年節意義與布置佛門功課(十九)─三月十六準提菩薩誕辰

文章建立於 2016/4/10

阿闍黎護念：

我弟子○○盡形壽歸依佛，兩足尊；盡形壽歸依法，離欲尊；盡形壽歸依僧，眾中尊、調伏聖尊。（以上三歸念三遍）

我弟子○○歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（念三遍）

一、前言：

1968年12月，同學李○○居士(今麻豆慧光佛堂主任委員)於某日傍晚邀約，一起去台北市廈門街通法禪寺，追隨懺雲法師做晚課，那是學尼第一次見到懺公恩師。

初到時，已被懺雲法師的威儀及李同學的山崩似五體投地禮拜給嚇得不敢有任何意見，更遑論其他。

晚課時，因來得遲，坐在左序女眾最後一排最左邊，右前方有柱子擋住視線，無法見到佛殿的正中布置，但可見到其兩旁右為準提菩薩(當時稱之為“十八支手觀音”)，左方另一尊菩薩則今印象模糊。

當彌陀聖號高舉嘹亮時，昏暗的大殿中突然噪動，且右前方光華四射、明亮中準提菩薩的十八支手放出光芒，(事後，坐右前方的男眾們說：準提菩薩十八支手皆微微搖動邊放光。)，同學們許多不再念佛，只議論紛紛，懺公恩師幾乎是扯著喉嚨嘶聲力吼的念“阿彌陀佛”，經過很長時間中，末學耳中一直有個聲音很清楚的說：「孩子，今天歸依吧！」末學內心抵擋，頻表意：「不要！我要歸依印順法師。」那聲音越大聲、越急促；我也不示弱的一再拒絕。終於，末學心力比不過對方而心跳猛急，猶如心要蹦出口了！因此起念：「若這懺雲法師親自主動到我跟前叫我歸依，我就歸依。」一瞬間，光芒頓消，同學們與我都嚇呆了；只剩懺公師父莊嚴大聲的佛號，大家慢慢回過神繼續念佛，終於晚課結束了，懺公師父一下座，直蹬蹬的由佛前向中線後方走，到最後一排轉向末學而來；我心想：「完了！該不會他也聽到吧？」果然，他老人家站在距末學一米處，很和藹慈祥的說：「怎麼樣？今天歸依吧！」我問：「一定要今天歸依嗎？」師父輕輕的一面點頭、一面轉身朝前走；有一股力量使我不敢違抗，乖乖的跟在後走，猶不死心的說：「我不吃素，我要吃肉和生魚片。」師父先不理我所說，到了佛前桌邊，他老人家抬頭看我一眼，說：「妳吃啊，等妳不吃的時候就該回來了！」時隔48年，因寫此稿憶起往事，老人家的“道行功夫”與“慈悲攝受”，令學尼常慚愧懺悔，故不敢懈怠放逸，時不我予，能用功及貢獻的時日未知有幾，故述說實情以留事實。

至1993年閉門清修期間，忽一日，懺公師父於電話中指示：可於主修課程外，加修準提法門。並指導一切相關細節。因此學尼有幾近八年副修準提法門，1994年上五台山齋千僧時，得寂度老和尚親自接引，於1996年受傳準提法門，但末學從未對外公開述說此事。

http://book.bfnn.org/books3/2057.htm (另開視窗)

準提法門

海濤法師編輯

壹、認識準提菩薩

貳、準提法門所依據的重要經典

參、準提咒簡要修持法

肆、準提咒的廣大威德力

伍、準提咒的其他成就應驗方法

陸、修持準提法門的感應事蹟

附錄：密法中修學準提菩薩的四種成就法：息災、增益、敬愛、降伏

壹、認識準提菩薩

準提菩薩漢譯有準胝觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。準提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。

在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。在《準提陀羅尼經》中記載，佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生，所以入於準提三摩地，宣說過去七俱胝佛所說的準提咒。

《準提咒》被收入早晚課的十小咒中，是佛教徒每日必誦的咒語；同時也被收入《二時臨齋儀》裡，於佛教寺院早午二時過堂用齋時所用。

稱為神咒之王的準提神咒，其加持威力不可思議，他的感應甚為疾速與強大，持誦者可祈求聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈願，無不滿足。

修學準提咒並沒有任何限制，不分任何身分者，都可以修學誦持的，依此也可看出準提菩薩的慈悲。

十八臂準提菩薩

準提菩薩的圖像，有二臂、四臂至八十四臂等九種。不過，一般佛徒所供奉的圖像大抵以十八臂三目者為多。其實他還有其它的形像，如八臂的準提菩薩或四臂準提菩薩等，這裡我們針對一般常見的十八臂準提菩薩形像來作個介紹。

《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》中記載著十八臂準提菩薩的畫像法：

取不截白氈清淨者。擇去人髮。畫師受八戒齋。不用膠和色。用新梡成綵色而用畫之。

其像作黃白色。種種莊嚴其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著輕羅綽袖天衣。以綬帶繫腰。朝霞絡身。其手腕以白螺為釧。其臂上釧七寶莊嚴。一一手上著指環。都十八臂。面有三目。

上二手作說法相。右第二手施無畏。第三手把劍。第四手把數珠。第五手把微若布羅迦果（漢言子滿果，此間無，西國有）。第六手把鉞斧。第七手把鉤。第八手把跋折羅。第九手把寶鬘。

左第二手把如意實幢。第三手把蓮花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把輪。第七手把螺。第八手把賢瓶。第九手把般若波羅蜜經篋。

菩薩下作水池。地中安蓮花。難陀、拔難陀，二龍王共扶蓮花莖。於蓮花上安準提菩薩。其像周圓安明光焰。其像作憐愍眼看。行者在下坐手執香鑪。面向上看菩薩。於菩薩上畫二淨居天。像法如是。

十八臂準提菩薩形像的象徵意義

在《白寶口抄》卷第六十中的準提法，記戴著準提佛母形像的象徵意義，以下分別解說其意義：

1、身體黃白色：黃色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金剛界。準提菩薩的身體黃白色是表徵其理智不二、定慧一體的緣故，有諸佛能出生萬德之義。

2、種種莊嚴其身：準提菩薩以種種莊嚴其身，腰著白衣。衣上有花紋，身著輕羅綽袖天衣。以緩帶繫腰，以朝霞絡身，身有白輕羅網之紋。此種種莊嚴，象徵以種種塵沙法為莊嚴，那也是象徵凡夫以菩提為煩惱，而菩薩則以煩惱為菩提。

3、身像周圍光明火焰：菩薩的身像光朋火焰，象徵肯乳以智慧光明來破除妄心黑闇。

4、以白螺為釧（手鐘）：印度以白螺為寶的緣故，所以以白螺寶為手釧，而因為螺貝有彰顯說法的意義。準提菩薩又為釋迦牟尼佛的化現，專表說法。白色是表白淨大悲，白螺的音聲更是殊勝，所以以白螺來表示廣弘佛法。

5、具有三目：準提菩薩的臉上有三個眼睛，表示理、智、事三義，或說表佛部、金剛部、蓮華部三部。又表具足佛眼、法眼、慧眼；又表不縱不橫，三諦一如平等的涵義。

6、左右上二手作說法相：左右二手上作說法印，是表此尊於六觀音中，主要以度化人道為主，他能破除三障，示現三眼之智，來說法利生。（或有其他經典造像此手作準提根本印）

準提印切結式（一）

準提印中結式（二）

準提印成式（三）

準提印成式（方向朝大眾）

7、右第二手結施無畏印：右掌五根手指開立，表五智的光明，施與一切眾生無畏。由於此尊為人道化主，於娑婆世界號為施無畏者，能布施一切眾生無畏，以此手表徵大悲深重。

8、右第三手持劍：表示能以智慧劍來降伏四魔三障，破除三毒、五欲等煩惱。

9、右第四手持數珠（念珠）：數珠代表智慧，亦表轉法輪之義。而數珠的母珠頭象徵本師阿彌陀佛，數珠線端為觀音，這是以觀音大悲力為線端，來貫穿一百零八種的煩惱。每轉一珠，斷除一煩惱的緣故，能斷除一百零八種煩惱，修證成就一百零八種三昧。一一皆具足諸法妙德神力不可思議，一一悉具足無量身、口、意本誓三昧。

10、右第五手持「微惹布羅迦果」：「微惹布羅迦果」有說為吉祥果，它的形狀青圓，又或有一說為石榴，表圓滿萬行萬善的種子，彰顯佛果圓滿功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的緣故，表能出生佛子之義。

11、右第六手持鉞斧：鐵鉞能摧破一切，以此來表徵準提菩薩能摧破無明與難斷的惑障，沒有餘漏。

12、右第十手持鉤：表示能鉤召一切眾生，令入本有內證的法界宮；又表此尊具有召入如來寂靜智德的緣故，所以持鉤。

13、右第八手持跋折羅（三股金剛杵）：「跋折羅」即三股杵，表能摧滅貪瞋癡三毒，彰顯三部諸尊，是三部佛母。

14、右第九手持寶鬘：寶鬘是貫穿花葉所串咸的花鬘，表萬德莊嚴之義，其平等性智的功德。

15、左第二手持如意寶幢：如意寶幢，表高立清淨菩提心的寶幢，對無福慧的貧乏眾生，施與滿足世間及出世間的願求。

16、左第三手持蓮花：開敷的紅蓮花是人人欣愛之色，因此尊是度化人道之主，所以特別以手持蓮花來代表此特德。又因蓮花表自性清淨的緣故，代表一切諸法自性清淨的意義，能清淨人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。

