年節意義與布置佛門功課(十七)─農曆三月初三北極玄天上帝誕辰紀念日
文章建立於 2016/4/2
阿闍黎護念：
我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。（以上三歸念三遍）
我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（念三遍）
一、紀念「北極玄天上帝誕辰」之意義
(一)緣起：
「北極玄天上帝」是道教的神明，不是佛教經典列名的佛菩薩；但如果依照佛經所開示：『諸佛、大菩薩化身千百億，應以何身得度，即為現何身而化度之，大慈悲、大方便故！以“理體”來論，則十方法界共一法身，無二無別；然依眾生種種不同心念而顯現不同境界，無非利益眾生而已。』
學佛過程中，各人三世因緣各有差異，所獲助緣及各自選擇也不盡相同。世事無常，“隨緣安住理體”且“感恩一切順逆境緣，知恩、念恩、報恩”，是「長養菩提心」的重要前行功課。這是今天寫此篇專文的心路歷程。
(1)學尼生長在信仰道教的家庭，祖父母崇仰玉皇大帝、媽祖、北極玄天上帝、城隍爺、白王爺(狄青)、土地公等神明；外婆信仰玉皇大帝、關聖帝君、媽祖、城隍爺、土地公，等等層次分明的神明們。每個月農曆初一、十五，不管是台南祖母或台北外婆，都擺香案供品拜拜求平安。家父雖是西醫的醫學博士，但很虔誠的每半月為病患拜拜祈福。
每次回台南，祖母總在第一時間說：「洗洗手，到巷口上帝公廟(普度註：現今之台南市民權路二段『北極殿』)去拜拜，謝謝神明保佑你們都安全回到家。」
虛歲四歲第一次回台南，是明顯感覺到“受「北極玄天上帝」照顧”的開始。由台北坐普通火車(每站都停)，16小時的車程中，年幼的我發燒、嘔吐，疲弱不堪，幾近脫水狀態的我把父親嚇壞了，他一方面努力穩住我身心的煎熬，一方面聽到他不斷的出聲祈禱「上帝公救命！」。終於平安抵達，父親帶我去上帝廟拜拜時痛哭失聲，而我居然在缺乏藥品的情況下，很快的痊癒了。
(2)接觸『大悲咒』及某些註解後，明白天界諸神各司其職，都在行菩薩道，也都崇敬觀世音菩薩並受其教導。於理體上更明白『中道實相觀』之學習，“了無差別心、隨緣不變、不變隨緣”；要“先入般若根本智”以脫六道輪回之習氣與業力，“次學差別智以行菩薩道”，以“無分別心”隨喜學習一切法門，次第完成菩薩行位。
(3)出家前，受諸神明護法事例頗多，無法詳述(不勝枚舉、會大費周章)，今只舉“出家後”一例，表其事功與因緣：
西元2002年二月，已受“具足戒”後，往浙江省雁蕩山能仁禪寺，向剃度恩師夢參師父謝戒。師父慈悲，命令寺內“沙彌隆○”於午齋後，陪著阿闍梨尼和尚與學尼，導遊雁蕩山蓮花山頂。正遊山頂，天色忽變，烏雲密布、雷聲隆隆，黃豆大的雨滴以迅雷不及掩耳的速度直呼呼的就降下來了。隆○法師以開玩笑的口吻說：「普度法師，妳不是和北極玄天上帝有交情嗎？他老人家管轄北方氣候(水、火)，何不與他打個商量，否則您二位比丘尼淋成落湯雞，原形畢露就糗大啦！」。學尼立刻出聲呼喚：「北極玄天上帝，比丘尼普度昌悲俗名郭文秀，來自台灣台北市，現在中國浙江省雁蕩山蓮花山頂，了無遮蔽風雨之處，還須二小時腳程才能下山，請您慈悲護持，晚兩個小時再下雨。待我回車上再祝告您！」您相信嗎？一瞬間雨停了，只剩雷聲、閃電不斷交加出現，那種氣勢磅礡真叫“雷霆萬鈞”，二小時趕路下山，看著不遠處陣陣大雨直下，而我們周遭約一、二百米距離隨即無雨，(移動性的止雨！)，看得他二人嘖嘖稱奇，邊快走邊喊：「真不可思議！」。上了車一坐好，剛關上車門；學尼合掌出聲祝禱：「北極玄天上帝，“比丘尼普度昌悲俗名郭文秀”已經到車內了。謝謝您！」，車邊立刻下起傾盆大雨，完全看不到車外景色。隆○法師嚇得有一陣子功夫才回過神來，頻說：「這下相信了，再不敢造次。」
隆○法師“受具足戒”後，躲起來用功至今，學尼非常讚佩隨喜！這不就是「“北極玄天上帝”慈悲善巧方便，引導出家人增長信心，而去用功了！」嗎？！
(4)學尼與“北極玄天上帝”互動關係之變化過程
從幼年至1989年受“在家菩薩戒”前，逢廟皆敬禮、逢神像必跪拜。
然而自1989年受“在家菩薩戒”以後，每至“道教廟宇”必站立合掌祝告神明：「佛弟子郭文秀乃出生於台北市，○○○(父名)與○○○(母名)之次女，已於1989年11月在嘉義天龍寺受菩薩戒；不再對“諸天神明”跪拜，而且要“代表三寶為汝講解佛法，今於汝塑像前，背诵《般若波羅蜜多心經》、《佛說阿彌陀經》、《大悲咒》等經咒；祈請天界諸神明“發菩提心”，同證“阿耨多羅三藐三菩提”。
出家前，“專程”至“各神明之主要廟宇”，燒香祝告：「“佛教菩薩戒優婆夷郭文秀”將於近日剃染出家，從此要“代表三寶作人天師”，將繼續為汝等說法，於今“敦聘汝等作我護法隨從”，以善神身份歸依三寶，同修佛法、共證菩提。」
於“受具足戒之戒壇，相關佛事進行時”，亦於心中祝禱上段文意。
2001年12月25日受完具足戒後，隨緣於經過廟宇時，有空就進去合掌致意，且背誦經文或咒語或講解佛法大意於默禱中。很不可思議的是：凡所暫住之寺院、精舍，周遭一公里內必有供奉觀世音菩薩、北極玄天上帝、媽祖之廟。陪侍者朱居士於2005年問學尼：「您這樣為神明祝說佛法，祂們有聽進而學佛嗎？」學尼回答：「不知道欸！但只盡心而已。」
那時段(1995-2005)，夢參師父因大腸癌開刀，做了人工肛門，糞便不凝結成形，清洗時臭氣難聞；1995年向郭文秀表達：「若不能改善情況，寧可不住世，而求往生佛世界！」郭文秀遂至佛前發願：「願代替師父受“瀉肚之報”。」從此10年，每天瀉肚十次以上，中西醫藥皆無效，只好放棄治療。而夢參師父卻奇蹟似的糞便成條，不再抱怨。
2006年農曆二月，與妙三、妙藏二比丘尼、朱居士及其他數位居士，自廈門開一部七人座汽車至寧波，虔誠渡海朝普陀山觀世音菩薩道場，為本尊祝壽。回程至雁蕩山能仁禪寺拜見剃度恩師。因續智法師與顯寶法師之因緣，認識了從太行山下山之老爺爺(受其咐囑不提其名)，彼當時號稱137歲，身兼和尚與道士資格，擁有十二張以上各省中醫執照，(普度親眼見到各紙證件)。彼謂經“北極玄天上帝”傳達“阿彌陀佛”之命令，十年來首次離開太行山(前三十年間，每十年奉命下山一次執行任務)，奉命尋訪“某特定極盡孝道、代師擔業之比丘尼”。經“義診”數百位比丘尼後，終得“續智法師”引見學尼於雁蕩山白雲庵“顯寶法師”處。老爺爺移居能仁禪寺，經修法，得“藥師琉璃光如來”指示，與能仁禪寺“住持”及“維那”一起上山，為學尼採集草藥。老爺爺親自指導煮藥，三天之內減緩了不斷瀉肚的症狀；而今學尼已完全正常健康，夢參師父今年將滿101歲，健壯長壽！
直至目前，學尼有因緣去廟宇時，仍持續為神明講經說法，感召了許多好事、善事，今不再贅言。
(二)用意
(1)知恩、念恩、報恩。
(2)介紹給同參，認識“學尼的護法善神”之一。
(3)闡釋佛教“法界一體、同修菩提”之“實相觀”。
(4)只要正心誠意修佛門功課，十方善神皆擁護。
(5)說明“如何為護法善神祝壽”。(全堂佛門早課)
(6)當今極端氣候、水火不調，甚需“北極玄天上帝”出手相救。
https://zh.wikipedia.org/wiki/玄天上帝 (另開視窗)
玄天上帝
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本文介紹的是道教的玄帝。關於諡號為玄皇帝的君主，詳見「朱百六」。
湖北武當山玄帝殿
玄天上帝，本名玄武大帝，宋真宗大中祥符五年，為避諱聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。全稱“北極鎮天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮終劫濟苦天尊”，通稱“北極玄天上帝”。常被簡稱為“北帝”、“真武大帝”或“玄天上帝”。其又有玄武神、真武神、元武神、玄武大帝、開天大帝、北極大帝、北極佑聖真君、北極蕩魔天尊等稱；俗稱“上帝公”、“上帝爺公”、“上帝爺”或“帝爺公”。
其象徵北極星與四象中的玄武，為統理北方之道教大神，北方在五行之中屬水，能統領所有水族與水上事物（故兼海神），因北方在五色中屬於黑色，又稱黑帝。
玄天上帝亦是明朝鎮邦護國之神、降妖伏魔之神、戰神，明朝公家建了許多玄天上帝廟，並由官方祭祀。北帝據說擁有消災解困，治水禦火，護持武運及延年益壽的神力，故頗受擁戴。
在日本佛教真言宗，奉祀北辰之神妙見菩薩，亦作一手持劍，腳踏龜蛇（玄武）之像（有時只踏一大龜），與真武大帝有異曲同工之妙。
而康元帥與趙元帥(玄壇真君)，同為“玄天上帝”之護法神
玄天上帝誕辰
玄天上帝肖像圖
玄天上帝誕於專門用來消災解厄的上巳節農曆三月初三，一如其他神明的誕辰，善信均帶備香燭元寶紙錢祭拜，以祈願“消災解難，平平安安”。其中以武當山進香朝拜為最盛，其他各地的“賀誕活動”亦壯觀非常。
由來與信仰功能
水神
《佑聖咒》稱玄天上帝是「太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈」。
因此，北帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。北帝鎮攝龜精蟒靈於腳下的功勞，又被元始天尊封其為玄天上帝。
降妖伏魔
江南的道教信仰，伏魔大帝關聖帝君、蕩魔天尊真武帝君、與驅魔真君鍾馗帝君，合稱為三伏魔帝君，為降妖伏魔的三大神祇。
戰神
玄天上帝赤足仗劍，狀貌威武，是著名的武神、戰神，元明以來，咸視其為保佑武運的大神。許多征戰，舉事者皆宣稱得到玄天上帝之庇佑，一如唐朝的毗沙門天一般。
庇佑明朝諸帝
傳說，明太祖朱元璋曾獲真武大帝護佑而躲過敵兵追殺，登基後冊封其為玄天上帝。朱元璋與陳友諒交兵落敗遁入武當山，藏身真武廟內躲避追兵。被朱元璋扯破的蜘蛛網，在他進入藏身後，竟又自行癒合如舊，得以騙過追兵耳目，平安脫險。因此，朱元璋登基後，立即下旨改建廟宇，重塑神像，獻上「北極殿」匾額，開封真武大帝為玄天上帝，從此明朝各帝均奉玄天上帝為護國神祇，民間則尊之為北極玄天上帝。
明成祖朱棣崇奉真武，曾宣稱靖難起兵得勝乃真武相佑，朱棣更自詡為真武化身，御用的監、司、局、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像，稱之為「鎮邦之神」。
星宿人格化
關於玄天上帝是何星宿之人格化，或說玄武七宿，或說玄武七宿中之斗宿，或說北斗七星，或說北極紫微星，甚至將其中或一或二或三種混為一談。如是異說，不一而足。以下逐一分辨：
一、玄武七宿
所謂玄武，最初原本指的是龜，因為北方七宿排列的形狀就像一隻龜，所以北方七宿就稱為玄武。到了漢代，出現螣蛇纏繞玄武的圖騰，說玄武七宿之下另有螣蛇星，但其實“螣蛇星”只是玄武七宿中的室宿裡的一個星官而已。不過螣蛇纏繞玄武的印象卻已深植人心。最晚到唐朝，龜蛇合體的玄武已經形成了。
玄武七宿的人格化，在春秋時代已經開始形成。不可諱言，玄天上帝在唐朝第一次被正式冊封為玄武大帝，顯然祂最初是由玄武七宿人格化而來。乃至後來一足踏龜、一足踏蛇的形像，都是標誌著玄武七宿螣蛇纏繞玄武的圖騰象徵。
二、北斗七星
然而，在後來的發展中，玄天上帝逐漸發展成了北斗七星的人格化，而且儼然成了主流。比如手持七星寶劍，即是北斗七星的象徵。
玄天上帝為北極四聖之一，又號稱「北極鎮天」。而北斗七星，亦名「北極七星」。如《北斗七星護摩祕要儀軌》：「我今為末世薄福眾生故，說是北極七星供養護摩儀則。」又如《太上玄靈北斗本命延生真經》：「自認北極本命所屬星君，隨心禱祝。」而《北極七元紫庭秘訣》則稱北斗七星為「北極靈殿七元真君」，其他諸經中也多有此例，稱北斗七星為「北極」。
