以你不要以爲你在聽圓教的道理，你就以爲自己是圓教菩薩了！海浪花都是不講道理的，啪～，好高，可是一下子就沒有了，還是歸回大海。所以叫「道不浪階故」，不要像海浪一樣不依照次序的突然平地撥十層樓，摔下去可慘了。

【行法：九會無爲舍願‧成安忍行也。舍名捨衆‧速證無爲故。此行不專初品‧上地亦然。天龍恭敬不以爲喜。即其例也。】

這是無爲舍願——「南無大悲觀世音，願我速會無爲舍」。

《金剛經》講，『一切賢聖者皆以無爲法而有差別』，就是以你那個“無作的心”，“無爲的心”來定你是在哪一個賢聖的位次。你自己的身口意三業去實行的時候，你能相符合的比例有多少，來決定你階位的高低。由下向上爬升，是在你內心裏頭爬升。你理解的越多，你不好好地實行，那個叫做“狂慧”，好像在墻壁上畫餅，能不能充饑啊？不能！所以“口說教理，行在有爲”啊！這騙人的表演者、演說家是沒有用的。但是如果你能真正這樣去實行，以“無爲的心”，“無作的心”，你在“一切不思議境”（生活情境）中，能舍衆而度衆生，“度盡一切衆生，而無衆生可度”，不染著所有一切，也就是禪宗所說的，「百花叢裏過，片葉不沾身」，你要能真正實行的時候，就【速證無爲故】！

這個【舍名捨衆】，因爲你住在那個無爲的心、無作的心，可是你能入一切的境。所以觀世音菩薩才「合掌正住」，住在哪裡啊？無住生心的，不住色聲香味觸，不住眼耳鼻舌身！從什麽時候開始學起？初果阿羅漢！當然了，初果阿羅漢以上階位的，都沒有失去過。所以，你的“身見”如果能放下，你就不再住在這個身體，也不住在色聲香味觸法，這裏頭的分別心、執著心就沒有了。這些東西存不存在？存在！對你有沒有影響？沒有，什麽都好呀！

我們前天晚上從泉州回來，因爲到達這裏的時候已經是晚上七點了，我就問Z：「是大家各自散了呢，還是要再聚餐一下？」。他說一起去吃飯。於是我們就到附近餐馆聚餐，我們要了一間包間，點了廿二道菜。服務員小姐覺得奇怪，問我們幹嘛點這麽多菜？我就說：「我們這桌１２個人中間，有好幾個人是吃素的，也有一些人是吃葷食但不吃海鮮的，另外有兩三個人是不吃牛肉的。所以我們點菜我得保證這三組人馬各有幾個菜可吃。而且我們專挑金額小的菜點，每盤菜量都不多。」服務員小姐就說：「昨天晚上有一桌客人點了很多菜，動沒幾筷子就放下了。雖然付了錢，可是食物這樣糟蹋，我很難過。」我說：「小姐，你放心，我們帶了空盒子。我們連上一餐在泉州素食餐廳沒吃完的都帶回來，吃不完我們會用空盒子裝起來帶走。」她聽了好感動。她下班前讓人端上來兩碗梨帶著一個圓形心字的問安卡，上面寫著：我聽您剛才一直在咳嗽，所以我請廚房燉了兩碗燉梨。（因爲她看見我正在倒止咳糖漿給Z喝，我自己也喝，我們兩個都在咳嗽。）後面的那一句話讓我好感動：“您的健康太重要了！”等我們再回頭找她的時候，她已經下班了。所以我要準備禮物交待侍者，等她們下次到那兒聚餐的時候，幫我找到這位小姐，獎勵她。哪有這麽好的服務員啊，老闆應該獎勵她，服務員而已，能對客人這麼貼心，老闆用到這種服務員是老闆的幸運、老闆的福報。這個服務員叫曾○婷，了不起。我不是因爲吃了那一碗燉梨，而是她會觀察，她懂得怎麽表達愛。Angela以前講過一段名言，我現在常常提醒她自己，也送給你們：「人在做，不只是天在看，別人都在看。」，是不是這樣？“天在看”的意思是有因果的，自然就會有因果報應；“別人都在看”是別人跟你互動，別人跟你互動的好坏，這是共業結構的改變。

像我這次去清源山千手岩得到那些出家衆的照顧，就是因爲以前對出家衆的團體沒有分別心地去供養，等我碰到困難了，出家衆的團體把我當做自己人這樣照顧，陪我下來，在停車場還拿著手電筒陪我坐在那兒，等到我這些弟子們回來。你們看到師父由兩個出家師陪著在那兒，有沒有很感動？

（弟子：有！）

你們也不用上山去，也不用擔心我摸黑下山不安全。我們老早下來等你們了，還送你們每個人禮物。你知道嗎？我進了山門後，我打開錢包，留下了一百元，拿出六百元錢對她們說：「我因爲有出門弘法，有紅包收入，終於碰到出家團體，我要供養常住，修六合敬。」我到開元寺、承天寺也這樣供養。六合敬最後一個就是要分享所有的收入。她們聽到我這個臺灣來的法師說：「天下僧家同一家，我代表整個僧團出去弘法，信衆給我的紅包得送回常住，你有一份。」她們就掉眼淚。我不是供養，因爲我不是信徒，是分享。就好像你出門賺錢，回家拿錢給家裏人一樣，懂嗎？這就是六合敬。

爲什麽在這裏要講這個？“以無爲法行一切菩薩道而不住一切處，能舍一切境界，可是能遍一切處地去”！這樣懂嗎？這就是《大悲懺》的「合掌正住」！什麽地方不能去？都能去，都不住。不能去的人是因爲你染著，你就不可以去，你若無染著心，你什麽地方都能去。

【此行不專初品‧上地亦然。】，這個「安忍行」，「不專初品」，指圆教初住菩薩他們該做的，不是别教的那個十住十行十回向做的，即使是上了地——圓教入地以上的菩薩也一樣這樣做啊！他們專修六度波羅蜜的都這樣做。

【天龍恭敬不以爲喜。即其例也。】：所以天龍八部對他很恭敬，他也沒歡喜心。順境逆境都沒有辦法擾亂或動搖他任何一點心。

【行法：十同法性身願‧離法愛也。不滯似解‧合佛真身故。】

【十同法性身願‧離法愛也。】，你對你所修行的法，修成功了就要放下，就離開，還有染着嗎？沒有啦！就叫你“一直不斷地舍離法愛”。

【不滯似解】，這個「似解」就是六即佛的「相似即佛」位。我們來學佛受三皈依以後叫「名字即佛」；「觀行即佛」是六道輪迴裏面的衆生在立止觀；「相似即佛」是四聖道已經出離六道輪迴在「四聖法界」的。那麽如果離開相似解是不是就到「分證即佛」去了？「分證即佛」是不是就是圓教的初住菩薩以上或別教初地以上的菩薩？「不滯似解」就是不停留在相似解，不滯留在「四聖法界」裏面的「相似即佛」位次。