17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛滿一切物之義，指準提菩薩能出生三部諸尊盛滿的特德。

18、第五手持索：索是指絹索。謂索表能降伏惡魔，所以佛教中的忿怒諸尊大都持絹索。由於準提菩薩能繫縛難調伏者，不令傾動，引入本有的佛智。

19、第六手持法輪：輪是轉動摧破之義，代表能破除二十五種生死流轉的存有，輪迴流轉寂滅，輪才停止。

20、第七手持法螺：持法螺表能演說諸法來利益群生；吹大法螺表能演說大法，作師子吼。就如同師子吼時，山中野獸類皆被降伏，今以大螺聲表能降伏眾生一切煩惱或障礙。

21、第八手持賢瓶：此賢瓶也是準提菩薩三味耶形，代表智慧。賢瓶內裝有甘露水，表示準提菩薩能以甘露水施予一切眾生，含其開敷本有覺性之花。

22、第九手持般若梵篋：般若梵篋表智慧之體，因為十方三世諸佛菩薩皆依此般若智慧，成就無上正等正覺的緣故，準提菩薩為諸佛能生之母，所以手持般若梵篋。

十八臂準提菩薩持著各種法器，這樣的示現是為了救度廣大眾生所展現的形像與方便，在其他經軌如《現圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿娑縛抄》等經中所刊載的圖像，一概為相同的造像。

準提菩薩十八臂之中，各臂或結印、或持劍、持數珠、金剛杵等物。有些佛教徒見到準提菩薩像後，往往誤以為是千手千眼觀音菩薩。其實千手千眼觀音的塑畫像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手則為四十二臂），而且各手所持之物也與準提菩薩不同，所以還是可以清楚區分出來。

準提菩薩的真言咒語—準提神咒

準提菩薩的真言為：

南無颯哆喃三貌三勃陀俱胝南怛姪他

唵折隸主隸準提娑婆訶 (全咒)

一般念的準提咒為：唵折隸主隸準提娑婆訶（om cale cule cundhe svaha），此為短咒。

準提咒的意義

「南無」（namah）是歸命的意思。

「颯哆喃三藐三勃陀俱胝南」（saptanam-samyaksam-buddha-kotinam）是七千萬(或譯：七億)正等覺。

「怛姪他」（tadyata）其意是「即說咒曰」，這句常常出現在一般的咒語之中，「怛姪他」之前的咒語是歸敬文，接下來的是咒語的中心內容。

「唵」（om），是咒的起音。唵字是皈命，也可以說是咒的起始。「折隸」（cale）是覺動，「主隸」（cule）是生起，「準提」（cundhe）是清淨，「娑婆訶」（svaha）是成就的意思。

整句咒意是：由覺動 — 大覺之動，而生起清淨的成就。依此咒意看來，「覺動」是屬於大悲心遍起的作用，所以他的體性是清淨的，而以清淨的體性生起大悲作用，這都是由於七十七俱胝佛所共同加持。

準提咒出現的因緣

準提菩薩的真言出現因緣，在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》中記戴，佛陀因愍念未來薄福惡業眾生的緣故，入準提三摩地，而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。

根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記戴，七十七俱胝諸彿如來，在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說準提神咒。因為此咒所現起的根源為此，所以準提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

準提咒的殊勝處

準提神咒的殊勝之處，有三種不同餘咒：

1、準提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含準提，如大海能攝百川，百川不攝大海。

2、準提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同餘咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。

3、準提法門不揀染淨得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因為今時，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同餘咒，須要持戒，方得誦習。

又《大教王經》云：「七俱胝如來三身讚，說準提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大準提果。是知準提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。」

貳、準提法門所依據的重要經典

《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》

唐地婆訶羅譯

爾時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察，愍未來諸眾生故，說是七俱胝佛母心準提陀羅尼法，即說咒曰：「

南無颯哆喃三藐三勃陀俱胝南怛姪他

唵折隸主隸準提娑婆訶

若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受持讀誦此陀羅尼，滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪，皆悉消滅。所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具，隨意充足。生生常得出家，具持菩薩律儀淨戒，恆生人天。不墮惡趣，常為諸天之所守護。

若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫、病苦之所惱害，諸有所做，無不諧偶，所說言語，人皆信受。

若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物。若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍，是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅，清淨之相。

復次，我今說此大陀羅尼所作之事。若於佛像前，或於塔前，若清淨處，以瞿摩夷塗地，而作方壇；隨其大小，復以花香、幡蓋、飲食、燈燭隨力所辦而供養之。

復咒香水，散於四方，上下以為結界，於壇四角及壇中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者於其壇中，面向東方胡跪，誦咒一千八遍，其香水瓶即便自轉。

又手捧雜花，咒千八遍，散一鏡面，又於鏡前正觀，誦咒亦千八遍，得見佛菩薩像。應咒花百八遍，而散供養，隨請問法，無不決了。

若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小為鬼所著，以五色縷，應令童女搓以為線，一咒一結，滿二十一用繫其頸，以芥子咒滿七遍，散其面，即便除差。

復次有法，於病者前，墨畫其形，咒楊枝打之，亦便除差。

復次有法，若有病人為鬼所著，身在遠處，應咒楊枝具滿七遍，寄人持打，即亦除差。

復次有法，若在路行誦此咒，無有賊、盜、惡獸等畏。

復次有法，常持此咒，設有諍誦，無不獲勝。若欲往渡江河大海，誦咒而渡，無有水中惡獸等難。

復次有法，若被繫閉，枷鎖禁其身，論此咒者即得解脫。

復次有法，若諸國土，水旱不調，疫毒流行，應以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中燒，或經七日七夜，六時如是，相續不絕，一切災疫，悉皆消滅。

復次有法，於河堵間砂潬之上，以印，印砂為塔形像，誦咒一遍印成一塔，滿六十萬遍，或見觀世音菩薩，或見多羅菩薩，或見金剛手菩薩，隨心所求，皆得滿足。或見授與仙藥，或見與受菩提之記。

復次有法，右遶菩提樹像，論咒滿千萬遍，即見菩薩為其說法，欲隨菩薩即得隨從。

後次有法，若乞食時常持此咒，不為惡人、惡狗等類之所惱害。若於塔前或佛像前或舍利塔前，誦持此咒滿三十萬遍，復於白月十五日設大供養，一日一夜不食，正念誦咒，乃至得見金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往於自宮。

復次有法，若於轉法輪塔前，或佛生處塔前，或從忉利天下寶階塔前，或舍利塔前，於如是諸塔之前，誦咒右遶，即見阿波羅是多菩薩，及訶利底菩薩，隨其所願，皆悉滿足。若須仙藥，即便授之，復為說法，示菩薩道。

若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩常為善友。

又此準提大陀羅尼明咒法，過去一切諸佛已說，未來一切諸佛當說，現在一切諸佛今說，我今亦如是說。為利益一切眾生故，今得無上菩提故。

若有薄福眾生，無少善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能當自憶念，誦持此咒，無量善根，皆得成就。」

佛說此大準提陀羅尼法特，無量眾生遠塵雜垢，得大準提陀羅尼大明咒功德，得見十方諸佛菩薩、諸聖眾等，作禮而去。

《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》

《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》

唐善無畏譯

獨部別行

南無颯哆喃三藐三勃陀俱胝南怛姪他

唵折隸主隸準提娑婆訶

總攝二十五部大曼茶羅尼印：以二手無名指、小指相叉於內，二中指直豎相拉，二頭指屈附二中指第一節，二母指捻左右手無名指中節。若有召請，二頭指來去。

佛言此咒印能滅十惡、五逆一切重罪，成就一切白法，其戒清潔，速得菩提。若在家人，縱不斷酒肉妻子，但依我法，無不成就。

佛言：若求成就，先依壇法，不同諸部廣修供養。掘地香泥塗之所建立，以一面淨鏡未曾用者，於佛像前，月十五日夜，隨力供養，燒安悉香及清淨水。先當靜心，無所思惟，然後結印誦咒。咒鏡一百八遍，以囊匣盛鏡，常得將隨身，後欲念誦，但以此鏡，置於面前，結印誦咒，依鏡為壇，即得成就。

佛言：欲持此咒，於十五日夜，清淨澡浴，若新淨衣，面向東方，半跏正坐，置鏡在前，隨有香、華、清淨水諸物。先當靜心絕思，然後結印，印於心上，誦此咒一百八遍。誦此咒時，能使短命眾生還得增壽，※加摩羅疾尚得除差，何況餘病，若不消差，無有是處。

※加摩羅：或稱迦末羅、迦麼羅。迦摩羅病，此云黃病或云惡垢，亦云癩病。言腹中有惡垢，即不可治也。《大智度論》云：「一者外因緣病，寒熱飢渴，兵刃刀杖，墜落推壓，如是等種種外患為惱。二者內因緣病，飲食不節，臥起無常，四百四病，名為內病。