諸星君中，除北極帝星、紫微星及北1極四聖之外，唯有北斗七星被冠以「北極」的稱號，連玄武七宿都沒有被稱為「北極」過。這正表明了玄天上帝已從玄武七宿過度到北斗七星的人格化。
三、北極星
由於玄天上帝有著「北極鎮天」的尊號，所以常被認為祂是北極星的人格化。然而「北極」和「北極星」並不是一樣的概念。
一般所說的「北極」，除了北極地區、地理北極、地磁北極之外，亦有星象的「北極」，星象北極有三個意思：
1.「天中」，也就是紫微星垣一帶的區域。
2.紫微星垣中的一個星官名，由五顆星所組成：太子、帝、庶子、後宮、天樞。
3.北極星，是指最靠近天北極的那一顆星。但由於歲差位移的問題，北極星並不是固定的一顆星。比如大約在西周時期，那時的北極星是北極星官中的第二顆星：帝星。最晚約在隋唐時期，北極星就已經變成紫微星了，直到現在。
紫微星和帝星，都在紫微星垣的中間。“北斗七星”在“紫微星垣”之內，環繞著天北極，也等於環繞著“紫微星”和“帝星”。因為它是在“天中北極”的區域以內，所以能夠被稱為「北極七星」；而“二十八宿”則環列在“紫微星垣”之外，所以“玄武七宿”不能被稱為「北極」。
四、斗宿
有人會誤將玄武七宿中的斗宿與北斗七星混為一談，但所謂「宿」，是由許多「星官」組成的，每一個星官都是一組星群，如同西洋的星座。
“斗宿”是“一個宿，它有十個星官，總共五十二顆星”。其中有一個星官名為「斗」，但它只有六顆星。事實上，「斗」是南斗六星，而非北斗七星。北斗七星亦是一組星官，但它是“屬於紫微星垣裡的星官”，不在二十八宿裡面。
玄天上帝和玄武七宿有關，和斗宿或名為斗的南斗六星有關，但與北斗七星無關。
王子
據《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》說，玄天上帝是太上老君第八十二次化身，托生於大羅境上無慾天宮，為凈樂國王及善勝皇后之子。皇后夢而吞日，覺而懷孕，經一十四月及四百餘辰，降誕於王宮。後既長成，遂捨家辭父母，入武當山修道，歷42年功成果滿，白日昇天。玉皇大帝有詔，封為太玄，鎮於北方。
據《洞冥寶記引真武報恩經》及《神仙通鑒》，則謂：『玄武帝乃淨樂國王之嫡子，其母善勝天后，入懷而有娠，誕降之期，正應虛危之宿，生有奇表，穎慧非常。國王后僅生帝一人，正位青宮，備極鍾愛。帝於問寢侍膳之餘，每念父母深恩，非常常服勞所能報答，遂捨青宮之貴，而入武當之山，踐形鍊氣。
幾四十載，大道將成，值國王年邁，日夜繫思，特遣五百壯軍，邀迎太子還朝嗣統。帝知力不能卻，劃地成澗，隔絕道途，五百壯軍，一齊感悟，解兵卸甲，願同入山，修真養性。後又數年，帝於九九之辰，功完行滿，向日飛昇，五龍捧聖，上朝天闕，敕授真武，永鎮玄天，生身父母，榮享褒封，五百壯軍，亦授靈官之職。證果以後，帝追思往事，自明得道之由，作《報恩經》以訓世。亦有傳說，玄天上帝乃玉皇大帝真武靈下凡，因犯了某些罪，因此投胎重新修行。
屠夫
民間常言玄天上帝原為屠夫，一日忽然悟道，認為自己殺生過多，於是取劍切腹，將腸胃擲入水中，因此升天，成為北方大神，故亦是屠宰業之保護神。但屠夫一事，純屬民間以訛傳訛，此傳說由來，應是因為玄天上帝是明朝的「鎮邦之神」，由於清兵入關之後，清朝官吏為收服民心，刻意釋放謠言，貶低玄天上帝之身分。[1]
台灣道教總廟三清宮特別註記，屠夫說法為無稽之談，且對玄帝大為不敬，不可採信渲染。[2]
借劍說
在台灣民間傳說，玄天上帝為了收服龜蛇二將，以自身所領的卅六天將為質，與保生大帝（或是呂純陽祖師）換取七星劍，故日夜以手提此劍，以免劍飛歸原主。
但玄天上帝比起保生大帝及呂純陽祖師，在神格遠高得許多，斷不可能有借劍之說，若依《道源》紀載，玄天上帝得道時間亦比起保生大帝及呂純陽祖師早約千年，借劍之說，純屬後人捏造。
四大護法元帥
相傳玄天上帝有「三十六位天將」護法，以四大護法元帥為代表，四大元帥組合頗多樣，康、趙元帥亦頗多見(其中趙元帥即為武財神趙公明,而康、趙元帥為台灣玄天上帝廟宇中的護法神)。如：「溫、康、馬、趙」、「溫、岳、馬、趙」、「溫、殷、馬、趙」、「溫、李、馬、趙」、「溫、康、馬、王」、「溫、康、高、趙」、「溫、周、馬、趙」等，依據《三教搜神大全》、《封神榜》等書所載；
•溫元帥，諱瓊，東嶽神部將之首，玉帝封為「佑侯元帥」。
•康元帥，諱廣席，係龍馬之精所轉世，封為「仁聖元帥」。
•岳元帥，諱飛，宋代名將，追贈「鄂王」，諡「武穆」，人稱「岳武穆王」。
•殷元帥，諱郊，係商紂王之太子，封為「太歲大威至德元帥」。
•馬元帥，諱靈耀，封「華光元帥」，是道教知名護法神。
•趙元帥，諱朗，字公明，[正一教的「正一玄壇真君」。趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，呼風喚雨，更能為信徒保命解災,亦為武財神,廣受民間崇拜。
•王元帥，諱善，封「隆恩真君」，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神。
•李元帥，諱哪吒，封「中壇元帥」，是道教知名護法神，五營元帥之首。
•張元帥，諱自觀，道號慈觀，封「法主真君」，閭山派所祭祀的神祇，以法術高強而聞名，黑頭道士信奉的祖師，五營元帥之東營元帥。
•蕭元帥，諱法明，封「輔天真君」，閭山派所祭祀的神祇，以法術高強而聞名，法主真君的換帖兄弟，五營元帥之南營元帥。
•劉元帥，諱志達，封「普照大師」，閭山派所祭祀的神祇，五營元帥之西營元帥。
•連元帥，諱光陽，封「九天法主」，閭山派所祭祀的神祇，五營元帥之北營元帥。
•高元帥，諱員，貌如冠玉，官拜「九天降生元帥」。
•周元帥，諱廣澤，上天封其為「風輪元帥」。
護法神獸
相傳除了龜蛇二將之外，玄天上帝修行於武當山時，首先棲隱於太子嚴處修練，其修練期間，晨有靈鴉報曉，旁有黑虎護衛。世傳『烏鴉喙赤，見之者昌；黑虎驅奸，逆之者殃。』黑虎大將軍為武當山護國鎮山之神聖，一般玄天上帝廟亦大都有奉祀『黑虎將軍』於神桌下，俱有驅除癘疫及鎮護廟堂之功用。
農曆六月初六日，為黑虎將軍之聖誕日。
歷代封號
宋太宗以來即有封號。宋真宗為避聖祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。宋徽宗、宋欽宗屢有加封。明成祖起於北方燕京，自認得神相助，方有天下，故加封最力。
網路上盛傳真武大帝降終南山、宋太宗封為翊聖將軍之傳言，實屬誤傳。降終南山、封為翊聖將軍者，是黑煞將軍，與真武大帝同為北極四聖之一，非真武大帝。《楊文公談苑》:「開寶中，有神降於終南山，……言：『我天之尊神，號黑煞將軍，與真武、天蓬等列為天之大將。』太宗即位，築宮終南山陰。太平興國六年，封翊聖將軍。」已言明此翊聖黑煞將軍並非真武大帝。天蓬、天猷、翊聖、佑聖(真武)，合稱北極四聖。
•宋太宗封為『佑聖玄武靈應真君』
•宋真宗加號『真武靈應真君』
•宋欽宗加號『佑聖助順真武靈應真君』
•元成宗加號『元聖仁威玄天上帝』
•明太祖加號『玄天上帝』，復封『真武蕩魔天尊』
•明成祖封號『北極鎮天真武玄天上帝』
北帝廟
香港長洲玉虛宮
北帝廟為崇拜北帝的廟宇，亦常作真武廟、玉虛宮、玄天宮、北極殿等眾多名稱，當中又以湖北武當山上的真武廟最為著名之聖地，北帝廟也多數散布於廣東珠江三角洲一帶各地，閩南、台灣亦多所建廟。
中國大陸的真武廟
中國大陸在宋、元開始陸續修建真武廟，當中武當山、宋代的建康（今南京）、臨安（今杭州）以及明代的南京、北京等地區大量、大規模地修築真武廟，寓意深刻，終成為祭拜北帝的三大中心之一。[3]
明成祖宣稱真武助靖難勝功，於各地廣奉真武。永樂十年（1412年）又敕隆平侯張信率軍伕廿餘萬人，大建真武祖庭武當山宮觀群，從而使武當山獲得了極大的發展，亦使武當山真武廟的香火達到了鼎盛巔峰。武當山同時是道教洞天福地中的眾多道教名山之一。山上的建築群目前被列為世界遺產，具有豐富的文化和歷史價值。另外安徽齊雲山也以奉祀真武而著名。
•安海霽雲殿位於晉江市安海鎮供奉著北極玄天上帝相傳最早建於五代閩國王審知期間。宋朝時，宋真宗趙恆改「玄武上帝」為「真武上帝」所以又稱真武殿。明朝永樂年間重修改名為「霽雲殿」清朝順治年間毀於遷界，清朝康熙年間重修。
臺灣玄天上帝廟
台灣高雄市左營區蓮池潭北極玄天上帝（左營元帝廟）
•田中順天宮，座落於彰化市八卦山西麗田中地段北偶，廟內供奉的三帝公金尊為全台歷史最悠久、最獨特的玄天上帝神像。相傳明朝崇禎年間由一陳姓家族自大陸遷居來台時，為能順利平安抵達台灣本島，於福建省某一間廟宇攜出乙尊木雕神像，陪同家族護航渡海平安抵台鹿港，後北上到達風城新竹，一段時間後又遷徙南下，轉跋涉到現址供奉（即順天宮廟現址），迄今（2014年）已有三百七十五年歷史了。當時為陳姓家族木造祠堂小廟，最近一次改建於民國六十一年十一月重建竣工，雕龍刻鳳，金碧輝煌，博得壯麗觀瞻外貌。經查證當時由福建省攜出之神尊為供奉於中國大陸湖北省武當山紫霄宮，內奉祀之玄天上帝三位神尊，現廟內奉祀之三個神龕盒內，獨少第三上帝神尊為空神龕。民國七十九年間起順天宮先後三次前往中國大陸湖北省武當山紫霄宮尋根謁祖進香，查證得知。
•老古石集福宮，位於臺南市中西區信義街內（舊稱四聯境），主祀北極玄天上帝，創建於清乾隆元年（1736年），另外配祀林府千歲、及朱邢李三府千歲。
•下營北極殿玄天上帝廟：在明永曆十五年（1661年）鄭成功的部將劉國軒將軍發起創建，而成為臺南市下營區的信仰中心，鄉民稱之為大廟，距今(2016年)已有三百五十五年歷史悠久，以六姓共治為著稱，是全台最知名的玄天上帝廟之一，世界各地都有許多分靈。
•梧棲真武宮，位於臺中市梧棲區西建路104號，建於清朝道光廿九年（1849年），是臺中市第一座古蹟廟宇，頗為知名度。
•臺南北極殿，位於臺南市中西區，為臺灣最早的官建玄天上帝廟。創建於明鄭1665年，名列二級古蹟。因為玄天上帝為明朝鎮邦護國之神，故明鄭官方設立此廟；廟中有明朝寧靖王所奉之匾「威靈赫奕」。
【普度四歲始敬奉之廟】
•松柏嶺受天宮，位於南投縣名間鄉松柏嶺，舊稱松柏坑，緣起於明末清初順治十四年間（1657年），初期創建於清乾隆十年（1745年），民國八十九年（2000年）因火災而廟宇拆除，民國九十五年（2006年）廟殿重建工程開工，民國九十七年（2008年）廟殿興建完成舉行入火安座大典。
•員林衡文宮，位於彰化縣員林鎮，廟方建有中部最大尊的玄天上帝，也是唯一舉辦「送王船」的玄天上帝廟。
•北港真武殿，位於雲林縣北港鎮，祀奉主神為北極玄天上帝，康、趙二元帥，創建於清代初年，每年農曆三月三日為祭典日，場面可觀，信徒來自四面八方，香火鼎盛，是里民精神支柱。
•斗六大年宮，位於雲林縣斗六市，創立於清嘉慶二十二年間1772年，為地方的莊頭信仰中心。
•武昌宮，是南投縣集集鎮的信仰中心廟。在清光緒二十九年（1903年）由地方仕紳楊添壽、陳玉盛、陳鴨行三人發起募資雕塑上帝爺公的神尊，真靈是由湖北省武當山南岩宮分靈直降，對於渡世救人，救難、祈雨、醫病，不計其數，神威顯赫。在民國七十九年（1990年）由黃朝瓞先生，善心捐地470多坪建廟基地，民國八十年動工，歷經八年興建工程浩大耗資約新台幣7000萬元，於民國八十八年9月21日凌晨發生芮氏7.3級集集大地震，因位居震央，宮廟整座全部倒塌，幸賴信徒在餘震中搶救神像。災後上帝爺公時顯化神蹟據傳鬍鬚日漸長長，信徒虔誠參拜絡繹不絕，重建的新廟宇完成於2013年10月而入火安座。
