年節意義與布置佛門功課(二)─臘月十五供八處
文章建立於 2016/1/17
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。（以上三歸念三遍）
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（念三遍）
(一)意義：
農曆十二月十五日是一年中最後一次月圓日，寺廟道場多在此時供八處，八處指的是：
(1)佛菩薩壇城前。
(2)韋陀護法尊天菩薩像前。
(3)伽藍菩薩像前。
(4)蓮位前。
(5)祖師紀念堂。
(6)廚房或齋堂供奉之大聖緊那羅王菩薩(監齋使者)。
(7)本處土地靈祇。
(8)十方無主祭祀孤魂。
【普度引註：印順法師佛學著作集：『華雨集第一冊』大樹緊那羅王所問經偈頌講記序：
「(前略)我國一向尊重與發揚大乘佛法。大乘法，真是方便多門，門門可以入道。但舉要來說，不外三類：有以信樂十方淨土精進而入佛道的，是信增上人。有以智慧解悟而入佛道的，是智增上人。有以悲濟眾生而入佛道的，是悲增上人。眾生的根機不一，應機設教，入門的方便，是有多少不同的。然論到圓成佛道的菩提道，信願，慈悲，智慧，都是不可缺少的。世間決無沒有信願、沒有慈悲、沒有智慧的菩薩，也決無沒有圓成這些功德，而可以成就無上菩提的。所以，應三類機而有三類方便，到底只是初門的方便。真能由初門而深入的，菩提道終歸一致[P2]。我當時選出『大樹緊那羅王所問經』的部分偈頌，來宣揚菩薩道，也就是重在這同歸一致的大菩提道。龍樹菩薩有『菩提資糧論』（唐達磨笈多譯），所說的內容，比選講的偈頌更廣，而大意也還是相同。希望讀到這部講記的，能信解「方便有多門，歸元無二路」。隨自己的根性，從不同的方便門入手，更能依同一的菩提大道（路），而趣入一切智海！中華民國六十四年七月十五日，印順序於 妙雲蘭若。」
大樹緊那羅王所問經偈頌講記
──民國五十四年夏在臺北慧日講堂講──
這次選擇了『大樹緊那羅王所問經』中的一部分偈頌來講。由於一般的大乘經，通常都是部帙太大，所以就選擇了這部經的部分偈頌。這部經，對於中國佛教徒而言，似乎頗為生疏，但是事實上，在古代，這在大乘經典中是很重要的一部。此經的性質是屬於大乘法門，以發菩提心，大乘菩薩修菩薩行乃至成佛為其主題。其性質，與『般若經』、『維摩詰經』的意境相近；除了讚歎佛果的功德之外，尤其注重菩薩修行。
「大樹緊那羅王」是一位菩薩的名字，而此經為其所問的。所問，也可說是「說大樹緊那羅王經」；也就是以這位菩薩為中心，在佛前宣揚其特有的法門。正如『維摩詰經』，是以維摩詰菩薩為中心的，所以可稱為『說維摩詰經』，或[P4]『維摩詰菩薩所問經』。這可見此經是以大樹緊那羅王菩薩為中心而闡揚大乘法門的經典。
中國佛教徒，多數都知道有一位「大聖緊那羅王菩薩」，但不知道「大樹緊那羅王菩薩」。在中國，這位菩薩和灶神差不多，是專門管理廚房的，所以在供養時，也有加稱這位菩薩名字的。緊那羅原是護法神之一，而所以傳說為灶神那樣的性質，是由於中國向來流傳著一個故事：有一座寺廟裏，遭到了強盜的搶劫騷亂，眼看就要危害了三寶道場，當時寺裏的出家人，都想不出退盜之計。就在這時，廚房裏一位伙頭師傅，拿了一把大鏟子出來，一下子就把強盜都趕跑了；之後，這位出家人也不見了蹤影。這就是傳說中的緊那羅王菩薩，也就因此和廚房結上了關係。其實，佛經中只是大樹緊那羅王菩薩。
緊那羅，是印度話，與龍、夜叉等同屬於天龍八部。他是諸天的音樂神之一，與乾闥婆（如山門裏面四大金剛之中，彈琵琶的那一位，就是乾闥婆之一）是同一性質；凡是諸天舉行法會，都是由他們擔任奏樂的工作。為什麼稱他們為「[P5]緊那羅」？緊那羅譯成中文則為『疑神』，這是由於他們頭上長了角，似人非人，似天非天，有點令人疑惑不定，故名為疑神。緊那羅中的領導者，即是緊那羅王。其中最著名的一位大菩薩，現緊那羅王身來領導緊那羅的，即是這位大樹緊那羅王。(下略)】
在家居士也可供七處：
(1)佛菩薩壇城前。
(2)韋陀護法尊天菩薩像前。