佛言：若人一心靜思，誦滿二十萬遍，四十、六十萬遍，世出世法，無不稱遂。

佛言：若在家人，平旦清水漱口，未葷血時，面向東方，對鏡結印，誦咒一百八遍。如果不斷四十九日，有吉祥事，準提菩薩令二聖者，常隨其人，心有所念，皆於耳邊一一具說。

佛言：短命多病眾生，月十五日夜，燒※安悉香，誦咒，結印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、惡病，皆於鏡中現其本身，殺放隨意，更再不來，增壽無量。

佛言：若人無福德相，求官不遷，對鏡常誦此咒，福德官當能稱遂。

佛言：若人欲有所作，先當思惟準提聖者，正念此咒，具滿七遍，端身，少頃，其身自然搖動，即知能遂及以吉慶。若身剛強向前向後，即知不遂，必有災難。

佛言：欲知此法成不成，依法誦咒，具滿七日，便於夢中見佛菩薩及以華果，口吐黑物後喫白物，即知成就。

佛言：此陀羅尼有大勢力，至心誦持，必當自證，能令枯樹生華，何況世間果報。若常誦持，水、火、刀兵、怨家、毒藥，皆不能害。

若卒為鬼神傷死，結印誦咒七遍，以印印心，皆令卻活。舍宅不安，鬼神作禍，咒土四塊，鎮之即去。

佛言：若人六親不和，不相愛念，依法誦咒，所向和合，聞名見身，皆生歡喜，凡所求無不遂心。況能結齋具戒，一心清淨，依法誦持，不轉此身，即證菩提，有大功力。

佛言：若人欲長生，於古塔及深山中，或淨房內，依鏡為壇，其滿二、四、六十萬遍，青蓮華和※安悉香燒，於睡夢中，夢食仙藥，或授仙方，或於鏡中有五色光，光中有藥，隨意取食，即得長生。

※安悉香：或稱安息香，有些經典稱「拙具羅香」。拙具羅香（安息香）：梵語guggula，音譯為求求羅、掘具羅、窶具羅、求羅、屈具羅。此香料最初係安息國商人傳入中國，故稱為安息香，為香料之一種。在《酉陽雜俎．廣動植本篇》記載：「安息香樹出波國，波斯呼為辟邪樹，長三丈、皮色黃黑、葉有四角、經冬不凋，二月開花，黃色黃心微碧，不結實，刻其樹皮，其膠如飴，名安息香。六、七月堅凝，乃取燒之，通神明，辟眾惡。」

安息香在很多經典中有記載使用方法，具有多功能之香料，焚其香功用如下：

（1）功能：安神、醒腦、鎮魄、除穢、辟邪惡辟蠱毒、除惡臭。

（2）適合：供佛、清淨堂室、禪坐、治病、淨身、持齋戒者入淨室之作用、往生、助念者最為適之。

（3）其他：宜行氣血，奇效良方小兒驚邪安息香一豆許焚之自除。

佛言：若依法誦持，一心精勤，功力說不可盡。此壇鏡法，不得人見，若見即不好不成，畢，須密之，此法不可說，自當證知。隨意所求，速得成就，受勝妙樂。

除了以上列舉出來的二部經典外，可另參考以下諸經集：

1、佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（大唐天竺三藏．地婆訶羅譯）

2、佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經（唐．金剛智譯）

3、七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（唐．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔譯）

4、七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法（唐．善無畏奉詔譯）

5、七俱胝獨部法（三藏沙門無畏譯）

6、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就義軌經（龍樹菩薩于持明藏略出．西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉詔譯）

7、《七俱胝準提陀羅尼念誦儀軌》（唐．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔譯）

8、《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》（清．弘贊會釋）

參、準提咒簡要修持法

一、淨法界咒：嗡（口藍）（掃者案，聽海濤法師的發音，發『啦（ㄌㄚˋ）』音，羅馬拚音為『ra』）

二、護身咒：嗡齒林

三、六字大朋咒：唵嘛呢唄美吽

四、準提咒：

南無颯哆喃三藐三勃陀俱胝南怛姪他

唵折隸主隸準提娑婆訶

五、一字大輪咒：嗡部林

肆、準提咒的廣大威德力

準提咒廣為中國、日本的佛教信徒所持誦，其咒語功德威力不可思議，在很多經典中也都有記載準提咒的廣大功德。

《七俱胝佛母準提大陀羅尼經》的記載

據《七俱胝佛母準提大陀羅尼經》所記載，誦持準提陀羅尼能得到光明觸照，所有罪障，盡皆消滅，壽命延長，福德智慧增進，並得諸佛的庇護，生生世世遠離諸惡趣，迅速證得無上菩提的佛果。

《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》的記載

依《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》中記載，準提咒印能夠滅除十惡、五逆、一切重罪，成就一切白法（善業），具戒清淨，速得菩提。若在家人縱然不斷酒肉、妻子，但依法修持，無不成就。

《準提陀羅尼經》的記載

依《準提陀羅尼經》所記載，如果薄福無善根的眾生，持誦此咒則能生起菩提分的根芽，決定成就菩提。

持誦者亦可祈求聰明、諍論勝利、夫婦敬愛、使他人敬愛、求兒、延命、治病、滅罪、降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等。

《七俱胝佛母所說陀羅尼經》的記載

在《七俱胝佛母所說陀羅尼經》中記載，若有修持真言的出家、在家菩薩，誦持此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫來所造的十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅;所生之處，常遇諸佛菩薩，豐饒財寶，常得出家。

若是在家菩薩，修持戒行，堅固不退，誦此陀羅尼常生天道或於人間常作國王，不在惡道；親近賢聖，諸天愛敬，擁護加持。若管世務，無諸災橫，儀容端正，言音威肅，心無憂惱。

若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦，依教修行，現生所求出世間成就，定慧現前，證地波羅蜜，圓滿疾證無上正等菩提。

《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》的記載

此經記載：佛為愍念未來諸眾生的緣故，宣說過去七俱胝準提如來等，佛母準提陀羅尼。若有四眾受持此咒，滿九十萬遍，無量劫來，五無間等一切諸罪，悉皆滅除無餘，所在生處，皆得值遇諸佛;所有資具，隨意充足，速得成就無上菩提。

若有持誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩為其勝友，又此準提大明陀羅尼乃諸佛菩薩所說，為利益一切眾生，無邊菩提道場之故。

若有薄福眾生，無有少善根者，無有根器之者，無有菩提分者，是人若得聞此準提大明陀羅尼，若讀一遍，即得菩提分，根器芽生，何況誦持常不懈廢。

由此善根得以速成佛種，無量功德，皆悉成就，無量眾生，遠離塵垢，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。

《顯密圓通成佛心要集》的記載

準提咒能夠滅除五逆、十惡、一切罪障，成就一切殊勝白法的功德。誦持此咒者，不論在家或出家，只要專一心志持誦，能使短命的眾生延年益壽，如迦摩羅疾此等重病都可以除差，何況其他的病症。

假若誦滿四十九日，準提菩薩令二聖者，常跟隨此人，所有善心惡心的念頭，都會於耳邊一一具報。

若有無福之人、求取官職不順利；或有人為貧苦所逼迫，常誦此咒，能令其今生得如轉輪聖王的福德，所求所願必得稱心。

若求取智慧，得大智慧;求男女者，使得男女。凡有所求，無不稱遂其心意，就像隨色摩尼寶珠，一切色隨著心意而改變。

又持誦此咒，能令國王大臣及諸四眾、生起愛敬心，凡有見者即感到歡喜。

誦持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚燒、毒藥怨家、軍陣強賊，及惡龍獸諸鬼魅等，皆不能危害。

若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，只要誦持此咒，必然隨其心願而來，所有驅使，隨心皆得。

此咒於南瞻部洲有大威勢力，能移須爾山，竭盡大海水，以咒加持乾枯木，能生花果，何況更能依法持誦，不轉肉身，得大神足，往生兜率天。

若求長生不老及諸眾仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩，或金剛手菩薩授與神仙妙藥，隨取食之，即成仙道，獲得齊於日月的壽命，證得菩薩位。

若依法誦滿一百萬遍，便得往生十方淨土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。

準提咒的功德威力不可思議，以上略舉經中數則記載以供參考。

伍、準提咒的其他成就應驗方法

依據《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》記載：佛陀在衹樹給孤獨園思惟觀察，為了愍念未來眾生的緣故，宣說了準提神咒。經中並記載了許多準提神咒的成就應驗方法，特別將這方法臚列於後，方便讀者修持：

◎若於佛像前，或於塔前，若清淨處，以瞿摩夷（烏牛屎）塗地，而作尺寸四肘長的方形曼茶羅。再以花、香、幡蓋、飲食、燈明、燭火，隨自己能力所成辦，依法供養。若有所祈願，先須念誦準提神咒，加持香水散於八方，上下結界。既結界完，於曼茶羅四角及其中央，皆各置一個香水瓶。行者位於西方，面向東方，跪著念誦準提神咒一千零八十遍，其香水瓶即便自動旋轉。