•柑井武當宮，位於彰化縣和美鎮柑井里，故稱「玄天上帝廟」，源起1772年先民攜上帝公香火來台。後成為柑井裡的信仰中心。
•北聖天宮，位於彰化縣溪州鄉，溪州公園（花博公園）附近，乃為少數距今已三百七十五年以上的武當山北極玄天上帝，開台台灣祖廟。
•北極紫菱殿，位於高雄市旗津區復興里，算是當地滿知名的廟。玄天上帝壽誕時有舉辦金龜王以及過七星平安橋的活動，是在高屏地區小有名氣的廟。
•林內進雄宮，其創建於日治時期的1930年代，由南投縣松柏坑（松柏嶺）分靈至此，於民國六十五（1976年）年間當時由總理蘇朝誥先主發起募款擴建。
•大埤北極殿，位於雲林縣大埤鄉，建於清同治十年（1871年），由當時的創建人，亦現在所稱肉身菩薩（大埤-百年木乃伊）的柯象從台南店仔口（今白河區）迎請玄天上帝到大埤鄉祭祀建廟。
•大山受天宮，位於苗栗縣後龍鎮大山里，1902年（明治35年）農曆三月間，因南投名間受天宮主神北極玄帝參加後龍慈雲宮媽祖徒步進香團，入境時即附身於信徒張生，起乩不語，主事者趕往外埔合興宮請乩童林溪忠、法師葉清雲二位前來起乩查明原因，獲知松柏坑受天宮主神玄天上帝，有意來本地興化。1935年3月19日和6月16日兩次大地震，使得廟宇殘破不堪，1949年重建，1978年改建，1985年農曆11月20日落成[4]。
•竹崎真武廟，位於嘉義縣竹崎鄉，座落於和平村坑仔坪，坐西朝東，是全國知名的玄天上帝廟之一，創建於清康熙55年（1716年），建廟300年，奉祀著老上帝、二上帝、三上帝、四上帝、五上帝、六上帝、七上帝神尊，開基神尊乃明朝玄天上帝。
•玉井北極殿，位於台南市玉井區，舊稱『大武壠祖廟北極殿』，開基神明為『三帝爺公』，建廟至今已有三百多年。
•梅山玉虛宮，位於嘉義縣梅山鄉，始創於清朝乾隆二十二年（1748年），相傳是武當分祀來台灣，附近莊頭的信仰中心，更是全國信徒進香朝拜的廟宇，每年三月香期來臨，虔誠信徒行刈香儀式，為梅山增添無限熱絡氣氛。
•興和武當宮，位於南投縣南投市麥當勞旁，供奉全國唯一的「龍爪帝爺公」，「龍爪帝爺公」左手拿七星劍，右手呈龍爪狀，與一般的玄天上帝有迴異的風格。
•歸仁武當山廟，位於臺南市歸仁區武東里，根據《台灣省台南縣市寺廟大觀》所記，創立年代遠在清乾隆元年（1736年），廟名引自大陸武當山，意旨墾拓此地開基建廟的神祇，直接從武當山紫霄殿割火分靈迎請到此地奉祀，並以此紀念第一座在台灣建廟命名的廟宇。
•元帝廟，位於高雄市左營區，又稱為左營大廟，廟方更在左營蓮池潭，世界最大尊的水中北極玄天上帝神像(72台尺)。
•桃園中路北極殿，位於桃園市桃園區，在當地已建立了三十年載，2011年正式舉行安座入火大典，在桃園區宗教界算當地小有名氣的廟宇，並與台灣大大小小的廟宇三百多間舉行聯誼，在廟宇界算是享負盛名，曾聯合桃園境內所有宗教舉行聯合遶境，也是近代都市區聳立的廟宇，此景觀顯得相當獨特。
•玄天宮大悲殿，位於桃園市中壢區，始於五十四年，廟內兩旁大殿有青銅鑄造溫康馬趙王殷六位天將，大悲殿有全國最大室內青銅琺瑯純白千手千眼觀世音菩薩，莊嚴神聖。農曆三月初三日玄天上帝聖誕，六月十九日觀世音菩薩佛誕，及七月初七日中元梁皇超渡法會皆遵循正統，為中壢區盛大佛事。
•大有永安宮，創建於清乾隆年間，供奉玄天上帝，距今己有二百多年歷史，宮廟改建的過程中，內部的建材均取自大陸，建築裝飾富麗堂皇，雕工細緻，美侖美奐，宮前香爐更是價值不菲。
•溪北鎮武宮，原本為清道光六年（1726年）王得祿將軍大人在溪北府宅左側而創建莊內最早的上帝爺廟，在日治時期時臺灣發生了多次的大地震，把上帝爺廟震毀了，後於民國八十三年（1994年）動土重建，八十六年（1997年）入火安座，廟名吉取『鎮武宮』，為重檐三開間二落式建築。
•外澳接天宮，在宜蘭縣頭城鎮外澳里，位於東北角暨宜蘭海岸國家風景區內，是一座北帝廟，奉祀玄天上帝，是外澳當地的信仰中心。
•後龍北極宮，位於苗栗縣後龍鎮灣寶里，廟宇稽自明末，因幫助清道光年間道台林佔梅洗雪冤屈，而從茅草廟改為磚瓦廟，並贈匾『愷澤覃敷』，現今還存於北極宮，廟內上帝分靈全台，香火鼎盛。
•阿里山受鎮宮，位於嘉義縣阿里山鄉，亦從大陸湖北省武當山紫霄宮，分靈而來，每年農曆三月三日玄天上帝誕辰日前後，常群聚枯球籮紋蛾的大形天蠶蛾，它們會一直停留在玄天上帝身上，不吃不飛一整個月，之後就不見蹤影，故阿里山地區民眾俗稱它為「神蝴蝶」，更傳言有神跡事件，使它特別引人注意。
•虎尾永興宮，位於虎尾鎮廉使里，恭奉北極玄天上帝已有400多年。
•南投准天宮，位於南投市牛運堀，主祀玄天上帝於清初乾隆年間來台，山門兩旁雙象為准天宮之象徵，樸實自然。
•頂港北極殿，肇始於清乾隆五十九年甲寅年（1794年）先民許雙全、許雙武、許雙如三兄弟，恭請家鄉福建漳州府（今漳州市）海澄縣吳厝溪社的玄天老上帝及老虎爺護佑來臺。
•新竹受北宮，位於新竹縣北埔鄉五指山，奉祀自大陸武當山來台有三百年歷史的「軟身玄天上帝」，也有清朝時期打造刻有九龍的「玄天上帝玉璽」也因奉請來臺灣。
•溪口北極殿，位於嘉義縣溪口鄉，於清乾隆三年(1738年)創設一平屋廟宇，敬稱為「帝爺厝」，各地信徒均參予祭祀膜拜，可謂盛況空前。至光道光十二年(西元1833年)，擴建後之「帝爺厝」，巍峨典雅，雄偉揮宏，正式定名日「溪口北極殿」，境內亦稱為「帝爺廟」，咸豐六年（1856年）又捐修一次，廟宇更美輪美奐。主祀玄天上帝，配祀神明為康元帥及趙元帥，同祀神明為神農大帝及關聖帝君，本殿為溪口鄉居民主要的信仰中心，每逢元宵節全鄉繞境兩天，近年來結合藝陣文化節，更為熱鬧。
•深圳玄天宮，位於桃園市新屋區，主奉北極玄天上帝，係清康熙年間（1703年）從福建省泉州府同安縣坑口鎮隨李氏先祖移墾渡海來台鎮駐斯邑、護佑墾民。清乾隆丁未年新竹縣仕紳鄭登爵拜求上帝公醫治母親重病，上帝公指點草藥痊癒康復，遂賜匾「昭明於天」以表感恩神威，至今仍保存於殿中。
•麥寮北玄宮，位於雲林縣麥寮鄉，主奉北極玄天上帝，聖尊之由來，可遠溯至清康熙十八年時，由許姓先祖由大陸渡台，特迎奉北極玄天上帝及觀音佛祖隨行護佑， 先民定居在馳名海豐港，迨至清乾隆時，因大風雨氾濫成災，沖毀海豐港，先民遷居現崙後村，舊名〔沙崙後〕。清末由信士許炮開壇濟世，廣施德惠。
•紫皇天乙真慶宮，位於新北市八里區，民國六十一年建於新北市三重區原名「真武宮」，中間歷經「北虛宮」宮號，直到民國九十二年易名為『龜馬靈山』「紫皇天乙真慶宮」。
•麻豆北極殿普濟寺，位於台南市麻豆區，又叫“上帝廟”，主祀“玄天上帝”，主殿於明永曆5年（1651）首建，當時上帝爺威靈，右傳左達，他鄉外里進香川流不息，而殿上匾額「北極元樞」乃明永曆15年（1661）吉置，另有乾隆16年所立之「捐置齋房碑」，記載乾隆2年該廟重建之事，可見本殿歷史之悠久。至於本殿右廂奉祀之地藏王菩薩，係大正2年（1913）麻豆街分為頂街、下街，競相迎暗藝，是時菩薩大發威，顯示欲居本角，普渡眾生，經住民虔誠在本殿增設普濟寺奉祀菩薩。
•【普度增註：麻豆上帝廟地藏殿，是普度1968年今生第一次正式於“麻豆念佛會”講解 《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》之處。】
•內惟下南玉虛穹北極殿，位於高雄市鼓山區內惟地區，是當地人相當重要的信仰中心。
•廍後北極殿，位於高雄市左營區，創建於清朝康熙58年以前，是當地民眾的信仰中心，為鳳邑舊城十三角落之一，香火鼎盛。
•新吉莊北極殿，位於高雄市左營區，東方比鄰河堤公園，前方為裕誠路商圈，西方鄰近高雄巨蛋、漢神巨蛋商圈。供奉來自左營區廍後的玄天上帝，為興隆內外里十三公廟之一。
•過田仔北極殿，位於高雄市苓雅區，民國二十八年（1939年）北極殿啟明社勵善堂從台南市下營北極殿求得玄天上帝令旗及楊府元帥令牌至高雄市苓雅區過田仔。民國壹佰零叄年（2014年）明代湖北省武當山玄天上帝祖庭紫霄宮六百年玄帝神尊曾駐駕高雄市過田仔北極殿。
馬祖玄天上帝廟
馬祖隸屬中華民國福建省，先民來自福州，保留著福州文化。
•珠螺玄天上帝廟，位於中華民國福建省連江縣馬祖列島南竿鄉珠螺村，廟體背海面山，主祀玄天上帝，配祀有桃花女、周乾公。
•山隴玄天宮，位於馬祖南竿鄉介壽村獅子市場旁、馬祖高中下方。
•橋仔玄天上帝廟，位於馬祖北竿鄉橋仔村101號。
•塘岐廣玄宮，位於馬祖北竿鄉塘岐村273之4號，塘岐公車站旁、北竿航空站斜對面。
香港北帝廟
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香港紅磡北帝廟 |
香港深水埗北帝宮 |
1930年代香港長洲北帝廟 |
香港其中三所北帝廟由華人廟宇委員會直轄管理：
•灣仔北帝廟（又稱灣仔玉虛宮），位於灣仔隆安街2號，為香港「一級歷史建築」。在清朝同治二年（1863年），由當時的灣仔坊眾集資建成，同時供奉關公、太歲、觀音、呂祖、龍母、包公、三寶佛、華陀、財神等中國諸神。[5][6]
•紅磡北帝廟（或稱鶴園角北帝古廟），位於紅磡馬頭圍道146號，原址在馬頭圍道的一個小山丘上，在1876年興建，在一次道路拓展工程中清拆後在1929年遷往現時的地址。原址的附近有一條街名被命名為北帝街，現時仍存在；而現址的旁邊的街道則起名北拱街意思是「受北帝拱衛的地方」。[5][7][8][9]
•深水埗三太子及北帝廟，主殿為三太子廟，偏殿則為北帝廟，位於深水埗汝洲街198號，建於1898年。1894年，當時鼠疫為患，居民於是籌建三太子廟（祭拜哪吒三太子）和北帝廟以鎮壓病邪，保佑老少平安。[5][10]
其他北帝廟：
•長洲玉虛宮，位於長洲北社街，一天，當地漁民打魚時網起了一座神像，遂引起全島漁民起鬨圍觀，當中有人認出是北帝的神像，相信是神明從天而降來保佑島民平安，於是集資建造一座廟宇供奉，在乾隆十八年（1753年）建成。[5][11]
•元朗舊墟西邊圍玄關二帝廟
•赤柱北帝廟
•清水灣上洋村北帝廟
•大嶼山梅窩大地塘村北帝宮
一些同時祭拜北帝的寺廟：
•元朗舊墟西邊圍玄關二帝廟
•元朗八鄉元崗村眾聖宮
•粉嶺三聖宮，主祀北帝，並祀關帝及文昌帝君
•黃泥涌譚公北帝廟，逢單數年舉行奉神巡遊活動，雙數年則為譚公出巡。
澳門北帝廟
澳門北帝古廟
維基共享資源中相關的多媒體資源：澳門北帝古廟
澳門只有一間北帝古廟，位於氹仔舊城區，是澳門最早出現的廟宇，據說有百年歷史，真確年期卻無法查證，而據廟內的碑牌記載則估計至少擁有160年歷史，即約清代道光二十四年（公元1844年）時，當時曾作修建。從前的氹仔島以漁民為主，故對漁獲最為關心，因此經常祭祀北帝並在當地建立北帝廟。
北帝古廟供奉北帝外，同時祭拜金花娘娘、華光天王、關聖大帝、財帛星君及魯班先師等神祇。每年的北帝誕，在廟外的空地都會搭上戲棚演神功戲，又有燒香酬神等賀誕活動一連數晚在舉行，熱鬧非常。[12][13]
註解
^玄天上帝信仰與文本呈現
1.^玄天上帝聖紀
2.^周曉薇，《中國歷史地理論叢：宋元明時期真武廟的地域分布中心及其歷史因素》，2004年03期
3.^後龍大山受天宮
4.^5.0 5.1 5.2 5.3 福山堂網站：北帝廟
5.^香港地方：灣仔北帝廟
6.^《九龍城區風物誌》：紅磡北帝廟
7.^民政事務局：廟宇資料
8.^香港電台《長者空中進修學院 - 道地香港》：紅磡
9.^香港地方：三太子廟和北帝廟
10.^香港地方：北社北帝廟
11.^北帝誕看神功戲兼遊氹仔，《東方日報》，2006年3月24日
12.^教育暨青年局：官也街
參考文獻