(3)伽藍菩薩像前。若佛堂未設韋陀伽藍之位者，此日可設一張供桌專供護法善神。
(4)有祖先牌位者要祭祖供養(或者於除夕下午拜祭辭歲)。
(5)土地公專供桌。
正信佛教徒不隨從民俗者，於農曆12/15依《地藏菩薩本願功德經》，稱揚讚歎各處分身土地，故如法祭祀護法善神以感念其功德。
傳統依民俗方式祭拜之內容，則於農曆12/16“尾牙”為土地福德正神祝千秋，於下一篇“慶尾牙”再詳述。
(6)地基主。
此乃無量劫來曾經居住此地之生靈，其中若有執著此地是他的所有物者，會渴求供養祭拜，否則就滋生障礙。祭祀時，以低矮茶几(蓋其身形甚矮小)，在廚房或餐廳或客廳角落，向著客廳內堂祭拜，不可朝著大門或廁所門，此甚禁忌。
(7)在大門外拜“門口公、好兄弟”(過往鬼神)。
慶幸安全圓滿過了一年，藉此機緣表達感恩與祝願回向菩提。
(二)功課：
(1)佛菩薩、韋陀護法尊天菩薩、伽藍聖眾菩薩、祖師堂前之供養，須於中午11:50AM前完成，其他則下午5點以前完成祭典即可。施設“蒙山施食”則宜戌時之後。
附：學尼撰寫之「初一、十五上供疏文」可參考。
上供疏文(初一、十五回向功德祈願文) (另開視窗)
(2)佛菩薩前與韋陀護法菩薩、伽藍菩薩像前、祖師堂前，供品包括平常有的供水外，六碗不同內容煮熟之素食料理，一碗飯；水果3-5種(習俗上不用芭樂、番茄、釋迦上供)，餅乾糕點、糖果巧克力，鮮花、燈明等。
其他各處之供品，(供養“地基主”另述之)供水三杯、燈明或蠟燭或酥油燈、鮮花盆栽一對(比剪枝插花來得好)、素菜4-6色、水果3-5種、餅乾糖果隨力隨緣、是否要燒金紙乃“法無定法”，隨各人因緣，學尼無意見。但因過去幾年有多次事件發生，學尼受地藏菩薩指點，應亡魂及低階護法神之需求，於“施食儀軌”進行時，讓居士們燒紙錢祭祀，果然快速解決了許多他們的困擾；謹供參考。至於應燒紙錢之內容，各處民情與供應皆有差異，請自斟酌或請教供應商人，彼必知曉。
(3)祭祀地基主供品：兩杯水或酒(傳統民俗喜供酒)、兩份碗筷(代表男眾與女眾)、3-10色菜餚，水果中喜用香蕉(閩南語諧音同“招”)、李子或鳳梨(閩南語諧音同“你”)、梨子(閩南語諧音同“來”)、飯要一大碗或一小鍋、餅乾甜點飲料隨意，必得於祭祀開始，燒香祝請後，先燒“巾衣”(又名“經衣”或“更衣”，紙錢中之一種，上面印著帽子、衣裳、褲子、梳子、鏡子、化妝品等圖案，供受邀宴者臨席前可更衣受饗，非常擬人化的體恤思量)，臨時香爐可以紙杯盛米代用，必備適當之金銀紙，祭祀後燒給來者(有繳納租金之意味)。這部份，學尼處理了好幾件事故，蓋其執著得慈悲順應呀！
(4)祭拜祖先之供品：十副碗筷(代表十全十美)，菜餚要儘量豐盛，若知已逝親屬愛吃之食物，更應慈悲準備，茶、酒(若有此嗜好)飯、麵供養之外，也得燒“巾衣”、紙錢。這方面有更多處理事故之經驗！
(5)民間“拜門口公”，類似佛門“施甘露門”之意，是一種小型的“無遮法會”，祭祀對象是過往鬼神和無主祭祀孤魂，差別在一般人不會佛門功課，故只有以供品表心意，應備七套碗筷代表無量無邊之供品，(7是“表法”的數字，仰仗『一切世間廣大威德自在光明王如來』之願力，只要念了〈變食真言〉，供品就會隨願力7 X7X7X7˙˙˙˙無止盡的供應無形眾生)；佛弟子們懂經文、咒語、聖號者，應於祭拜土地公、祖先、地基主、門口公(無遮法會)時，於佛前或祭祀桌前誦經(“往生位前薦食儀式”或依各不同法門之功課自行之。一般未深學者，則誦讀《心經》或《佛說阿彌陀經》或《地藏菩薩本願功德經》或《金剛經》，另念〈大悲咒〉、〈滅業障真言〉、〈滅定業真言〉、〈往生咒〉等。
(6)土地公、地基主、過往鬼神、無主祭祀孤魂等，皆應於下午三點以後祭拜；蓋其乃屬鬼神界，申時後較活躍，此時辰以後祭祀，彼較得利。
回向功德：
願以此功德，普及於一切；
我等與眾生，皆共成佛道。
釋普度比丘尼完稿於2016.01.10農曆12月1日
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