◎或以乾淨的瓦缽，燒香熏之，內外皆塗香，盛滿香水，並好香花，置於曼荼羅中，依前瓶法而作念誦，其缽則轉與瓶無異。

◎若想得知一切事能否成就，即燒香發願，啟白聖者，祈願解決自己的疑惑，若右轉即知為成就，左轉即知不成就。

◎取好花，念誦準提神咒一百零八遍，派遣一位童子洗浴清淨，穿著清淨衣，以香粉塗抹雙手，捧著花，掩住面容。復以自己的手再取其他的花，念誦準提神咒一遍，將一朵花擲向童子身上，童子即問，善惡皆說，隨意舞笑，起坐來去。

◎或於淨潔的鏡面，以好花供養，念誦準提神咒一百零八遍，散置鏡上，使者即示現於鏡中。

◎復以前面之法更取好花，散鏡面上，即有善惡相自然現於鏡中，或以朱砂，或以香油，塗大拇指甲（其香油以※穌摩那花浸胡麻油中是），念誦準提神咒一百零八遍，即示現天神及僧、菩薩、佛等形像。若心中有所疑問，於過去、現在、未來三世中的事情，一一都可以請問，都可以曉知善與不善，於大拇指上皆自然顯現。

※穌摩那：或譯為蘇摩那、蘇末那、拘蘇摩，須摩那，是梵語音義，花名的一種，應稱為「俱蘇摩那」，譯為「悅意花」。此花之色，一天有黃、白、黑三種顏色變化，花甚香，樹高三四尺，四垂似蓋。此花花色美、氣皆香、形狀端正，形色俱媚，見聞之者，無不悅意故名。

在《法華經》中有蘇摩那華油燈，用以供養《法華經》。有時燃多種的燈，有酥油燈、香油燈、蘇摩那（善意）華油燈、簷蔔（金色）華油燈、婆師迦（夏生）華油燈，有時燃優缽羅（靈瑞）華油燈，像這樣用各種燈來供養法華經卷，約有百千種之多。在《一字奇特佛頂經》中也有提到用蘇摩那華供養世尊或加持、作法用。

◎若有人得致惡病，以石榴枝，白茅香草等，念誦鞭拂之，即能療癒復原。

◎或以茅草置於酥中，念誦準提神咒七遍，擲於火中燒之，令其煙薰病人，即除病復原。

◎或取童女所搓的線，念誦一遍作一結，如是滿二十一結，與病人小男女等頸上繫著，惡魔、鬼魅等病，皆得除癒。

◎或以白芥子置於酥中，取芥子少許，念誦一遍，一擲火中，如是二十一遍，病即除癒。

◎又以崔摩夷（烏牛屎）塗地作曼荼羅，以炭畫地作彼形，石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自離去，不敢再來。或以銅賓鐵木等作金剛杆，放置於病人邊，念誦準提神咒，以杖打之，亦即奔走。

◎若有人被鬼所著，復身在遠處，不能自行前來，或行者不能自行前去，應取楊枝念誦一百八遍準提神咒，遣人將去對他說：「你往！你去！某乙遣將此杖鞭汝，你若不離去，無疑將損害你；若不離去，鞭之即去。」

◎若行夜路，念誦準提神咒不斷，無有賊盜，及虎狼惡魅鬼等怖畏難處，持心念誦，並作護身，彼等諸難，即皆自滅。或發菩提心、或生怖畏、或有言說，心中祈求免於災難，若被執縛，即自解脫。

◎若想要渡江河大海，水中所有※龍黿等怖畏的動物，念誦準提神咒亦如前法，即得不驚怖。

※龍黿：「龍」傳說中一種極具靈性的動物，頭生角、鬚，身長，有鱗、爪；「黿」動物名，爬蟲綱鱉科。黿似鱉而大，背甲近圓形，散生小疣，暗綠色，腹面白色，前肢外緣和蹼均呈白色。生活於河中。

◎或被蛇咬，即遣彼人圍繞念誦人數圈，即癒。

◎或患汙瘡、癰癤、癬漏，取薰陸香、淨土水相和，念誦準提神咒二十一遍，塗上，即癒。

◎或復國土水旱不調，牛馬畜等疫毒流行，應以油麻、大麥、梗米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、諸雜香等，皆置於一邊，燒香發願，為了一切眾生除去災難，即作手契護身想念，取前諸物，念誦加持，擲著火中燒之。如是七日，分別於三時作法，時別一千八十遍，即得滿願。一切安樂，一切三寶，悉皆護助，亦能成就一切大願。

◎若欲降伏諸大鬼神，見即心伏，取舍利骨七粒盛於白琉璃碗中，取醍醐半升亦盛於碗中。於白月十五日夜晚，香臺前及窣堵波塔（佛塔）前，泥一個尺寸二肘長的方形曼茶羅置碗於中，取好花供養。西面放置一香爐焚燒安悉香，不斷地念誦準提咒。其碗中舍利當放光，或生出舍利，此時行者持香爐，發願禮拜，即出取舍利盡，飲取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色綵囊盛之戴在頭上，即無量俱胝佛常逐行者，諸鬼神等自然降伏。作法時，一日一夜不食。

◎若求富饒，以粳米、油麻，置酥酪中，手把少許，發願念誦準提咒七遍，擲於火中燒之。隨力七日乃至七七日，即如其願。

◎若求子，於樺皮葉上，書寫準提陀羅尼，並畫童子，以紫色綵布裹之，念誦一千零八十遍，安放髻中，即能懷孕。

◎欲他人敬念者，稱彼前人名字，念誦本經一千八十遍，即得敬念。

◎若丈夫不愛樂其婦，取淨瓶盛滿香水，別置淨處，以瞿摩夷塗（烏牛屎）作曼茶羅，念誦準提神咒一百零八遍。如是七瓶皆作此法，於淨處以香花為道場，取瓶內香水洗浴，夫即愛樂，亦得有孕。婦不愛樂其夫，亦如前法。

◎若欲求聰明，取石菖蒲、牛黃各半兩，擣成碎末，以酥混和，於佛前作曼茶羅，念誦準提神咒五千遍，服之，即得聰明智慧。

◎欲得見一切鬼神，取牛黃念誦，令煙火出，即塗眼睛並服之，即能得見。

◎於大海邊或河渚間、沙灘之上，以塔形像印，印沙灘上，為塔形像，念誦一遍，印成一塔，如是數滿六十萬遍，即得親自睹見聖者觀自在菩薩的聖像，或睹多羅菩薩、金剛藏菩薩，隨著自己的心願，全部都得以滿足。或見授與仙神妙藥，或見授與菩提之記，或現前問來，隨乞願皆得菩薩等位。

※救度母，梵語Tana，即多羅菩薩，義譯名救度母、聖救度佛母。中土古德或譯為多羅菩薩，或雲多羅尊，或雲多利尊。關於度母的起源，據《大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品》所載，多羅菩薩由觀自在菩薩眼中放大光明而生，故而光照一切眾生，如同慈母一般，以憐憫之心救度眾生出離生死苦海。

另外，關於救度母本跡，考諸藏文經中所載：「謂聖觀自在於無數劫，廣作一切有情義利，已能救度無量有情。觀見有情，數不退減，目不忍視，心懷憂戚，眼中流淚。其所滴淚出生蓮華，華開敷中，出救度母，面觀自在，而啟白言：『汝今不應心懷憂戚，我當助汝作有情利，應令救度無量有情。』」此言救度母，從觀自在眼中流淚所出生。

◎右繞菩提樹像，行道念誦滿一百萬遍，即見佛陀、菩薩、羅漢為其說法。意欲隨菩薩，即得隨從，所求如願。乃至現身成大咒仙，即得往詣十方淨土，歷事諸佛，得聞妙法。

◎若乞食時，常持此陀羅尼，不為惡人、惡狗等類之所侵害，乞食易得。

◎若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，誦持此陀羅尼三十萬遍。復於白月一日至十五日，設置大供養，一日一衣不食。正念誦特，得見金剛藏菩薩即將是人往自宮中。

◎若遭王難，身被繫閉、枷鎖加身，誦此陀羅尼，即得解脫。

◎若於轉法輪塔前，或佛生處塔前，或佛從忉利天下寶階塔前，或舍利塔前，於如是等諸塔之前，念誦右繞，滿七七日，即見※阿缽羅是多菩薩及※呵利底菩薩。隨其所願，皆悉滿足。若須仙藥，即便授與，復為說法，示菩提道。

※阿缽羅是多菩薩：為彌勒菩薩，為阿逸多菩薩Ajita的不同音譯，阿逸多，譯作無能勝。彌勒是梵文Maitreya，譯作慈氏，音譯為梅達麗亞。

※呵利底菩薩：Haritl譯為呵利底、訶利帝、訶利底、訶哩帝等，或稱訶利帝母，即著名的「鬼子母」，密教典籍中又稱「歡喜母」。

◎若有誦此陀羅尼的人，乃至未坐道場，一切菩薩皆為其勝友。

◎又此準提大明陀羅尼，諸佛菩薩所說，為利益一切眾生無邊菩提道場的緣故。若有薄福眾生，無有善根的人，無有根器的人，無有菩提分的人，是人若能得以聽聞此準提大明陀羅尼，若讀誦一遍，即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢，由此善根速成佛種，無量功德皆悉成就，無量眾生，遠離塵垢，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。