•南投三山宮《北極玄天上帝正傳》
•草屯敦和宮《趙天君財神爺略傳》
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北玄宮 開基 玄天上帝聖像
北玄宮拜請玄天上帝請神咒
兩啟北方黑殺將 · 化身真武大將軍·
坐北獨立黑雲中 · 威猛神通為第一·
手執邪魔七星劍 · 腳踏騰蛇八封龜·
身高萬丈頭披髮 · 萬展神將總來迎·
永鎮北方為上帝 · 符法無邊神通大·
乃是天兵百殺將 · 出在閻府救眾生·
左己青龍右白虎 · 仙堂朱雀及勾陳·
公曹六甲總星君 · 帶領朱西八卦兵·
隨吾下降親世劍 · 掃動壇前不法人·
先斬下方無道鬼 · 後斬外邪不正神·
天罡太乙隨吾轉 · 甲乙二將助吾行·
吾今震動天門開 · 大開天門庇地后·
弟子一心三拜請 · 北極玄天上帝降臨來
神兵火急如律令
http://www.bopee.com.tw/index.php?cmsid=6 (另開視窗)
玄天上帝由來
玄天上帝 - 鎮守北方的至靈神
玄天上帝乃是鎮守北方紫霄太玄天的最高神祇，也是北方的至靈神，五行之中屬水。普遍的相貌為披髮、仗劍、身穿黑衣戰甲，腳踏龜、蛇二妖，身旁隨從則手執黑旗。對玄天上帝的崇拜信仰，從唐宋時代就已經相當盛行了。
在中國傳統文化中，有所謂「四象」：東─蒼龍、西─白虎、南─朱雀、北─玄武，分別為坐鎮四方之最高尊至靈神。東方至靈神「扶桑王木公」、西方「瑤池西母」、南方「炎帝史德真君」、北方則是「北極玄天上帝」。四者皆屬先天神。
玄天上帝曾受玉帝冊封為「太上紫皇天一真人玄天上帝」、「玉虛師相玄天上帝」、「九天採訪使」等職。而民間稱玄武將軍、太玄元帥、真武大神、真武大帝、玄武大帝、玄天上帝等。玄天上帝有收斬妖魔之功，清盪天下爺鬼之能。職掌察人間善惡、救謢眾生。信奉者可免三災患難，故天稱「元師」，世號「治世福神」。
玄天上帝生日
玄天上帝乃玄元聖祖八十二次化身，本虛、危二宿（編按：北斗七星：斗、牛、女、虛、危、室、壁），交水、火兩精，托身於龍漢時期，淨樂國土。善勝皇后一日忽夢吞日光，覺而有振，懷胎十四個月，於開皇元年甲辰歲三月初三日午時生下玄天上帝。
玄天上帝自幼即具神靈，年及七歲，日夜誦讀經文。三年下來，古籍典冊了然於心，天文地理無所不通。十五歲時，不忍見天下蒼生於凡塵中受苦，不欲繼承王位，只希望一心向道，並誓願輔助玉帝，掃斷天下妖魔，救護百姓蒼生。父王難予阻止，最後只好同意玄天上帝捨家，遠赴太和山修行。
道心堅定‧屢獲神助
玄天上帝堅定的道心，感動了玉清聖祖紫元君，乃下凡傳授其「無極上道」，奠定其修行的根基，並指示玄天上帝於紫霄巖修煉。其後隱修之舉，意志可佩，又感動了豐乾大天帝，授予寶劍，劍名「北方黑馳裘角斷魔雄劍」，長七尺二寸，應七十二侯，撫三輔，應三台；重廿四斤，應廿四炁，闊四寸八分，應四時八。言：「子佩此劍，居山修煉、降伏邪道，收斬妖魔。」
澗阻群臣‧鐵杵磨針
修道期間，父王思暮太子，遂令大臣領兵五百眾，根尋太子回朝。探訪期間，大臣歷經艱辛，期間發生許多不可思議的事情。一日，大臣探聽到太子的去向，便率領士兵渡河，卻遇到了溪水暴漲，不能前進。渡水八次，皆遇水泛，到第九次方才能渡溪而過，行至紫霄殿見到太子，大臣便向玄天上帝傳達父王之命令。
奇怪的是，大臣話未說完，五百兵眾雙足忽然僵仆，無法行動。大臣見此異相，心有感應道：「太子修道之願力，竟然到如此之程度！」又想到回國的路途漫長遙遠，便與士兵異口同聲道：「願跟從太子學道」話一說完，眾人雙腳立即行動自如，於是大臣與三百士兵便跟隨玄天上帝修道。
修道期間，玄天上帝忽覺枯躁無味，欲出山行遊，行走至澗水岸邊，見一老婦人在石上磨杵，覺得很奇怪，好奇上前請教：「為何磨杵？」
老婦人回答：「補衣缺針，而家中只有鐵杵，想將它磨成針來用。」
玄天上帝聽了十分驚訝：「這不是很難嗎?」
老婦人又回答:「功至自成。」
原來此老婦人乃是紫虛元君所化，特來感化玄天上帝。玄天上帝在領悟「鐵杵磨針」的真意後，便起身返回修道之處。途中有感而發，折了一梅枝掛在樃樹上，仰天祝誓曰:「我若道成，花開果結。」後來在玄天上帝超昇後，果然也確有所應驗。回到修行處，亦告訴所有同修之士兵：「有心開山山成園，有心打石石成磚。」以此互勉。
四十有二，終證道果
玄天上帝於紫霄巖潛修玄一，默會萬身，長達四十二年，終得其道。於黃帝五十七年，歲次庚子年九月初九日寅時，忽有祥雲、天花自天空而落下，彌滿山谷之間，林鑾震響，仙樂飄飄。
玄天上帝面如滿月，龍眉鳳目，紺髮美髯，顏如冰清，頭頂九炁玉冠，身披松羅之服，跣足拱手，立於紫霄峰上，由五炁龍君奉擁，駕雲而升。而在玄天上帝超昇後，隨從修道的五百為士兵與大臣，亦都證真仙道，也成為今日武當山「五百靈官」。
得道後，玄天上帝被玉皇上帝冊封為太玄元帥，領元和遷校府公事，至下界降妖祛魔，賜九德偃月金晨玉冠，瓊華玉簪，碧瑤寶圭，素綃飛雲金霞之坡，紫綃龍褒月霞羽屬絳綵之裙，七寶銖衣，元米朱履，飛紅雲，佩太玄元帥乾元寶印，三台龍劍等等。
在《元始天尊說北方真武經》中，也曾提及玄天上帝收伏妖魔，勇猛威嚴的故事。有一次，元始天尊於上元宮中大會說法，忽然一陣黑毒怒氣衝上天界。玄天上帝敬奉教詔，批髮跣足，腳套騰蛇神龜，率領卅萬天神天將，歷經七日，終將妖魔收伏。獲玉帝賞交乾布斗，魁罡激指，上佑天界。
為護佑凡間，玄天上帝逢妖必斬、驅除瘟疫、保人壽慶、無善不扶。玄天上帝授有北帝靈符，佩有乾元寶卯，驅有雷公、雹母，御有風伯、雨師；護衛有八煞將軍，隨從有六甲神將。天罡太衣率領驅使在前，化令城隍指揮在下。天尊宣言：「凡遇甲子庚申，每月三七日，宜下人間，受世人醮祭，鑒察人間善惡」玄天上帝因有降魔洞陰之功，能分判人鬼六德，又授封拜為玉虛師相玄天上帝，鎮天玄武大將軍，三元都總管、九天遊奕使、北極左天、三界大都督、神仙鬼神公事，判玄都佑勝府事，太玄元帥，判元和遷校府室等職尊號。
崇封聖父為靜樂天君明真大帝
聖母為善勝天后瓊真上仙
下蔭天官為太玄火精含陰將運赤靈尊神（蛇將）
地軸為太玄水精育陽將軍黑靈尊神（龜將）
玄天上帝神威顯赫，歷代冊封
宋真宗時，避始祖趙玄朗之諱，將玄武大帝改稱真武大帝，後又加封為「真武靈應真君」。此後，宋代皇室均尊奉之，建廟虔誠奉祀，祈求玄天上帝威靈顯赫，護佑風調雨順、四境平安。元朝興於北方，統治中國後，又將真武大帝封為「玄天上帝」，於武當山建廟祭祀。
相傳，武當山即是太和山，就是玄天上帝修道飛昇之處，因此吸引許多信眾前往參拜，香火日盛興旺，成為道教之勝地。武當山原有道教「正一派」，而後又陸續傳入了「全真教」、「清微」派、「神霄派」等。派道雖有所不同，但都奉祀玄天上帝、真武大帝，尊稱為「祖師」，弘揚道教正統，形成獨具特色的武當道教。
據說明太祖朱元璋當年得以平定天下，也曾獲得玄天上帝的暗中助佑。因此在開國後，朱元璋也在南京建廟奉祀。其後，相傳明成祖燕王朱棣發旗誓師，準備攻入京城爭奪王位時，突然風雲四起，天昏地暗，旌旗蔽天，有一披髮神將，顯聖於前。朱棣問謀臣姚廣孝曰：「是何神?」姚廣回答：「向所言吾師玄武神也。」於是朱棣其模仿神貌，披髮仗劍，部將皆喜，以為上得天神感應，因此越戰越勇，終於成為登上皇位。獲得神助的朱棣，便下令全國各地大修真武廟，並定春季三月初三日、秋季九月初九日，及每月初一十五日，遣官祭祀之。
玄天上帝受明朝帝王的崇祀，流傳民間，蔚成信仰之主流。而玄天上帝雖是武將，斬斷妖魔、威猛無比，卻也是慈悲為懷、救苦救難的慈悲之神。信徒遭逢危難時，只要虔心恭奉玄天上帝，誦念真經，即可感應真武顯靈，驅邪仗魔，獲福消災。在民間各地，玄天上帝顯靈的神跡，至今仍然不斷上演。玄天上帝的傳世經典有《真武本傳神咒妙經》、《北方真武妙經》、《北帝天蓬護命消災神咒經》、《北帝說豁落七元經》。另外，台灣民間曾流傳玄天上帝為屠宰業祖師之說，實為無稽之談，且對玄天上帝大為不敬，不可採信渲染。特此宣告，以重神格。
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玄天上帝 - 示意
有關玄武來歷的幾種解釋
武當道教是中國道教的一個重要組成。在道教崇奉的衆多神靈中，被尊爲至高無上的“三清”、“四禦”以及“十方天尊”等在武當山都排在了不顯眼的位置，而在顯赫位置上供奉的是玄天上帝。
在中國古代神話中，東西南北四方都有神鎮守著。它們分別是青龍、白虎、朱雀、玄武。玄武是鎮守北方的神。古人把北方七個星宿想象爲龜蛇相纏的形象，稱爲玄武。古書上記載：玄武，北方之神，龜蛇合體。
據宋朝方田子編撰《太上說玄天玄武本傳神咒妙經》記載，太上老君八十二化身爲玄武，黃帝紫雲元年托胎于淨樂國善勝皇后，于三月初三降臨人間。王太子不願繼承王位，潛心會道，十五歲辭別父母進太和山修練。在絕壁的岩洞裏苦修四十二年，於九月初九的清晨，得道升天。
非玄武不足當之”，自此，太和山改名爲武當山。玄武的人格化過程是漫長的，最終完成於北宋。道士們將玄武形象描述爲“披發黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者執黑旗”。
玄武被人格化的一個典型情節是“鐵杵磨針”。只要功夫深，鐵杵磨成針。這個故事不僅以其深刻的哲理啓示著後人，同時也在暗示著人們，玄武是真實存在的，這位王太子如果不是紫氣元君化做一位老太婆以鐵杵磨針點化他，他將耐不住深山老林中的寂莫和風餐露宿的折磨而功虧一簣。
在北宋之前，道教就完成了玄武從動物崇拜到人、再由人到神的塑造。到了南宋，玄武地位、神格逐步升級，歷代皇帝屢加聖號，崇奉至極。武當山也由此形成了以崇奉玄武爲主要特徵的武當道教。自宋代起，幾乎歷代的封建皇帝都極力推崇玄武，扶植武當道教，以至到了明朝，武當道教從興隆走向鼎盛，武當山成了全國最大的道場。
要說各代皇帝推崇玄武的原因，則要講講玄武升天後的作爲。玄武升天後，道教傳說中的彼岸世界——天界裏，魔妖叠起，打鬥撕殺。元始天尊在天宮中說法傳道時，黑毒血光穢雜之氣都沖進了南天門。元始天尊盛怒之下，命玄武鎮魔除妖。玄武以其勇猛，率三十萬天兵天將一夜之間降伏了妖魔。“始判六天”就是對他那次出征戰績的評價。打那以後，元始天尊就命玄武鎮守北方，並要經常下降到人間“普福生靈，操扶社稷”。
這位維護天界秩序的猛將下降到人間自然也是保皇權、扶社稷的靈應之神。考察歷代封建皇帝對玄武的封號，幾乎都少不了“保祚佑聖、護國定亂、社稷家神”等內容。據史書記載，明成祖朱棣以“清君側”名義發兵誓師時，就曾扮成了玄武“披發仗劍”的形象。
明成祖朱棣奪取皇位後，把武當道教推上了頂峰。這位皇帝從營建武當道場的勘測設計，遣功臣貴戚現場督工，到武當道人如何修持等都親下聖旨。明永樂年間，通往武當天柱峰的一百四十華里的神道兩旁丹牆翠瓦，佈滿了建築。宮觀廟宇，經堂道房多達兩萬間。武當山以“治世玄岳”的崇高地位成爲全國的道教活動中心。
玄天上帝 - 傳說
話說三皇之世，北俱蘆州，有個淨樂國王，娶妻善勝夫人。懷胎一十四月，生下一位世子，乃蒼帝化身。後來長大成人，棄國修道，成了正果。在上天爲玉樞掌教北極天尊，在中爲蕩魔無上上帝，再下爲玄天真武大帝。
按《三教源流搜神大全》中所描繪的玄天上帝出身稍做參照：玄天上帝乃元始化身，太極別體，上三皇時下降爲太始真人，中三皇時下降太元真人，下三皇下降爲太乙真人，至黃帝時下降爲玄天大帝。開皇初劫下世，紫雲元年，歲建甲午，三月初三甲寅庚午時，符太陽之精，脫胎化生，淨樂國王善勝夫人之腹孕秀一十四月，則太上八十二化也。玄元聖祖八十二次化身，化爲玄武大帝，大帝即凡而玄妙哉！然其玄武應化之因,故之玄武顯靈之驗.
道教神“玄天上帝”的奉祀歷史，源遠流長，在東漢道教未創立之前，已經有玄武的記載，玄武就是龜和蛇；是二十八星宿中北方星神；也是水神。唐代玄武信仰有所流傳，地位也逐漸升高，但他的神位顯著的改變也傳記的出現則是在宋代之時。
從歷代“玄天上帝”的傳記如：萬曆道藏；道藏輯書；道藏外書；四庫全書；三寶大有金書；混洞赤文：北遊記：三教源流搜神大全；歷代神仙通鑒；封神演義；諸神的起源；鬼神信仰的由來等記述，傳說之多收集之廣難以道計。
按“三寶大有金書”雲一氣分形歸虛，生五劫之宗，三清出號神景，化九光之始，太初溟幸玄極冥蒙中，有虛皇分區五劫，一曰龍漢；二曰赤明；三曰上皇；四曰延康；五曰開皇。當斯時也。天光未分，清蜀未判，則知三氣爲天地之尊，九氣爲萬真之本，是故，元始象先天，開明三景，造立天根，五文天廓，普植神靈，太極一判，天地始明，東分青九，南受丹三，西成白七，北歸玄五，中生黃一，號爲五老，即玄黃植象之根也。五老各布始氣化成四靈以定四隅，周環六合，兩儀運呼其中，推成萬物。按此記載 玄天上帝這先天來源爲天氣五靈玄老太陰天一所化，源自於天地渾沌開時。早期道教的星宿崇拜的四靈信仰。
玄武乃元始化身，太極別體，上三皇時，下降爲太始真人，中三皇時下降爲太元真人，下三皇時下降爲太乙真人，至黃帝時下降爲玄天上帝。這是有開玄天上帝元始化身的記載，文中【元始】爲元始天王，【太極別體】乃表明玄武的來源於天地位分之前。對於玄天上帝的生平歷程記載最爲詳細的當推《混洞赤文》所載，玄帝乃于黃帝時下降，附太陽之精托胎于淨樂國善勝皇后身孕十四月，則太上八十二化也。是時正當上天開皇初劫下世歲建甲長三月戊長初三日甲寅庚午時，玄帝生而神靈，長而勇猛，不統王位，誓斷天下妖魔，救護群品，年十五辭父母而尋幽谷，內煉元真。玄帝念道專一，遂感“玉清經祖紫元君”傳授。“無極上君元君”告玄帝日：子可越海東遊，曆於翼珍下有山……玄帝乃如師言，越海東遊，而感天帝授予寶劍，其名曰：“北方黑馳哀角斷魔雄劍”，子可佩此居山修煉，降服邪道收斬妖魔。
有關玄武來歷的幾種說法
（1）真武神是由天地神變化而來，象徵天地精靈，又化爲龜蛇擁抱像，龜蛇複合爲一個人像，即真武神；龜蛇分開爲二將。真武神的原形，不過是一條長蛇擁抱著一隻鳥龜而已，故【真武帝實系天帝神變化而來】。
（2）真武（玄武）源于禹之父水神鯀。禹父鯀爲鼈氏族酋長，死後化爲三足鼈，鼈爲其氏族圖騰。相傳鯀的妻子名“修巳”，修巳即“修蛇”。鯀爲龜或鼈，其妻爲蛇，正是龜蛇相交，即玄武圖上的龜蛇交尾之象。
（3）真武又名黑帝、玄武。“真武本是人，後經修煉，才轉化爲神的。”
（4）二十八宿中北方七宿，其形如龜蛇，龜蛇即玄武。“玄，龜也；武，蛇也。此本虛、危星（北方七宿中星宿）形似之。”故稱北方七宿爲玄武。
（5）本爲元始（或太始）化身，投胎爲淨樂國王子，不統王位，入太和山修行，功成飛升，上帝封爲“玄天上帝”。
（6）隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于淨樂國王後，厭惡塵世，舍位入武當山修行，功成飛升，鎮守北方，號曰玄武。
（7）真武（玄武）最初的獸形星辰神的形象，源於星辰信仰，“以獸形靈物來命名星辰，乃是改造原始的自然崇拜形式，把抽象的天體神動物化。”
玄武源於原始星辰崇拜與動物崇拜
（8）玄天上帝(主公-四川人)原為民間一名屠夫，以殺豬為業，非常孝順父母。到了晚年，自覺殺生太多，難積陰德，於是決心修道，毅然放下屠刀，隱入深山，修身養性。得觀音顯靈點化，謂他殺生太多，罪孽太深，必須自切腹肚，取出五藏在河中洗淨方能得正果。屠夫依觀音菩薩所言切腹割出內臟在河中洗滌，河水盡變黑色，一直洗到河水澄清，才把內臟納回腹中。
屠夫的舉動，至感動天，遂修成正果，這就是俗稱「放下屠刀，立地成佛」的由來。而他丟在河裡的腸胃，經年累月吸收天地精氣後，胃臟卻變成龜，腸變成蛇，危害世人。玄天上帝即下凡收伏，誰知不敵，只好請保生大帝幫忙，以三十六天將（三十六天罡星）作為抵押，借到「伏魔北斗七星劍」，與龜蛇大戰，劍光起處，果然龜蛇皆被制服。可是一收劍，龜蛇又蠢蠢欲動。玄天上帝迫於無奈，只好把龜蛇踩在腳下，運用神功壓住。而手握之北斗七星劍，不敢放鬆，並無法歸還給保生大帝，而三十六天將就歸保生大帝所擁有了。後來龜蛇變成玄天上帝的從神，供奉在他左右。
玄武爲“四象”之一。“四象”即青龍、朱雀、白虎、玄武。我國古人早在殷代前後，同時把東方的若干星星想象成一條龍，春天黃昏時出現在南方的若干星星想象一隻鳥形，西方的若干星星想象爲一隻虎，北方的若干星星想象爲龜蛇形象。二十八星宿體系形成之後，就把它們一分爲四，每七宿組成下述一種動物形象。《書傳》稱：“四方皆有七宿，可成一形。東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。”
到了春秋戰國時期，五方配五色的說法流行後，四象就分別配上了顔色，成爲東方青（蒼）龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武（龜蛇）。從史料記載來看，我國四象最先産生，再創立四獸的同時，也創立了二十八宿。所謂二十八宿，即我國古代天文學家將黃道（太陽和月亮所經天區）的恒星分成二十八個星座，稱“二十八宿”。“宿”者，指星的位元次和集合體，即一撮星也。二十八宿以北斗（大熊星座）鬥柄所指角宿爲起點，由西向東排列，它們的名稱與四象關係爲：
東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
北方玄武七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁；
西方白虎七宿：奎、婁、胄、昂、畢、觜、參；
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；
古人崇拜星宿是因爲星體的存在和運行有著極大的神秘感，同時，人們還可根據星辰來確定方位和測定季節時令。二十八與三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）結合在一起，成爲我國古代劃分天區的標準。二十八宿體系不僅是古人觀測日、月、五星位置的座標，而且有些星宿還用來測定歲實季節的變化。
至於龜蛇，也是古代有名的神靈。龜爲“四靈”（龍、鳳、麟、龜）之一。早在殷商時代，就有神龜知人情、知吉凶，可充當神人之間媒介的說法。
龜能明於陰陽，審於弄德。先知利害，察於禍福。保佑勝戰，以及長生不老，行氣道引，使人致富等神性，竟稱（龜者天下之寶也）！
有名的（河圓洛書）這一典故，一與龜有關。《易· 辭上》謂：“河出圖，洛出書。聖人則之”。傳說，伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負者“河圖”；有神龜從洛水出現，背負者洛書。於是伏羲氏根據這個“圖”、“書”書畫成了八卦，此即《周易》之來源。
古代對於蛇的崇拜，也是由來已久。所以北方玄武七宿其實並非酷似龜形和蛇形，倒是古人將所崇拜的動物形象聯想附合而成。故玄武（真武）信仰是源於古代的星辰崇拜動物崇拜。
宋代首先出現玄武的人格化圖像。據《夷堅支志》景卷三，宋孝宗時進士葉方，曾得到一張舊畫，上書“真武仗劍坐石上，一神將甚雄猛，持斧拱立於旁”，有人疑是唐吳道子畫，恐怕不可靠，但這是早期玄武真君像無疑。在此基礎上，玄武神像又有了進一步的發展，變得極有特色，據宋人趙彥衛《雲麓漫鈔》繪其像爲北方之神，被（披）發黑衣，仗劍踩龜蛇，從者執黑旗。這是玄武帝的標準像，後世真武的各種造像，均以此爲准。
真武在宋代開始發揚光大，到了元代，蒙古皇帝也很迷信真武。元世祖忽必烈於至正四年（西元一三四四年）開始營建大都城，有龜蛇現於高梁河上（今北京西直門外），忽必烈昭群臣問吉祥。大臣承其意附合道：“國家受命朔方，上值虛、危（二宿），其神玄武，其應龜蛇，其德惟火，水勝火，國家其有宋乎！”當時，南宋還享有中國半壁江山，諸臣之言正中元世祖下懷，於是忽必烈下詔於其地建大昭應宮，以祀真武。元成宗時，加封真武爲“元聖仁威玄天上帝”，成爲北方最高神。但真武信仰遠到鼎盛，還是在明朝永樂年間。
明成祖（即永樂帝）朱棣是朱元璋第四子，被封在燕京（今北京）做燕王。始稱其貌奇偉、智擁有大略。朱元璋死後，他即以“清君側”，發動了靖難之變，反抗建文帝。朱棣與軍師道衍（即姚廣孝）合謀，在造反大軍誓師時，鼓吹真武“顯聖”：出祭，見被（披）發而旌旗者蔽天。成祖顧公（道衍）曰：“何神”？曰：“向固言之一吾師，北方之將玄武也。”於是，成祖即被發仗劍相應。
武當山爲我國道教名山之一，古名歲上山，太和山。武當山，古稱“方圓八百里”高險幽深氣勢磅礴。山景以雄爲主，兼有險、奇、幽、秀等多重特色。中有七十二峰、三十六崖、二十四澗、十一洞、三潭、九泉、十石、九井、十池、九台等風景勝迹。主峰天柱峰海拔一千六百一十二公尺，素有“一柱擎天”的美譽。環繞主峰的衆峰俯身含首，朝向主峰，宛如衆星拱月、形成“萬山來朝”的奇觀。武當山有“靜八景、動八景”的自然景觀。靜八景有“天柱曉松”、“陸海奔潮”、“平地驚雷”。“雷火煉殿”、“祖師映光”、“空中懸松”、“月敲山門”、“金殿倒影”。動八景有“金猴跳澗”、“海馬吐霧”、“黑馬巡山”“飛蟻來朝”、“烏鴉接食”等。景致各有佳處，妙趣橫生，耐人尋味。
武當山相傳爲上古玄武（即真武）得道飛陸之地，後世認爲非玄武不能當此，故名武當。杜光庭祖師將其列爲“七十二福地”之一。歷朝帝王對武當山均有加封。元大德八年（西元一三O四）封爲“武當福地”，明永樂十五年（西元一四一七年）封爲“大嶽”，明嘉靖三十一年（西元一五五二年）封爲“治世玄嶽。”
臺北地區，北極玄天上帝信仰的傳入，始在臺灣先民從閩粵渡海來台時，因北極星做爲航線的指標，故安抵臺灣定居後加以崇奉。不過最重要的原因可能是玄天上帝被鄭成功視爲守護神，而在明鄭時期大加崇奉。所以，臺灣現在有許多玄天上帝廟相傳建于明鄭時代，就臺灣地區主祀玄天上帝的殿堂、宮廟約爲四百多座。
臺灣地區玄天上帝的神像造型相當特殊；右手執七星劍，表示掌管北方七宿，並操收斬魔大權；左手印訣，一指向天，系采玄帝圓道之資；腳踏龜蛇，展露收服二將的事迹；而臺灣民間雕塑的玄天上帝神像，除了以上各類要項需具備外，大抵來說，神像造型又可區分幾種型（形）態，一種是披發蹺足的原始造型，一種是戴冠端坐的嚴肅聖像。
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臺南北極殿
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座標：22.994583°N 120.20479°E
中和境北極殿
中華民國（臺灣）文化資產
北極殿正面
舊稱 北極殿
其他名稱 大上帝廟、中和境、鷲嶺北極殿
等級 國定古蹟
種類 寺廟
建成年代 明永曆十九年（1665年）
位置 臺灣臺南市中西區民權路二段89號
臺南北極殿位於臺灣臺南市中西區，主祀玄天上帝，是一間明鄭時期就已建立的古廟。其別名「大上帝廟」是與位於赤崁樓附近的「小上帝廟」開基靈祐宮相對而來。
【普度增註：此乃學尼67年前首拜之「北極玄天上帝廟」，就在先父老家巷口。】
沿革
該廟於明永曆十九年（1665年）創建於鷲嶺之頂，所奉祀的是鄭成功攜來臺灣的武神玄天上帝之香火，當時頗受重視。進入清朝之後，由於玄天上帝是明朝與明鄭的守護神，故該廟地位下降，嘉慶時還在廟後闢建公館「桐山營曹館」供來臺營兵和同鄉居住。不過當時北極殿前的上帝廟街[1]附近有帽街[2]、竹仔街[2]、坊橋頭街[2]、草花街[3]、鞋街[3]、武館街[3]與打鐵街[4]等府城繁華地帶，故還有一定的香火。而在清朝時，該廟在雍正八年（1730年）、乾隆五十六年（1790年）、道光十八年（1838年）、咸豐六年（1856年）都曾有過整修。
日治時期，該廟在明治四十三年（1910年）與昭和三年（1928年）都進行過整修，但由於明治四十四年（1911年）實行市區改正計畫，闢建道路而拆除了廟埕。進入民國後，該廟雖在民國四十七年（1958年）整修過，但五十三年拓寬馬路又拆毀了前殿，而成今天廟宇緊鄰街道的景象。
北極殿斜對面的福德祠，原屬北極殿的廟產，一百年前開始租賃他人，原本只有亭仔腳有人擺攤，後來整座祠成為店面，後來廟方有意追討回福德祠的地；店家不願搬，幾年後有天半夜屋頂垮下來，店家連夜搬走，順利要回福德祠，經重建後於2014年1月7日入火安座。
建築特色
現今的北極殿坐南朝北，三開間，由三川殿、中庭、正殿拜亭、正殿、後殿拜亭及後殿所組成，而其中三川殿乃因應都市法規而蓋之騎樓。由於該廟位於鷲嶺上，故進廟須拾階而上，在當地留下俗諺「上帝廟埁墘，水仙宮簷前」（意指上帝廟埁比水仙宮屋簷還高）。另外因玄天上帝是北方之神，而北方在五行中屬水色黑，因而廟中柱子是黑色而非常見的紅色。
廟中有明寧靖王在永曆二十三年（1669年）所書之「威靈赫奕」匾，是全臺歷史最悠久的古匾，日治時期結束時一度差點遭日本人帶走[5]。此外廟中尚有道光年間府城的大鹽商吳尚新（臺南公會堂前身─吳園創建者）遠至姑蘇鑄造的古鐘（今已耗損停用），以及府城名匠潘麗水的彩繪。
圖片
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正殿神像 |
明寧靖王之「威靈赫奕」匾 |
殿內烏柱 |
後殿拜亭所掛之「鷲嶺」匾 |
後殿潘麗水所繪「降龍尊者」 |
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後殿潘麗水所繪「伏虎尊者」 |
後殿廂房所供奉之地基主。全臺只有此廟祭拜地基主神像 |
廟中姑蘇古鐘 |
於對面的福德祠 |
註釋
1.^乾隆初期出現
2.^2.0 2.1 2.2 康熙末年形成
3.^3.0 3.1 3.2 乾隆時期出現
4.^嘉慶時期出現
5.^王浩一.在廟口說書.台北市:心靈工坊文化.2008年8月:38頁.ISBN 978-986-6782-47-3.