陸、修持準提法門的感應事蹟

（一）奉持準提咒而屢蒙庇佑

明末有一位項蘭齋（俊卿），父親名為項忠，兒子名為項謙，三代共同仕臣於朝廷，同時也是虔誠持誦準提咒的世家。項忠自幼時就開始奉持準提咒，其心不曾退轉。隨著軍隊征戰討伐各地，每每蒙受準提善薩的庇佑。

項蘭齋言至大金吾，曾刊行《準提儀軌》、鑄造準提鏡施予諸多信眾，也曾「墮水不濡，遇寇辟易。」到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受準提菩薩庇佑的經驗。

在李自成軍隊即將攻入北京的前幾天，項謙「夜夜夢見山石崩飛，潛身無地。聞空中語曰：『但持我咒，爾難可免！』」不久，果然李自成軍隊攻陷北京。項謙率家丁巷戰，「銛矛刺胸，衣不受損。徒步奔南，屢遇暴，不能害己。」（為了感念準提菩薩的庇佑，項謙曾印行《佛母準提焚修悉地懺悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚準提法門的殊勝。）

（二）持準提咒改變宿命

中國歷史上有不少以佛法解決命運問題的故事或著作，最為人熟知的可能是《了凡四訓》。該書是明末袁了凡依自己改變命運的親身經歷而撰。袁了凡是一位因持誦準提咒而改變一生的佛教徒，在《了凡四訓》中的《立命之學》，記載了他持誦準提咒的因緣。

袁了凡被一位神相算命，而他的命運似乎也應驗了神相所預言的一切，而當他隨學雲谷禪師，而得致準提咒持誦咒，他的命運就悄然的改變了。

雲谷禪師傳授了凡居士準提咒持誦法，禪師並告訴他：「……但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟。於持中不持，於不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。」

此外，當他自持咒之日開始，他的內心不再像住日「悠悠放任」，而是「到此自有戰兢惕厲景象，在暗堂屋漏中，常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毀我，自能怡然容受。」

而且，他從此之後不斷地行善。而且往往以行善三千件，一萬件的數量來自喜。因此，袁了凡突破了皇極神算所預言的命運，力行「改過、積善、謙德」之法，並持誦《準提咒》，結果改變了命運，讓往後自己的生命歷程適得比原先預測的還要好。

（三）觀音菩薩與準提佛母之感應

引古代大德實例一：

明朝吳郡地方有位姓徐名叫明甫的人，素來供奉觀音大士，其心虔誠且禮拜恭敬，他的兒子單名廣，十幾歲的時候，忽然得了重病，夫妻兩人便在大士菩薩像前早晚不停地叩頭祈禱，到了第十天的夜晚，夢見觀世音菩薩告訴他們說：「你們不要憂愁，你們的孩子明天早晨就可以起來了。」

忽然聽到桌子上有聲音震動，起來看見供在大士桌案前面的果盤等器具，都掉落在地上，拿起來檢查，卻沒有一件損壞的，這時突然聽見他們的兒子喃喃的叫喚著說：「菩薩救我！菩薩救我！」

於是夫婦兩搖醒兒子，問他在說什麼，但他不回答，直到天亮他的兒子說：「昨晚半夜，正當昏憒，氣要斷絕時，看見大士到床前叫醒他說：『我來救你。』並以水一杯給他喝。」冰涼的水，涼得徹骨，於是全身冒出汗，而後覺得清涼爽快，不幾天，病果然好了。

引古代大德實例二：

明朝崇禎辛巳年間，當塗縣官署前，有一個山東癱子來行乞，平日以手代腳行走，人人都討厭他，因此癱子常受氣，有一回，聽說塘橋庵有位名叫水谷的和尚修行非常的好，他便去找他，並將乞食的情形告訴他，水谷和尚對他說：「你若能夠發願出家，仗著菩薩慈悲大力，或許會有施主來救濟你。」

癱子遵從水谷的意思，剃髮受齋戒，雖然依舊行乞，但不茹葷血，縱然仍被辱罵，但已能安然忍受。水谷又教導他持念觀世音菩薩名號，並持「準提咒」。待受持兩年後的戊子秋天，癱子忽然夢見一老婆婆呼喚著對他說：「你起來，你起來！」

癱子答道：「我是個癱子，哪能夠起來？」

老婆婆以手扯他的兩腳，他的腳竟能伸直而不彎曲。

早晨起來，癱病就此痊癒，癱子居然變成一個昂藏的和尚，取名叫下崖，後來就有人供養他了。

（四）有關準提佛母咒及信心的歷史故事

在印度古代有一個極為有名氣的佛教大學，它的名字是那蘭陀大學（梵名Nalanda） ，位於印度中部菩提伽耶佛陀成道處並不太遠的地方。

在當年，曾經有一次，在大學附近地區連續兩年有旱災、瘟疫及饑荒，以致民不聊生。有一戶人家中的母親是專門供養準提佛母的，而且極為虔誠，但她持咒時發音卻是錯誤的。

別人發現這女人即使在饑荒中，仍然面容飽滿健壯，便好奇地問她有什麼原因。原來老婦在持準提咒特，由於信心極大，石頭竟然會變為能充饑的食品！

當時有人在驚歎之餘亦指出了老婦持咒的發音錯得厲害。在這以後，老婦在持咒時，變得有疑心，不再有本來的真心、信心及誠心，石頭也就不變為食物了。

再後來，老婦又想：「反正我也念了那麼多年了，別人說什麼，就不理啦！」她的持咒功夫又再變為純熟的信心，又再恢復了能將石頭變為食物的奇蹟，還用這些食物救濟了許多當地居民。

由此著名的史事，我們便明白信心的重要。在修持上，即使輕微的疑心及動搖，也會造成障礙。故事中的這老婦人，發音雖不對，但憑著信心，便頗見靈驗。

附錄：密法中修學準提菩薩的四種成就法

準提菩薩的四大法：息災、增益、敬愛、降伏

修學準提菩薩的四種成就法，能夠成就各種祈願。密法中的四種成就法是指息災法、增益法、敬愛法、降伏法，在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》中，記載了準提菩薩的息災、增益、敬愛、調伏四種法。

（一）息災法

息災法又作寂災法，音譯為「扇底迦」。是滅息自身及他人種種病難惡事的修法。其實災障的形成大都來自於我們自己的身體、語言、心意三業所造成的。其中有與他人共成者，也有個人特殊的惡業。但是，只要消除災障的根源，災障就自然消滅。

所以準提菩薩的息災法，就是以準提菩薩的三密加持力，及行者的懺悔力，來消除災難、障害、煩惱及罪障的修法。

經中記載的息災法如下：

扇底迦法者，求滅罪、轉障、除災害、鬼魅疾病，囚閉伽鎖、疾病國難、水旱不調、蟲損苗稼、五星凌逼本命。悉皆除滅煩惱解脫，是名息災法。作此法時。著白衣面向北，交腳豎膝吉祥坐，觀本尊白色。供養飲食，果子、香、花、燈燭，地等悉皆白色，從月一日至八日。日三時念誦，反作護摩。

息災真言曰：唵折隸主隸準提

（令某甲、若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

修持準提菩薩的息災法，可以祈求滅除罪業、轉移障礙、除去災害、鬼魅等疾病。避免囚禁監牢枷鎖、流行疾疫及種種困難。水災、乾旱等天災，蟲損苗稼農作物。五星凌逼本命等，這些種種的障難都可以除滅，讓我們於煩惱中解脫。

【準備】

1、修習息災法特，須先沐浴清淨，然後身穿白色的衣服。

2、極力準備供品，而上供的水果、香、花、燈燭（燃酥油燈）等，最好都是白色。因為息災法主白色，所以無論修法中的物品或是場所最好以白色為主。

3、時間：修持的時間最好是一日至八日，每天早上八點、中午十二點、下午四點時念誦真言。

4、修持：面向北方而坐，坐的姿勢是雙腳交叉的吉祥坐，而坐墊亦是白色。觀想白色的準提菩薩，以慈心相應。

誦持息災真言是：唵折隸主隸準提

（令某甲、若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

我們依法修持，祈請白色準提菩薩的加持護佑，守護我們消除一切障難。

消除病障的修法：

在相關經典中，詳列準提菩薩法門中消除病障的方法。

◎若人患鬼魅病，取楊柳枝或茅草，誦真言拂患者身，即得除癒。

◎若患重病者，誦真言一百八遍，稱彼人名以牛乳護摩即差（痊癒）。

◎又法先加持白芥子一百八遍，然後取芥子，誦真言，一遍一擲，打彼鬼魅者，滿二十一遍，其鬼魅馳走，病者除癒。

◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛糞）塗一小壇，以麩炭畫地作鬼魅形，誦真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣馳走而去。

◎又法若人被鬼魅所著，或復病者，身在遠處，不能自行前來;或念誦人又不前往彼處，取楊柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人將往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除癒）。