參考資料
1.王浩一.在廟口說書.台北市:心靈工坊文化.2008年8月.ISBN 978-986-6782-47-3.
2.傅朝卿.台南市古蹟與歷史建築總覽.台南市:台灣建築與文化資產出版社.2001年11月.ISBN 957-30880-4-5.
3.洪敏麟.臺南市市區史蹟調查報告書.臺中市:臺灣省文獻委員會.1979年6月30日:149頁.
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北極殿
【住址】臺南市中西區民權路二段89號
【簡介】
北極殿主祀真武大帝(玄天上帝)，又稱北極大帝、北極佑聖真君、開天大帝、元武神，俗稱上帝公、上帝爺或蒂爺公。
北極殿位於府城最高之地「鷲嶺」，登高而望遠，因北方屬黑，故北極殿的全廟以黑色為主色，廟柱皆為黑色為一大特色。
【歷史沿革】
俗諺「上帝廟坅墘，水仙宮簷前」，將西區昔日近海的水仙宮廟簷與北極殿的台基高度相提並論，即生動點出了北極殿「地位」之不同凡俗。北極殿，傳說是台灣最早的玄天上帝廟，創建於鄭氏時期，所在的位置是府城地勢最高的鷲嶺，北極殿主祀的神祇玄天上帝，曾是鄭氏時期最重要的信仰，其神明造形及廟宇建築都有特殊之處。
最早的上帝廟
北極殿主祀真武大帝(玄天上帝)，傳說是臺灣最早的玄天上帝廟。明永曆15年（西元1661年）4月，鄭成功登陸不久，即佔領此處充做救護站，待荷蘭人退出臺灣後，鄭成功將之改建成寺廟，奉祀明朝守護神玄天上帝，稱為大上帝廟。
清領後，清政府為消除百姓思明之念，把玄天上帝貶為屠宰業的守護神，以壓抑玄天上帝信仰，但民間依然虔誠信奉。康熙年間，北極殿分別由官民發動，兩次重修。乾隆末年起，來自福建福寧的桐山營班兵開始以北極殿為戍台登陸或離台待渡的據點。在嘉慶9年（西元1804年），由里民與桐山營共同捐貲，於廟後建「桐山營公寓」，供營兵居住，即今後殿及兩廂。
日治時期，為拓寬道路，拆除了廟埕及前殿部分屋宇，民國53年時，因為同樣的原因，前殿又被拆除了大半，便成為今日緊臨街道、建有騎樓的面貌。北極殿的廟貌建築具店屋廟宇的特徵，但因經多次改建，已無古意，廟藏古文物頗多，如彩繪、古碑、古匾、古鐘等等，是寶貴的資產。此外，北極殿籤詩的編列與眾不同，頗具古趣。
註：摘自北極殿網站
【特色】
主祀神明：真武大帝(玄天上帝)
教 別：道教
殿內尚保存著一方本市最古老的匾額，為鄭氏時期寧晴王朱術桂於永曆23年(西元1689年)敬獻的「威靈赫奕」，還有康熙52年（西元1713年)臺廈道陳濱的「辰居星拱」匾，另外，雕刻拙樸的石柱礎和嵌在牆壁上的數塊碑記，都是具有參考價值的珍貴文物。
--資料來源擷取於府城觀光網站--
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北極殿殿內照 |
北極殿殿內照 |
北極殿一景 |
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二、祝壽之佛門功課
依《大佛頂首楞嚴經卷七》 欲建道場專修佛法，經文如所引據：
卷七
阿難。汝問攝心。我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道。要先持此四種律儀，皎如冰霜。自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。阿難。如是四事，若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事，云何發生。若有宿習不能滅除。汝教是人，一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚婬女，無心修行。神力冥資速證無學。云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛。譬如以塵揚於順風，有何艱險。若有末世欲坐道場。先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者，第一沙門，以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然後結界，建立道場。求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難。如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪婬，持佛淨戒。於道場中發菩薩願。出入澡浴。六時行道。如是不寐，經三七日。我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。
阿難白佛言：世尊。我蒙如來無上悲誨，心已開悟。自知修證無學道成。末法修行建立道場，云何結界，合佛世尊清淨軌則。
佛告阿難。若末世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水。其糞微細。可取其糞，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土，和上栴檀、沈水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香。以此十種細羅為粉。合土成泥，以塗場地。方圓丈六，為八角壇。壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安砵。砵中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華砵。鏡外建立十六蓮華。十六香鑪，間華鋪設。莊嚴香鑪，純燒沈水，無令見火。取白牛乳，置十六器。乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜。於蓮華外，各各十六圍繞華外。以奉諸佛及大菩薩。每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。壇前別安一小火爐。以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾。投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。令其四外遍懸幡華。於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）、彌陀。諸大變化觀音形像，兼金剛藏，安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩、并藍地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等，頻那夜迦，張於門側，左右安置。又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉。於初七中，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩，阿羅漢號。恒於六時誦咒圍壇，至心行道。一時常行一百八遍。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷。我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉咒。至第七日，十方如來一時出現。鏡交光處，承佛摩頂。即於道場修三摩地。能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。阿難。若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。從三七後，端坐安居，經一百日。有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定自知成佛不謬。汝問道場，建立如是。
阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛。求多聞故，未證無為。遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由。賴遇文殊，令我解脫。雖蒙如來佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音，身意解脫。
於時會中一切大眾，普皆作禮，佇聞如來秘密章句。爾時世尊從肉髻中。涌百寶光。光中涌出千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明。皆遍示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐。一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。
南無薩怛他 蘇伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀寫 薩怛他 佛陀俱胝、瑟尼釤 南無薩婆 勃陀勃地 薩跢鞞弊 南無薩多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍囉、婆迦 僧伽喃 南無盧雞、阿羅漢、跢喃 南無蘇盧多、波那喃 南無娑羯唎陀、伽彌喃 南無盧雞、三藐、伽跢喃 三藐、伽波囉 底波、多那喃 南無提婆、離瑟赧 南無悉陀耶 毗地耶 陀囉離瑟赧 舍波奴 揭囉訶 娑訶娑囉、摩他喃 南無跋囉訶、摩泥 南無因陀囉耶 南無婆伽婆帝 嚧陀囉耶 烏摩般帝 娑醯夜耶 南無婆伽婆帝 那囉野 拏耶 槃遮摩訶、三慕陀囉 南無悉羯唎多耶 南無婆伽婆帝 摩訶迦羅耶 地唎、般剌那 伽囉毗陀囉 波拏、迦囉耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南無、悉羯唎多耶 南無婆伽婆帝 多他伽跢、俱囉耶 南無般頭摩、俱囉耶 南無跋闍囉、俱囉耶 南無摩尼、俱囉耶 南無伽闍、俱囉耶 南無婆伽婆帝 帝唎茶 輸囉西那 波囉訶囉、拏囉闍耶 跢他伽多耶 南無婆伽婆帝 南無阿彌多婆耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 阿芻鞞耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 鞞沙闍耶 俱盧、吠柱唎耶 般囉婆、囉闍耶 跢他伽多耶 南無婆伽婆帝 三補師、毖多 薩憐捺囉剌闍耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 舍雞野、母那曳 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 剌怛那、雞都、囉闍耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南無薩羯唎多 翳曇、婆伽婆多 薩怛他、伽都瑟尼釤 薩怛多、般怛藍 南無 阿婆囉視耽 般囉帝 揚歧囉 薩囉婆 部多、揭囉訶 尼羯囉訶 羯迦囉訶尼 跋囉、毖地耶 叱陀你 阿迦囉 密唎柱 般唎 怛囉耶 儜揭唎 薩囉婆 槃陀那 目叉尼 薩囉婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐囉尼赭都囉 失帝南 羯囉訶 娑訶、薩囉、若闍 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉、剎怛囉、若闍 波囉、薩陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩訶羯囉訶、若闍 毗多崩、薩那羯唎 薩婆、舍都嚧 你婆囉、若闍 呼藍、突悉乏 難遮那舍尼 毖沙舍 悉怛囉 阿吉尼 烏陀迦囉、若闍 阿般囉視多、具囉 摩訶般囉、戰持 摩訶疊多 摩訶帝闍 摩訶稅多、闍婆囉 摩訶跋囉、槃陀囉 婆悉你 阿唎耶、多囉毗唎俱知 誓婆、毗闍耶 跋闍囉、摩禮底 毗舍嚧多 勃騰罔迦 跋闍囉、制喝那、阿遮 摩囉制婆 般囉質多 跋闍囉、擅持 毗舍囉遮 扇多舍 鞞提婆 補視多蘇摩嚧波 摩訶稅多 阿唎耶、多囉 摩訶婆囉、阿般囉 跋闍囉、商羯囉、制婆跋闍囉、俱摩唎 俱藍陀唎 跋闍囉、喝薩多遮 毗地耶 乾遮那 摩唎迦 啒蘇母婆羯囉跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜囉菟 瑟尼釤 毗折藍婆、摩尼遮 跋闍囉、迦那、迦波囉婆 嚧闍那 跋闍囉、頓稚遮 稅多遮 迦摩囉 剎奢尸 波囉婆 翳帝夷帝 母陀囉 羯拏 娑鞞囉懺 掘梵都 印兔那、麼麼寫 烏(合牛) 唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 薩怛他 伽都瑟尼釤 虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍 波囉瑟地耶 三般叉 拏羯囉虎(合牛)都嚧雍 薩婆藥叉 喝囉剎裟 揭囉訶、若闍 毗騰崩、薩那羯囉 虎(合牛)都嚧雍 者都囉 尸底南 揭囉訶 娑訶薩囉南 毗騰崩、薩那囉 虎(合牛)都嚧雍 囉叉 婆伽梵 薩怛他 伽都瑟尼釤 波囉點 闍吉唎 摩訶、娑訶薩囉 勃樹、娑訶薩囉 室唎沙 俱知、娑訶薩泥 帝隸、阿弊提視、婆唎多 吒吒甖迦 摩訶、跋闍嚧陀囉 帝唎 菩婆那 曼茶囉 烏(合牛) 娑悉帝 薄婆都 麼麼 印兔那、麼麼寫 囉闍婆夜 主囉跋夜 阿祇尼、婆夜 烏陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍薩多囉、婆夜 婆囉、斫羯囉、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦囉 密唎柱、婆夜 陀囉尼、部彌劍 波伽波陀、婆夜 烏囉迦、婆多、婆夜 剌闍壇茶、婆夜 那伽婆夜毗條怛、婆夜 蘇波囉拏、婆夜 藥叉、揭囉訶 囉叉私、揭囉訶 畢唎多、揭囉訶 毗舍遮、揭囉訶 部多、揭囉訶 鳩槃茶、揭囉訶 補丹那、揭囉訶 迦吒補丹那、揭囉訶 悉乾度、揭囉訶 阿播悉摩囉、揭囉訶 烏檀摩陀、揭囉訶 車夜揭囉訶 醯唎婆帝、揭囉訶 社多、訶唎南 揭婆 訶唎南 嚧地囉、訶唎南 忙娑 訶唎南 謎陀、訶唎南 摩闍、訶唎南 闍多、訶唎女 視比多、訶唎南 毗多、訶唎南 婆多 訶唎南 阿輸遮、訶唎女 質多、訶唎女 帝釤、薩鞞釤 薩婆、揭囉訶南 毗陀、夜闍 瞋陀、夜彌 雞囉、夜彌 波唎、跋囉、者迦 訖唎擔 毗陀、夜闍瞋陀、夜彌 雞囉夜彌 茶演尼 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 摩訶般輸、般怛夜 嚧陀囉 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 那囉夜拏 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 怛埵伽嚧、茶西 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 摩訶迦囉 摩怛唎伽拏 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 迦波唎迦訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 闍耶羯囉 摩度、羯囉 薩婆、囉他、娑達那 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 赭咄囉 婆耆你 訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 毗唎羊、訖唎知 難陀、雞沙囉 伽拏、般帝 索醯夜 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 那揭、那舍囉、婆拏 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 阿羅漢 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 毗多囉伽 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 跋闍囉波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 訖唎擔 毗陀夜闍 瞋陀夜彌 雞囉夜彌 囉叉罔 婆伽梵 印兔那、麼麼寫 婆伽梵 薩怛多、般怛囉 南無粹都帝 阿悉多、那囉剌迦 波囉婆 悉普吒 毗迦、薩怛多、砵帝唎 什佛囉、什佛囉 陀囉陀囉 頻陀囉、頻陀囉 瞋陀瞋陀 虎(合牛)、虎(合牛) 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑訶 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿
波囉、提訶多泮 婆囉、波囉陀泮 阿素囉 毗陀囉 波迦泮 薩婆、提鞞、弊泮 薩婆、那伽、弊泮 薩婆、藥叉、弊泮 薩婆、乾闥婆、弊泮 薩婆、補丹那、弊泮 迦吒補丹那、弊泮 薩婆、突狼枳帝、弊泮 薩婆、突澀比犁 訖瑟帝、弊泮 薩婆、什婆唎、弊泮 薩婆、阿播悉摩犁、弊泮 薩婆、舍囉、婆拏、弊泮 薩婆、地帝雞、弊泮 薩婆、怛摩陀繼、弊泮 薩婆、毗陀耶 囉誓、遮犁、弊泮 闍夜羯囉 摩度羯囉 薩婆、囉他娑陀雞、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都囉 縛耆你、弊泮 跋闍囉 俱摩唎 毗陀夜 囉誓、弊泮 摩訶波囉、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋闍囉、商羯囉夜 波囉丈耆、囉闍耶泮 摩訶迦囉夜 摩訶、末怛唎迦拏 南無、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拏婢、曳泮 勃囉訶、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩訶羯唎、曳泮 羯囉檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 嘮怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯邏囉怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、質多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉質 薩埵、婆寫 麼麼、印兔、那麼麼寫 突瑟吒、質多 阿末怛唎、質多 烏闍、訶囉 伽婆、訶囉 嚧地囉、訶囉 婆娑、訶囉 摩闍、訶囉 闍多、訶囉 視毖多、訶囉 跋略夜、訶囉 乾陀、訶囉 布史波、訶囉 頗囉、訶囉 婆寫、訶囉 般波、質多 突瑟吒、質多 嘮陀囉、質多 藥叉、揭囉訶 囉剎娑、揭囉訶 閉隸多、揭囉訶 毗舍遮、揭囉訶 部多、揭囉訶 鳩槃茶、揭囉訶 悉乾陀、揭囉訶 烏怛摩陀、揭囉訶 車夜、揭囉訶 阿播薩摩囉、揭囉訶 宅袪革 茶耆尼、揭囉訶 唎佛帝、揭囉訶 闍彌迦、揭囉訶 舍俱尼、揭囉訶 姥陀囉 難地迦、揭囉訶 阿藍婆、揭囉訶 乾度波尼、揭囉訶 什佛囉 堙迦醯迦 墜帝藥迦 怛隸帝藥迦 者突託迦 昵提、什伐囉 毖釤摩、什伐囉薄底迦 鼻底迦 室隸、瑟密迦 娑你、般帝迦 薩婆、什伐囉 室嚧吉帝 末陀、鞞達、嚧制劍 阿綺嚧鉗 目佉嚧鉗 羯唎突嚧鉗 揭囉訶 揭藍、羯拏、輸藍 憚多、輸藍 迄唎夜、輸藍 末麼、輸藍 跋唎室婆、輸藍 毖栗瑟吒、輸藍 烏陀囉、輸藍 羯知輸藍 跋悉帝輸藍 鄔嚧輸藍 常伽輸藍 喝悉多輸藍 跋陀輸藍 娑房盎伽 般囉、丈伽、輸藍 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆囉 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 薩般嚧 訶凌伽 輸沙怛囉 娑那羯囉 毗沙喻迦 阿耆尼 烏陀迦 末囉、鞞囉 建跢囉 阿迦囉 密唎咄 怛斂部迦 地栗剌吒 毖唎瑟質迦 薩婆那俱囉肆引伽弊 揭囉唎、藥叉 怛囉芻 末囉視 吠帝釤 娑鞞釤 悉怛多、砵怛囉 摩訶跋闍嚧 瑟尼釤 摩訶般賴、丈耆藍 夜波突陀 舍喻闍那 辮怛隸拏 毗陀耶 槃曇迦嚧彌 帝殊 槃曇迦嚧彌 般囉毗陀 槃曇迦嚧彌 跢姪他 唵 阿那隸 毗舍提 鞞囉 跋闍囉 陀唎 槃陀槃陀你 跋闍囉 謗尼泮 虎(合牛)都嚧甕 泮 莎婆訶。