（二）增益法

增益法音譯為：布瑟置迦，乃為增益自身及他人的壽命、福德、智慧的法門。所以，如果我們自身的智慧難以增長、功德難以圓滿，這都是因為自己的福德不具足，因此修習此法以得到準提菩薩的福智圓滿的加持，幫助我們增進福德智慧。

經中記戴的增益法如下：

布瑟置迦法者，求延命、官榮、伏藏、富既、聰慧、聞持不忘、藥法成就、金剛杵等成就，或作師子象馬類，以真言加持三相現，隨上中下所求獲果如悉地廣說。欲求持明仙、入阿蘇囉窟，及諸八部鬼神窟求入者皆得，及證地位神通。求二種資糧圓滿，速成無上菩提，名增益法。作此法時，身著黃衣，面向東結跏跌坐，觀本尊黃色，所供養香、花、飲食、果子、燈燭、地等並皆黃色，從月八日至十五日，日三時念誦，夜作護摩。

真言曰：唵折隸主隸準提

（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

「布瑟置迦法」即是增益法，如果想要祈求延長壽命、官祿榮位、藏伏的寶藏、富裕豐饒，聰明智慧，聞持記憶不會遺忘，成就醫藥法門、金剛杵等，要求得智慧、福德二種資糧圓滿，迅速成就無上菩提，都可修持準提菩薩的增益法。

【準備】

1、修習增益法時，先沐浴清淨，身穿黃色的衣服。

2、極力準備供品，所供養的香、花、飲食、果子、燈燭（燃芝麻油燈）、地等並皆黃色。

3、時間：修持的日期最好從每月的八日至十五日。在這八天中專心修持增益法，每天早上八點、中午十二點、下午四點時念誦真言。

4、修持：面向東方結跏跌坐，觀想黃色的準提菩薩，以喜悅心相應。

持誦增益真言：唵折隸主隸準提

（令某甲、若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

我們依法修持，祈請黃色準提菩薩的加持護佑，守護我們增益世間、出世間的福德資糧，增長壽命的修法。

此外，在《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》中詳列有準提修法與延長壽命有關的部分略舉於後：

◎欲持此咒，於十五日夜，清淨澡浴、著清淨衣。面向東方半跏正坐。置鏡在前，隨有香華、清淨求諸物。先當靜心絕思，然後結印印於心上，誦此咒一百八遍。誦此咒時，能使短命眾生還得增壽，加摩羅疾尚得除差，何況餘病，若不消差，無有是處。

◎短命多病眾生，月十五日夜，燒安悉香，誦咒結印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、惡病，皆於鏡中現其本身，殺放隨意更再不來，增壽無量。

◎此陀羅尼有大勢力，至心誦持必當自證。能令枯樹生華，何況世間果報。若常誦持，水火、刀兵、怨家、毒藥皆不能害。若卒為鬼神傷死，結印誦咒七遍，以印印心皆令卻活。

◎若人欲長生，於古塔及深山中，或淨房內依鏡為壇，具滿二、四、六十萬遍，青蓮華和安悉香燒。於睡夢中，夢食仙藥或授仙方或於鏡中有五色光，光中有藥，隨意取食，即得長生。

（三）敬愛法

敬愛法音譯為「伐施迦羅怒」。修持敬愛法能為自身及他人蒙獲佛菩薩加被或得致眾人愛護。修行者現今修行解脫為業，以菩薩法重，專致一心於道業上。但因往昔未結善緣，致使修行福德資糧難聚、佛法難弘，所以修持此法以得人親睦及敬愛而成就菩薩大行。

敬愛法中，又可分為折伏悖逆自己，令其隨順的「信伏敬愛」、令世間夫婦互相敬愛的「和合的敬愛」以及鉤召不隨順己心者，令其生起敬愛的「鉤召敬愛」，乃至無明眾生歸命本覺佛果的「悉地敬愛」。

在《四曼義口訣》中說：「我身、心、理、智、煩惱、菩提，各別鬥諍。解境即心、理即智，煩惱即菩提，色即心，心即色等圓融、無礙義時。無彼此鬥諍。皆和通，是敬愛義也。」

在《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》中記載了準提菩薩的敬愛法門。經中記載：

伐施迦羅擎法者，若欲令一切人見者發歡喜心。攝伏鉤召若男、若女、天龍八部、葉叉女及攝伏鬼神，有諸怨敵作不饒益事，皆令迴心歡喜，諸佛護念加持，是名攝召敬愛法。

作此法者，身著赤衣，面向西。豎二膝並腳名普賢坐，觀本尊及所供養香、花、飲食、果子、燈燭、地等並皆赤色。從十六日至二十三日，日三時念誦，夜作護摩。

攝召真言曰：唵折隸主隸準提

（令某甲、若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

伐施迦羅擎法即是懷愛法。如果想要令一切看到自己的人生起歡喜心，攝伏鉤召男、女、天龍八部、藥叉女以及攝伏鬼神，有諸多怨敵造作不善的事情。而使之迴心轉意生起歡喜，為諸佛所護念加持，是名為攝召敬愛法。

【準備】

1、修持敬愛法時，先淋浴清淨，穿著紅色的衣服。

2、極力供養上好的香、飲食、果子、燈燭（燃果油燈）及修法場法儘量都為紅色。

3、時間：修法的日期從十六日至二十三日。每天早上八點、中午十二點、下午四點念誦真言。

4、修持：身面向西方，坐普賢坐（豎兩膝並腳而坐），觀想紅色的準提菩薩，以歡喜心相應。

持誦攝召真言：唵折隸主隸準提

（令某甲、若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

（四）降伏法

降伏法又作調伏法，乃為調伏自身和他人一切煩惱業，及其怨敵惡人等，所修之法。

修行者因自身煩惱業障的緣故，或因外魔怨敵所擾故。所行菩薩道業艱苦難成，所以修持此調伏法，來積極化解怨敵等災難、除滅自他煩惱的修法。

修習此法應心住於大悲心，來斷除煩惱妄執。但修持降伏法時要注意：如果以瞋恨心修習此法，則與佛法不相應，更使自身造三惡，反墮三塗苦。

【準備】

1、修持降伏法特，先淋浴清淨，穿著青黑色的衣服。

2、極力供養上好的香、飲食、果子、燈燭（燃芥子油燈）及修法場法儘量都為青黑色。

3、時間：修法的日期從二十四日至月底。

4、修持：身面向南方，觀想青黑色的準提菩薩，以忿怒心相應。

持誦攝召真言：唵折隸主隸準提

（令某甲、若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶

◎欲做出世間法，清淨不語，三密相應，印大悲心，面向東，以四個月又四日為一期。

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準提菩薩

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明人繪準提菩薩像

準提菩薩（梵文：चुन्दी，英語：Cundhi），為佛教中顯教、密教所共尊的大菩薩，又稱「準提佛母」；因為音譯不同，又作「准提菩薩」、「准胝菩薩」、「尊那菩薩」等。

又稱蓮花部諸尊之母，乃至「七俱胝（七億）佛母」，密號最勝金剛。

菩薩被部份信眾認為是觀世音菩薩的化身，又稱準提觀音、天人丈夫觀音，歸入六觀音之一，為救度「人道」之觀音菩薩化身。因菩薩具有十八隻手，故又俗稱為「十八手觀音」，其造象常讓人誤以為是「千手觀音」。

準提菩薩誕辰為夏曆三月十六日，或以觀音菩薩誕辰二月十九日再次禮拜。

簡介

準提菩薩現相貌莊嚴的天女像，一般漢傳佛教之菩薩形象為三目十八臂，手持蓮花、利劍、青珠、五股杵、花鬘、澡瓶、繩索、海螺、梵篋等，表示消災、去惑、增福、延命、超脫輪迴、往生淨土等願；藏傳佛教覺囊派所傳為三面、二十六臂之相。

分部

日本東密廣澤流認為準提菩薩應屬於「佛部」，不應屬於「觀音部」，而小野流則認為此菩薩應屬「觀音部」，二者各有立論。[1]

聖誕

菩薩聖誕為農曆三月十六日，現代佛教團體普遍在此日慶祝聖誕舉行法會等，本日期可見於民間流傳之農民曆所附神佛聖誕表中，以及部份傾向傳統或宗教團體印刷之日、月曆等；《百丈叢林清規證義記》(卷第三)記載準提菩薩聖誕為三月初六日。

經咒

該位大菩薩的準提神咒以靈驗而著稱，且持誦者只要虔誠又具善心，無論在家、出家，茹素、食肉，一律可得福佑、如願[2]。此乃準提菩薩之大悲願力，然行者若能漸次斷酒斷肉，亦善也。