阿難。是佛頂光聚，悉怛多般怛羅，祕密伽陀，微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。十方如來，執此咒心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國。十方如來，含此咒心，於微塵國轉大法輪。十方如來，持此咒心，能於十方摩頂授記。自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來，依此咒心，能於十方拔濟群苦。所謂地獄餓鬼畜生，盲聾瘖啞，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛，大小諸橫同時解脫。賊難兵難、王難獄難、風火水難、飢渴貧窮，應念銷散。十方如來，隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意。恒沙如來會中，推為大法王子。十方如來，行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏，不生驚怖。十方如來，誦此咒心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來，傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛羅咒，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。亦說此咒名如來頂。汝等有學，未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。
阿難。若諸世界，隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮貝葉紙素白(疊毛)書寫此咒，貯於香囊。是人心昏，未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。
阿難。我今為汝更說此咒，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龍鬼神，精祇魔魅，所有惡咒，皆不能著。心得正受。一切咒詛厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口，成甘露味。一切惡星并諸鬼神，磣心毒人，於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王，并其眷屬，皆領深恩，常加守護。
阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持。是金剛王，常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知，得無疑惑。從第一劫乃至後身，生生不生藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，并諸餓鬼，有形無形、有想無想、如是惡處。是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚。同處熏修，永無分散。是故能令破戒之人，戒根清淨。未得戒者，令其得戒。未精進者，令得精進。無智慧者，令得智慧。不清淨者，速得清淨。不持齋戒，自成齋戒。
阿難。是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德，無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除，更無毫髮。
阿難。若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處莊宅園館。如是積業，猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。復次阿難。若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多般怛囉者。便生福德智慧男女。求長命者，即得長命，欲求果報速圓滿者，速得圓滿。身命色力，亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤，何況雜形。
阿難。若諸國土州縣聚落，饑荒疫癘。或復刀兵賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。寫此神咒，安城四門，并諸支提，或脫闍上。令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆銷滅。阿難。在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星，隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖不著其身。晝夜安眠，常無惡夢。
阿難。是娑婆界，有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隱。更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，於此父母所生之身，不得心通，十方如來便為妄語。
說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說。我當誠心保護如是修菩提者。爾時梵王、并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王、及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子，風師雨師，雲師雷師，并電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。復有無量山神海神，一切土地水陸空行，萬物精祇，并風神王，無色界天，於如來前，同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊。如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒，救護末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。世尊。如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首，猶如微塵。恒令此人，所作如願。
阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞於諸漏心未求出離。蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。世尊。如是修證佛三摩提，未到涅槃。云何名為乾慧之地，四十四心，至何漸次，得修行目。詣何方所，名入地中。云何名為等覺菩薩。作是語已，五體投地。大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。
爾時世尊讚阿難言：善哉善哉。汝等乃能普為大眾，及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽。當為汝說，阿難大眾，合掌刳心，默然受教。佛言：阿難當知。妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。阿難。汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。阿難。云何名為眾生顛倒。阿難。由性明心，性明圓故。因明發性，性妄見生。從畢竟無成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住，建立世界，及諸眾生。迷本圓明，是生虛妄。妄性無體，非有所依。將欲復真，欲真已非真真如性。非真求復，宛成非相。非生非住，非心非法，展轉發生。生力發明，熏以成業。同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒。阿難。云何名為世界顛倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，變化眾生成十二類。是故世界因動有聲。因聲有色。因色有香。因香有觸。因觸有味。因味知法。六亂妄想成業性故。十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸，窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。阿難。由因世界虛妄輪迴，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想。如是故有卵羯邏藍，流轉國土。魚鳥龜蛇，其類充塞。由因世界雜染輪迴，欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇，流轉國土。人畜龍仙，其類充塞。由因世界執著輪迴，趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽尸，流轉國土。含蠢蝡動，其類充塞。由因世界變易輪迴，假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南，流轉國土。轉蛻飛行，其類充塞。由因世界留礙輪迴，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南，流轉國土。休咎精明，其類充塞。由因世界銷散輪迴，惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南，流轉國土。空散銷沈，其類充塞。由因世界罔象輪迴，影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南，流轉國土。神鬼精靈，其類充塞。由因世界愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南，流轉國土。精神化為土木金石，其類充塞。由因世界相待輪迴，偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相，成色羯南，流轉國土。諸水母等，以蝦為目，其類充塞。由因世界相引輪迴，性顛倒故，和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相，無色羯南，流轉國土。咒詛厭生，其類充塞。由因世界合妄輪迴，罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想。如是故有非有想相，成想羯南，流轉國土。彼蒲盧等異質相成，其類充塞。由因世界怨害輪迴，殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相，無想羯南，流轉國土。如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果，抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞。是名眾生十二種類。(大佛頂首楞嚴經第七卷終)
(一)南無楞嚴會上佛菩薩(三稱)
(二)妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
南無常住十方佛。 南無常住十方法。
南無常住十方僧。 南無釋迦牟尼佛。
南無佛頂首楞嚴。 南無觀世音菩薩。
南無金剛藏菩薩。
爾時世尊從肉髻中。涌百寶光。光中涌出千葉寶蓮。有化如來，坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明。皆遍示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐。一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。
南無薩怛他 蘇伽多耶 阿羅訶帝 三藐三菩陀寫 薩怛他 佛陀俱胝、瑟尼釤 南無薩婆 勃陀勃地 薩跢鞞弊 南無薩多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍囉、婆迦 僧伽喃 南無盧雞、阿羅漢、跢喃 南無蘇盧多、波那喃 南無娑羯唎陀、伽彌喃 南無盧雞、三藐、伽跢喃 三藐、伽波囉 底波、多那喃 南無提婆、離瑟赧 南無悉陀耶 毗地耶 陀囉離瑟赧 舍波奴 揭囉訶 娑訶娑囉、摩他喃 南無跋囉訶、摩泥 南無因陀囉耶 南無婆伽婆帝 嚧陀囉耶 烏摩般帝 娑醯夜耶 南無婆伽婆帝 那囉野 拏耶 槃遮摩訶、三慕陀囉 南無悉羯唎多耶 南無婆伽婆帝 摩訶迦羅耶 地唎、般剌那 伽囉毗陀囉 波拏、迦囉耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南無、悉羯唎多耶 南無婆伽婆帝 多他伽跢、俱囉耶 南無般頭摩、俱囉耶 南無跋闍囉、俱囉耶 南無摩尼、俱囉耶 南無伽闍、俱囉耶 南無婆伽婆帝 帝唎茶 輸囉西那 波囉訶囉、拏囉闍耶 跢他伽多耶 南無婆伽婆帝 南無阿彌多婆耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 阿芻鞞耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 鞞沙闍耶 俱盧、吠柱唎耶 般囉婆、囉闍耶 跢他伽多耶 南無婆伽婆帝 三補師、毖多 薩憐捺囉剌闍耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 舍雞野、母那曳 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 南無婆伽婆帝 剌怛那、雞都、囉闍耶 跢他伽多耶 阿囉訶帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南無薩羯唎多 翳曇、婆伽婆多 薩怛他、伽都瑟尼釤 薩怛多、般怛藍 南無 阿婆囉視耽 般囉帝 揚歧囉 薩囉婆 部多、揭囉訶 尼羯囉訶 羯迦囉訶尼 跋囉、毖地耶 叱陀你 阿迦囉 密唎柱 般唎 怛囉耶 儜揭唎 薩囉婆 槃陀那 目叉尼 薩囉婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐囉尼赭都囉 失帝南 羯囉訶 娑訶、薩囉、若闍 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉、剎怛囉、若闍 波囉、薩陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩訶羯囉訶、若闍 毗多崩、薩那羯唎 薩婆、舍都嚧 你婆囉、若闍 呼藍、突悉乏 難遮那舍尼 毖沙舍 悉怛囉 阿吉尼 烏陀迦囉、若闍 阿般囉視多、具囉 摩訶般囉、戰持 摩訶疊多 摩訶帝闍 摩訶稅多、闍婆囉 摩訶跋囉、槃陀囉 婆悉你 阿唎耶、多囉 毗唎俱知 誓婆、毗闍耶 跋闍囉、摩禮底 毗舍嚧多 勃騰罔迦 跋闍囉、制喝那、阿遮 摩囉制婆 般囉質多 跋闍囉、擅持 毗舍囉遮 扇多舍 鞞提婆 補視多 蘇摩嚧波 摩訶稅多 阿唎耶、多囉 摩訶婆囉、阿般囉 跋闍囉、商羯囉、制婆跋闍囉、俱摩唎 俱藍陀唎 跋闍囉、喝薩多遮 毗地耶 乾遮那 摩唎迦 啒蘇母婆羯囉跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜囉菟 瑟尼釤 毗折藍婆、摩尼遮 跋闍囉、迦那、迦波囉婆 嚧闍那 跋闍囉、頓稚遮 稅多遮 迦摩囉 剎奢尸 波囉婆 翳帝夷帝 母陀囉 羯拏 娑鞞囉懺 掘梵都 印兔那、麼麼寫 烏(合牛)唎瑟揭拏 般剌、舍悉多 薩怛他 伽都瑟尼釤 虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍 波囉瑟地耶 三般叉 拏羯囉 虎(合牛)都嚧雍 薩婆藥叉 喝囉剎裟 揭囉訶、若闍 毗騰崩、薩那羯囉 虎(合牛)都嚧雍 者都囉 尸底南 揭囉訶 娑訶薩囉南 毗騰崩、薩那囉 虎(合牛)都嚧雍 囉叉 婆伽梵 薩怛他 伽都瑟尼釤 波囉點 闍吉唎 摩訶、娑訶薩囉 勃樹、娑訶薩囉 室唎沙 俱知、娑訶薩泥 帝隸、阿弊提視、婆唎多 吒吒甖迦 摩訶、跋闍嚧陀囉 帝唎 菩婆那 曼茶囉 烏(合牛)娑悉帝 薄婆都 麼麼 印兔那、麼麼寫 囉闍婆夜 主囉跋夜 阿祇尼婆夜 烏陀迦婆夜 毗沙婆夜 舍薩多囉婆夜 婆囉斫羯囉婆夜 突瑟叉婆夜 阿舍你婆夜 阿迦囉密唎柱婆夜 陀囉尼部彌劍 波伽波陀婆夜 烏囉迦婆多婆夜 剌闍壇茶婆夜 那伽婆夜 毗條怛婆夜 蘇波囉拏婆夜 藥叉揭囉訶 囉叉私揭囉訶 畢唎多揭囉訶 毗舍遮揭囉訶 部多揭囉訶 鳩槃茶揭囉訶 補丹那揭囉訶 迦吒補丹那揭囉訶 悉乾度揭囉訶 阿播悉摩囉揭囉訶 烏檀摩陀揭囉訶 車夜揭囉訶 醯唎婆帝揭囉訶 社多訶唎南 揭婆訶唎南 嚧地囉訶唎南 忙娑訶唎南 謎陀訶唎南 摩闍訶唎南 闍多訶唎女 視比多訶唎南 毗多訶唎南 婆多 訶唎南 阿輸遮訶唎女 質多訶唎女 帝釤薩鞞釤 薩婆揭囉訶南 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 波唎跋囉者迦訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 茶演尼訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 摩訶般輸般怛夜 嚧陀囉訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 那囉夜拏訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 怛埵伽嚧茶西訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 迦波唎迦訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 闍耶羯囉摩度羯囉 薩婆囉他娑達那 訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 赭咄囉婆耆你訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 毗唎羊訖唎知 難陀雞沙囉伽拏般帝 索醯夜 訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 那揭那舍囉婆拏訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 阿羅漢訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 毗多囉伽訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 跋闍囉波你 