其咒曰：

•南無。颯多喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折隸。主隸。準提。娑婆訶。

•Namah Saptanam Samyaksambudda Kotinam Tadyatha Om Cale Cule Cunde Svaha

準提信仰的重要經典有《顯密圓通成佛心要集》。

1.編號清單項目

脅侍

難陀龍王與跋難陀龍王。在準提菩薩的塑、畫像中，二者位於菩薩的蓮華座下，共扶蓮莖，形象有作二名龍王相，亦有作二名長者相。

化現

相傳化現為象徵光明的摩利支天菩薩。

在民間信仰中準提菩薩是滿願的大菩薩，為靈山派歸入「五母信仰」中。五母之組合各有說法，總歸為五位母性形相之神祇或菩薩。

參考文獻

1.^準提佛母，概說——部別與名號

2.^《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》:「誦持準提陀羅尼，能得到光明獨照。所有罪障盡皆消滅。壽命延長。福德智慧增進。並得致諸佛的庇護。生生世世遠離諸惡趣。迅速證得無上菩提的佛果。準提咒印能夠滅除十惡五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清淨，速得菩提。若在家人。縱然不斷酒肉、妻子。但依法修持。無不成就。」

http://www.sjskim.org/cunde/ex/1/ex1_07.htm (另開視窗)

準提佛母形像的象徵意義

準提菩薩的形像有很多種，一般我們常見的形像通常是十八臂的準提菩薩，其實他還有其它的形像，如八臂的準提菩薩，四臂準提菩薩等，以下分別介紹。

一般常見的十八臂準提菩薩

準提菩薩的造像有很多種，菩薩因應眾生求法的不同緣起，而有不同形像的示現。一般常見的準提菩薩像為十八臂的準提菩薩。

準提佛母身黃白色。三目、十八臂。結跏跌坐蓮花上。花下有七寶蓮池。難陀跋難陀，二龍王共扶蓮花莖，頂上有三淨居天侍立。

《准提陀羅經》記載

在《准提陀羅經》中就記載著十八臂準提菩薩的造像。經上如此描述：準提佛母身呈黃白色，結跡跌坐於蓮花上。身佩圓光，穿著輕穀，上下皆為白色。

有天衣、角絡、櫻珞、頭冠。十八臂皆著螺釧，臉上有三個眼睛，上二手作說法印，右第二手作施無畏印，第三手執劍，第四手持著寶鬘，第五手的掌上放置俱緣果，第六手持鉞斧，第七手執鉤，第八手執金剛杆，第九手持念珠;左第二手執如意寶幢，第三持開敷紅蓮花，第四手持軍持，第五手持絹索，第六手持法輪，第七手持商怯，第八手持賢瓶，第九手的掌上置般若梵筴。

十八臂準提菩薩

其十八臂執多樣法器，由右，順時間而下是「如意寶幢」、「蓮花」、「罐」、「索」、「輪」、「螺」、「寶瓶」、「般若篋」、「寶幔」、「根本印」、「金剛杵」、「鉤」、「鉞斧」、「天妙果」、「素珠」、「智慧劍」、「施無畏印」。根本印是雙手，共十八手。

十八臂準提菩薩持著各種法器。這樣的示現。是為了救度廣大眾生所展現的形像與方便，在其他經軌如《現圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿婆縛抄》等經中所刊載的圖像，一概為相同的造像。

準提佛母的十八隻手臂，是說準提佛母有十八般成佛的功德，這是十八不共法，這也是準提佛母的祕密表徵，具含了甚深微妙之理。

與千手千眼觀音的不同

有些人見到某些準提像時，往往誤以為是千手千眼觀音，但千手觀音通常都是十一面或二十七面四十臂(加上合掌、定印之二手則為四十二臂)，而且各手所持的物品也與準提菩薩不同，應該可加以清楚區分。

十八不共法

※在大智度論中曾經述及十八不共法是：一、身無失。二、口無失。三、念無失。四、無異想。五、無不定心。六、無不知已捨。七、欲無滅。八、精進無滅。九、念無滅。十、慧無滅。十一、解脫無滅。十二、解脫知見無滅。十三、一切身業隨智慧行。十四、一切囗業隨智慧行。十五、一切意業隨智慧行。十六、智慧知過去世無礙。十七、智慧知未來世無礙。十八、智慧知現在世無礙。

八臂準提菩薩像

在《覺禪鈔》中記載的準提菩薩形像為八臂像，其手中的持物分別是：右手第一手結施無畏印，第二手持金剛杆，第三手結與願印，第四手執鉤。而左手第一手持蓮花，第二手持輪，第三手持澡瓶，第四手執鉤。這是八臂準提菩薩的形像。

四臂準提菩薩像

西藏的準提菩薩通常為四臂像，結跏跌坐於蓮花上，左右的第一手安放於膝上持缽，右第二手下垂作施無畏印，左第二手屈於胸前，執持蓮花，花上安置一梵筐。

錫蘭所傳的準提菩薩也為四臂像，頭上有手結定印的化佛，而其左邊第一手安於臍前，第二手持寶珠;右第一手執獨鈷杵，第二手上舉，拇指與無名相捻。他的乳房豐滿露出，表佛母之相。

在爪哇的婆羅浮圖(BorObuduo)的壁面浮雕中，則可見四臂及六臂像。四臂像左右第一手結定印，左第二手持梵筐，右第二手持數珠。而六臂像則跌坐於獅子座上，左第三手和第二手破損，看不出原來執持何物;左第一手持蓮華，第二手持寶瓶珠，右第一手呈與願印，第三手持數珠。此外，另有十四臂。六臂等像。

修持不同的準提菩薩像，可求得不同的成就

許多不同形像的準提菩薩，都有其不同的表徵意義，而且為了求取不同的成就，則可以修持不同造像的準提菩薩。

若求不二法門者，應觀兩臂

在《準提大明陀羅尼經》就記載:「若求不二法門者，應觀兩臂。若求四無量，當觀四臂。若求六神通者，當觀六臂。若求八聖道者，當觀八臂。若求十波羅蜜。圓滿十地者，應觀十臂。若求如來普偏廣地者，應觀十二臂。若求十八不共法者，應觀十八臂，即如畫像法觀也。若求三十二相，當觀三十二臂。若求八萬四千法門者，應觀八十四臂。」

在上面這段經文中說明：

修持二臂準提菩薩

要求得不二法門則應觀修二臂準提菩薩。

修持四臂準提菩薩

想求取慈、悲、喜、捨四無量心，則修持四臂準提菩薩。

修持六臂準提菩薩

而想要求得天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通等六種神通成就，則修持六臂準提菩薩。

修持八臂準提菩薩

若要求得正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道成就，則修持八臂準提菩薩。

修持十臂準提菩薩

想要求取十波羅蜜及十地圓滿者，則修持十臂準提菩薩。

修持十二臂準提菩薩

而若想要達到等覺如來地，則修持十二臂準提菩薩。

修持十八臂準提菩薩

若想求得十八不共法的，則應修持十八臂準提菩薩。

修持三十二臂準提菩薩

若想要具足圓滿的三十二相，則修持三十二臂準提菩薩。

要求得八萬四千法門

若要求得八萬四千法門，則修持八十四臂準提菩薩；而因為八萬四千法門需要觀修八萬四千臂，實在太多了，所以只以八十四臂為代表。

這是在《準提大明陀羅尼經》中有這樣的說法記載。觀修不同形像的準提菩薩。有不同的特別利益與果德。

在《白寶口抄》卷第六十中的準提法，記載著準提佛母形像的象徵意義，下分別解說其意義：

1.身體黃白色：

黃色表地大，地大種子字為『』，代表胎藏界；白色代表水大，水大種子字為『』字，代表金剛界。準提菩薩的身體黃白色是表徵其理智不二、定慧一體的緣故，有諸佛能出生萬德之義。

2.種種莊嚴其身：

準提菩薩以種種莊嚴其身，腰著白衣，衣上有花紋，身著輕羅綽袖天衣，以緩帶繫腰，以朝霞絡身，身有白輕羅棉之紋。此種種莊嚴，象徵以種種塵沙法為莊嚴，那也是象徵凡夫以菩提為煩惱，而菩薩則以煩惱為菩提。

3.身像周圓光明光焰：

菩薩身像光明光焰，象徵能以智慧光明破除妄心黑闇。

4.以白螺為釧（手鐲）：

印度以白螺為寶的緣故，所以以白螺為手釧，而因為螺具有張顯說法的意義，準提菩薩又為釋迦牟尼佛化現，專表說法。白色是表白淨大悲，白螺的音聲更是殊勝，所以以白螺來表示廣弘佛法。

5.具有三目：

準提菩薩的臉上有三個眼睛，表示理、智、事三義，或表佛部、金剛部、蓮花部。又表具足佛眼、法眼、慧眼；又表不縱不橫，三諦一如平等的涵義。

6.左右上二手作說法相：

左右上二手作說法印，是表此尊於六觀音中，主要以度化人道為主，他能破三障，示現三眼之智，來說法利生。

7.右第二手結施無畏印：

右掌五根手指開立，表五智的光明，施予一切眾生無畏。由於此尊以人道化主，於娑婆世界號施無畏者，能布施一切眾生無畏，以此手表大悲深重。

8.右第三手持劍：

表示能以智慧劍來降伏四魔三障，破除三毒、五欲等煩惱。

9.右第四手持數珠（念珠）：

數珠代表智慧，亦表轉法輪之義。而數珠的母珠頭象徵本師阿彌陀佛，數珠線端為觀音，這是以觀音大悲力為線端，來貫穿一百零八種的煩惱，每轉一珠，斷除一煩惱的緣故，能斷除一百零八種煩惱，修正成就一百零八種三昧。一一皆具足諸法妙德神力不可思議，一一悉具足無量身、口、意本誓三昧。