具醯夜具醯夜 迦地般帝訖唎擔 毗陀夜闍瞋陀夜彌 雞囉夜彌 囉叉罔 婆伽梵 印兔那麼麼寫 婆伽梵 薩怛多般怛囉 南無粹都帝 阿悉多那囉剌迦 波囉婆悉普吒 毗迦薩怛多砵帝唎 什佛囉什佛囉 陀囉陀囉 頻陀囉頻陀囉 瞋陀瞋陀 虎(合牛) 虎(合牛) 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑訶 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波囉提訶多泮 婆囉波囉陀泮 阿素囉毗陀囉波迦泮 薩婆提鞞弊泮 薩婆那伽弊泮 薩婆藥叉弊泮 薩婆乾闥婆弊泮 薩婆補丹那弊泮 迦吒補丹那弊泮 薩婆突狼枳帝弊泮 薩婆突澀比犁訖瑟帝弊泮 薩婆什婆唎弊泮 薩婆阿播悉摩犁弊泮 薩婆舍囉婆拏弊泮 薩婆地帝雞弊泮 薩婆怛摩陀繼弊泮 薩婆毗陀耶 囉誓遮犁弊泮 闍夜羯囉摩度羯囉 薩婆囉他娑陀雞弊泮 毗地夜遮唎弊泮 者都囉縛耆你弊泮 跋闍囉俱摩唎 毗陀夜囉誓弊泮 摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮 跋闍囉商羯囉夜 波囉丈耆囉闍耶泮 摩訶迦囉夜 摩訶末怛唎迦拏 南無娑羯唎多夜泮 毖瑟拏婢曳泮 勃囉訶牟尼曳泮 阿耆尼曳泮 摩訶羯唎曳泮 羯囉檀持曳泮 蔑怛唎曳泮 嘮怛唎曳泮 遮文茶曳泮 羯邏囉怛唎曳泮 迦般唎曳泮 阿地目質多迦尸摩舍那 婆私你曳泮 演吉質 薩埵婆寫 麼麼、印兔、那麼麼寫 突瑟吒質多 阿末怛唎質多 烏闍訶囉 伽婆訶囉 嚧地囉訶囉 婆娑訶囉 摩闍訶囉 闍多訶囉 視毖多訶囉 跋略夜訶囉 乾陀訶囉 布史波訶囉 頗囉訶囉 婆寫訶囉 般波質多 突瑟吒質多 嘮陀囉質多 藥叉揭囉訶 囉剎娑揭囉訶 閉隸多揭囉訶 毗舍遮揭囉訶 部多揭囉訶 鳩槃茶揭囉訶 悉乾陀揭囉訶 烏怛摩陀揭囉訶 車夜揭囉訶 阿播薩摩囉揭囉訶 宅袪革 茶耆尼揭囉訶 唎佛帝揭囉訶 闍彌迦揭囉訶 舍俱尼揭囉訶 姥陀囉 難地迦揭囉訶 阿藍婆揭囉訶 乾度波尼揭囉訶 什佛囉堙迦醯迦 墜帝藥迦 怛隸帝藥迦 者突託迦 昵提什伐囉毖釤摩 什伐囉 薄底迦 鼻底迦 室隸瑟密迦 娑你般帝迦 薩婆什伐囉 室嚧吉帝 末陀鞞達嚧制劍 阿綺嚧鉗 目佉嚧鉗 羯唎突嚧鉗 揭囉訶揭藍 羯拏輸藍 憚多輸藍 迄唎夜輸藍 末麼輸藍 跋唎室婆輸藍 毖栗瑟吒輸藍 烏陀囉輸藍 羯知輸藍 跋悉帝輸藍 鄔嚧輸藍 常伽輸藍 喝悉多輸藍 跋陀輸藍 娑房盎伽般囉丈伽輸藍 部多毖跢茶 茶耆尼什婆囉 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 薩般嚧 訶凌伽 輸沙怛囉 娑那羯囉 毗沙喻迦 阿耆尼 烏陀迦 末囉鞞囉 建跢囉 阿迦囉 密唎咄 怛斂部迦 地栗剌吒 毖唎瑟質迦 薩婆那俱囉 肆引伽弊 揭囉唎藥叉怛囉芻 末囉視 吠帝釤 娑鞞釤 悉怛多砵怛囉 摩訶跋闍嚧瑟尼釤 摩訶般賴丈耆藍 夜波突陀 舍喻闍那 辮怛隸拏 毗陀耶 槃曇迦嚧彌 帝殊 槃曇迦嚧彌 般囉毗陀 槃曇迦嚧彌 跢姪他 唵 阿那隸 毗舍提 鞞囉 跋闍囉 陀唎 槃陀槃陀你 跋闍囉 謗尼泮 虎(合牛)都嚧甕 泮 莎婆訶。
(三)千手千眼無礙大悲心陀羅尼
南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉利埵伊蒙阿利耶。婆盧吉帝室佛囉楞馱婆。南無那囉謹墀。醯唎摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆(那摩婆薩多)那摩婆伽。摩罰特豆。怛姪他。唵阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀羅陀羅。地利尼。室佛囉耶。遮羅遮羅。摩摩罰摩囉。穆帝隸。伊醯移醯。室那室那。阿囉參佛囉舍利。罰沙罰參。佛囉舍耶。呼盧呼盧摩囉。呼盧呼盧醯利。娑囉娑囉。悉利悉利。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝利夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉夜。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利勝羯囉耶。娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。
(四)十小咒 http://baike.baidu.com/view/2194492.htm#2 (另開視窗)
十小咒的出处：
1、《如意宝轮王陀罗尼》，出自《如意轮陀罗尼经》，也是观世音菩萨的法门之一。
2、《消灾吉祥神咒》，出自《佛说炽盛大威德消灾吉祥陀罗尼经》。
3、《功德宝山神咒》，或云出自《大集经》。
4、《准提神咒》，出自《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
5、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》，是元代人所译，无有经本，是阿弥陀佛法门之一。
6、《药师灌顶真言》，出自《药师如来本愿功德经》。
7、《观音灵感真言》，元代人所译，没有经本，也是观音法门之一。首句即为六字大明咒。
8、《七佛灭罪真言》，出自《陀罗尼杂集》。
9、《往生净土神咒》，即《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
10、《大吉祥天女咒》，出自《金光明经》。
原文介绍
1、如意宝轮王陀罗尼
nāmó fó tuó yě。 nā mó dá mó yě，nāmó sēng qié yě。
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。
nā mó guān zì zài pú sà mó hē sà。jù dà bēi xīn zhě。
南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。
dá zhí tuō。ǎn。zhuó jié là fá dǐ。zhèn duō mò ní。
怛侄他。 唵。 斫羯啰伐底。震多末尼。
mó hē。bō dēng mí。lǔlǔ lǔ lǔ。dǐ sè zhà。
摩诃。 钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。
shuò là ē jié lì。shā yè hōng。pō suō hē。
篅啰阿羯利。沙夜吽。 癹莎诃。
ǎn。bō tà mó。zhèn duō mò ní。shuò là hōng。
唵。 钵蹋摩。 震多末尼。篅攞吽。
ǎn。bá là tuó。bō dàn mí hōng。
唵。跋喇陀。 钵亶谜吽。
2、消灾吉祥神咒
nā mó sān mǎn duō。mǔ tuó nán。ē bō là dǐ。hè duō shě。
曩谟三 满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。
suō láng nán。dá zhí tuō。ǎn。qié qié。qié xì。qié xì。hōng hōng。
娑曩喃。怛侄他。唵。 佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。
rù wā là。rù wā là。bō là rù wā là。bō là rù wā là。
入嚩啰。入嚩啰。 钵啰入嚩啰。 钵啰入嚩啰。
dǐsè chà。dǐsè chà。sèzhì lǐ。sèzhì lǐ。
底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。
suō pō zhà。suō pō zhà。shàn dǐ jiā。shì lǐ yì。suō pó hē。
娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑嚩诃
消灾吉祥神咒梵文图样
3、功德宝山神咒
nā mó fó tuó yě。nā mó dá mó yě，nā mó sēng qié yě。
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。
ǎn。xī dì hù lǔ lǔ。xī dū lǔ。zhǐ lì bō。jí lì pó。
唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。
xī dá lǐ。bù lǔ lǐ。suō pó hē。
悉达哩。布噜哩。娑嚩诃
4、准提神咒
稽(qǐ)首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝(zhi)
我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
nā mó sà duō nán，sān miǎo sān pú tuó,
南无飒哆喃。三藐三菩陀。
jù zhī nán, dá zhí tuō,
俱胝喃。怛侄他。
ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō póhē.
唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
5、圣无量寿决定光明王陀罗尼
ǎn。nà mó bā gé wǎ dì。ē bā là mì tà。ēyōu lǐ ā nà。
唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。
sū bì nǐ。shí zhí tà。dié zuǒ là zǎi yě。dá tǎ gě dá yě。
苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。
ē là hē dì。sān yào sān bú dá yě。dá nǐ yě tǎ。
阿啰诃帝。三药三不达也。怛你也塔。
ǎn。sà lǐ bā。sāng sī gé lǐ。bā lǐ shù tà。
唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。
dá là mǎ dì。gě gě nà。sāng mǎ wù gě dì。
达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。
suō bā wǎ。bǐ shù dì。mǎ hē nà yě。bā lǐ wǎ lǐ suō hē。
莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩娑喝。
6、药师灌顶真言
nā mó bó qié fá dì。pí shā shè。jù lǔ bì liú lí。
南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。
bō lá pó。hé là shé yě。dá tuō jiē duō yě。
钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。
ē là hē dì。sān miǎo sān bó tuó yě。dá zhí tuō
阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。
ǎn。pí shā shì。pí shā shì。pí shā shè。sān mó jiē dì suō hē。
唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
药师灌顶真言
7、观音灵感真言(梦授咒)
ǎn má ní bā mī hōng。má gé ní yá nà。jī dū tè bā dá。
唵嘛呢叭咪吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。
jī tè xiē nà。wēi dá lǐ gé。sà ér wò ér tǎ。
积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。
bǔ lǐ xī tǎ gé。nà bǔ là nà。nà bǔ lǐ。
卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。
diū tè bān nà。nuò má lú jí。shuō là yē suō hē。
丢忒班纳。喏麻嚧吉。说啰耶娑诃。
观音灵感真言（梵文）
8、七佛灭罪真言
lí pó lí pó dì。qiú hē qiú hē dì。tuó luó ní dì。
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。
ní hē là dì。pílí nǐ dì。mó hē qié dì。
尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。
zhēn líng qián dì。suō pó hē。
真陵乾帝。莎婆诃。
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七佛灭罪真言梵文图样 |
七佛灭罪真言 |
9、往生咒（拔一切业障根本得生净土陀罗尼）
na mo ē mi duo po ye
南无阿弥多婆夜
duo tuo qie duo ye
哆他伽多夜
duo di ye tuo
哆地夜他
ē mi li du po pi
阿弥利都婆毗
ē mi li duo
阿弥利哆
xi dan po pi
悉耽婆毗
ē mi li duo
阿弥利哆
pi jia lan di
毗迦兰帝
ē mi li duo
阿弥利哆
pi jia lan duo
毗迦兰多
qie mi ni
伽弥腻
qie qie nuo
伽伽那
zhi duo jia li
枳多迦利
suo po he
娑婆诃
往生咒
10、大吉祥天女咒（善天女咒）[1]
nā mó fó tuó。nā mó dá mó，nā mó sēng qié。
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
nā mó shì lì。mó hē tí bí yě。dá nǐ yě tuō。
南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。
bō lì fù lóu nuó。zhē lì sān màn tuó。dá shě ní。
波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。
mó hē pí hē luó qié dì。sān màn tuó。
摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。
pí ní qié dì。mó hē jiā lì yě。
毗尼伽帝。摩诃迦利野。
bō nǐ。bō là。bō nǐ。sà lì wā lì tuō。
波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。
sān màn tuó。xiū bō lí dì。fù lì nuó。ē lì nuó。
三曼陀。修钵犂帝。富隶那。阿利那。
dá mó dì。mó hē pí gǔ bì dì。mó hē mí lè dì。
达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。
lóu bǒ sēng qí dì。xī dì xǐ。sēng qí xī dì。
娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。
sān màn tuó。ē tuō ē nóu。pó luó ní。
三曼陀。阿他阿耨。婆罗尼。
大吉祥天女咒
(五)般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。
度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。
色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。
不增不減。是故空中無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得故。
菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。
無罣礙故。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。
是大神咒。是大明咒。是無上咒。
是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
(六)摩訶般若波羅蜜多 (三稱)
(七)回向文
“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进，十地顿超无难事，三门清净绝非虞，众等归依增福慧。
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。”
(八)绕佛，念“南无阿弥陀佛”几百声。
接着，转板念“阿弥陀佛”，归位
(九)跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。
念《普贤菩萨十大愿王》
“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
(十)接着，念：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海”。
(十一)三歸依
自歸依佛 當願眾生 體解大道 發無上心
自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海
自歸依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙
(十二)《大吉祥天女咒》(三遍)。
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。
波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。
摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。
摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。
萨利嚩栗他。三曼陀。
修钵犂帝。富隶那。阿利那。达摩帝。
摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。
娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。
三曼陀阿他。阿[少/免]婆罗尼。
(十三)最后，唱《韦驮赞》：
“韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”
(儀式完成 三拜而退)
迴向：
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
法界有情眾 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
釋普度比丘尼完稿於2016.03.31