10.右第五手持『微惹布羅迦果』：

『微惹布羅迦果』有說吉祥果，他的形狀青圓，又或有一說石榴，表圓滿萬行萬善的種子，彰顯佛果圓滿功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的緣故，表能出生諸佛之義。

11.右第六手持鉞斧：

鉞斧能摧破一切，以此來表徵準提菩薩能摧破無明與難斷的惑障，沒有餘漏。

12.右第七手持鉤：

表示能鉤召一切眾生，令入本有內證的法界宮。又表此尊具有召入如來寂靜智德的緣故，所以持鉤。

13.右第八手持跋折羅（三股金剛杵）：

『跋折羅』即：三股杵，表能摧滅貪嗔癡三毒，彰顯三部諸尊，是三部佛母。

14.右第九手持寶鬘：

寶鬘是貫穿花葉所串成的花鬘，表萬德莊嚴之義，具平等性智的功德。

15.左第二手持如意寶幢：

如意寶幢，表高立清淨菩提心的寶幢，對無福慧的貧乏眾生，施予滿足世間及出世間的願求。

16.左第三手持蓮花：

開敷的紅蓮花是人人欣愛之色，因此尊是度化人道之主，所以特別以手持蓮花來表此特德。又因蓮花表自性清淨的緣故，代表一切諸法自性清淨的意義，能清淨人界中的三毒五欲等一切非法的事。

17.左第四手持澡罐：

澡罐是指水瓶，瓶表能盛滿一切物之義。指準提菩薩能出生三部諸尊的特德。

18.左第五手持索：

索是指罥索，罥索表能降伏惡魔，所佛教中的忿怒尊大都持索。由於準提菩薩能繫縛難調伏者，不令傾動，引入本有的佛智。

19.左第六手持輪：

輪是轉動摧破之義，代表能破除二十五種生死流轉存有，輪迴流轉寂滅，輪才停止。

20.左第七手持法螺：

表能演說諸法來利益群生。吹大法螺表能演說大法，作師子吼時，山中野獸類皆被降伏，今以大螺聲表能降伏眾生一切煩惱或障礙。

21.左第八手持賢瓶：

此賢瓶也是準提菩薩的三昧耶形，代表智慧。賢瓶內裝有甘露水，表示準提菩薩能以甘露水施予一切眾生，令其開敷本有覺性之花。

22.左第九手持般若梵篋：

般若梵篋表智慧之體，因為十方三世諸佛，皆依此般若智慧成就無上正等正覺之義的緣故，準提菩薩為諸佛能生之母，所以手持梵篋。

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七俱胝佛母準提王

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準提功德聚。寂靜心常誦。一切諸大難。無能侵是人。天上及人間。受福如佛等。遇此如意珠。定獲無等等。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_9e663f7f01015h2o.html (另開視窗)

改运之王——准提佛母成就法

旺秋札巴秘传

（改运之王——准提佛母）

自　序

山西五台山台怀镇大塔院寺方丈寂度老和尚，为我传授下列《准提佛母成就法》仪轨时，曾说：“海公上人（指能海上师）多次说释迦牟尼佛19岁出家，12年修行未能成道，后在菩提树下修准提法，观顶上的梵文‘蓝’字，而一下悟道的。倘有更多古佛亦因修此准提法而成佛的。”

寂度大和尚说：“我们能够听闻到准提佛母的名号，就是往昔积聚了无量的善根、福德和因缘。因为她累劫行菩萨道时，多次发愿让众生一听到自己的名字，就能广发大菩提心——此乃闻名即解脱的大愿。所以，许多具深缘、具大福力、具大功德的众生，一听到准提佛母的名字，就有一种莫名的感动，都有‘一声佛号泪双行’的体验。”

准提佛母在人间的度化因缘，以莲花为特征（她安住于莲花月轮座上，手中又持一朵鲜艳美丽的莲花，随时准备抛向人间根基已熟的某众生）。莲花，是百花丛中唯一能够花、果（莲藕）、种子（莲子）并存的妙花，表征因果同时，并且以“花开见佛，悟无生”作为其指归。

禅宗认为“在欲行禅知见力，火中生莲终不坏”——莲花虽然圣洁、高雅、清幽，但它的根茎却深深地扎在淤泥之中吸取营养，真正是“笑指白莲闲处看，污泥香里养灵珠。”

准提法不用戒除喝酒吃肉、娶妻生子、拥妾纳妃、方便妄语、大富大贵等五欲……

藏传佛教中，只有觉囊派和萨迦派有此传承：公元1575—1634年的藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结四臂准提法、三面二十六臂准提法，归于觉囊派教法中。

萨迦派的成就百法中有一面二臂、一面四臂、一面六臂、一面八臂、一面十臂、一面十八臂至八十四臂等准提法。凡修准提法成就者，不仅自己的一切愿望皆能实现，而且有无边的慈悲、智慧、神力，加持一切众生，满其心愿；最为难得的是能够随心所欲地面见准提佛母，而且自己亦能变身为准提佛母。

所以，准提佛母法，无量劫以来盛传不衰（释迦牟尼未出生前，准提法就在人间盛传）。

释迦牟尼成佛，成为人间宏扬准提法的第一位祖师；龙树菩萨从梵文本的10万偈准提佛母修持法中，择出人间众生易于受持的精华部分传世。

无数众生因修准提法，而快速聚集福德资粮，历代因修准提法而得健康、延命长寿、财富、官位、学位、赞誉等感应灵验的事迹特别多。

因此，中国唐密的开元三大士（善无畏、金刚智、不空大师）共尊准提法、共赞准提法，共弘准提法。

距今九百多年前的辽代道宗时期，河北省蔚县金河寺的和尚，道殷大师所著的《显密圆通成佛心要集》，影响了整个一代中国佛教，书中的准提佛母法仪轨，传承近千年来，一直传延不绝，成为僧众每日晨间必诵的经咒；佛门早斋、午斋后结斋偈必唱：“萨多喃，三藐三菩陀，俱胝南，达至他。嗡，折隶，主隶，准提，娑婆诃（汉译准提佛母心咒）。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐，供养已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”

明、清时代，准提法盛极一时：上至皇帝、文武大臣、皇亲国戚，下至黎民百姓，全部虔信供奉、修持准提佛母……云谷禅师、憨山大师、蕅益大师、袁了凡居士等，都尽其平生之功，宏扬准提法门。

寂度上师说：“没有春耕，哪有秋收；没有昼风，何来夜雨？因果是最大的龙天护法，没有上供下施和真修实证准提法，怎么可能空穴来风、不劳而获呢！”

上师在此处透露了一个极密口诀：“起点就是终点（一切现成，本自具足，本自圆满，非由修得），蓦然回首，一切现成。”

修准提法，要么生前解脱——现量亲见自己的本来面目，找回自己迷失已久的心——不由修得、本自具足、本自圆满；要么临终解脱——“不转肉身得大神足往兜率天”得见弥勒菩萨、听闻正法、获菩萨地得不退转。

寂度上师说：“修行没有别的事，出离妄想、出离分别、出离执著，远离一切颠倒梦想，远离一切贪嗔痴慢嫉等，如此方可证菩提。”——“知幻即离，不作方便；离幻即觉，不假方便。”

古代禅师说：“有没有开悟，在我面前走过去就知道了。”一个人走路时左顾右盼、必定心神不宁；低头闷走时，肯定心中有事放不下；一脸苦相，肯定心中苦痛；一脸寻觅相，肯定是心内倍感匮乏……一个放下妄想、分别、执著的人，一个无欲无求、无思无虑的人，一个豁破财色名食睡后而于贪瞋痴慢嫉邪见等不生的人，行住坐卧间，一定自然散发一种寂静安详、无欲无染的气质，一定步态自然轻盈、洒脱自在、无所挂碍……

古德又说：“悟道与否，听声即知。”寂度上师口传密诀：“念准提咒，一言具众音声海——身心刹那间融入准提咒语的音声海当中：当下由心声、心音，转入心念、心性，此声此念此心非一非异，以音声透法界，以法界透音声，音声即是念，念动声动、念寂声寂（既不是幡动，也不是风动，而是仁者的心动），音声、心念不二（声空不二）。念诵至心气合一、声气合一、身心合一，必然浑然忘我、直契本觉性海，直入《行愿品》‘我能深入于未来，尽一切劫为一念’的如来大定大慧，而解脱自在。气定才能神闲，神闲（完全没有欲念及匮乏感）才能专注一趣、心一境性，心一境性方可念兹在兹、绵绵密密、相续无间地持咒。此咒音、咒心及空性浑然一体，已成返闻闻自性，犹如海潮音一般不急不缓、绵绵密密、念念无念、永无断绝，从此，一切言说，皆成准提咒语，俱成解脱后的语自在！”——这才是真正的大灌顶，真正的直指人心、见性成佛！真正的大圆满！舍此别寻，徒费心力！如此字字分明（准提九字神咒）、净念相续、都摄六根、端坐家园、本地风光，就是大开悟，就是大手印，就是诸佛心印。

所有密法的实修实证，必须遵循传承和依止上师的加持力（上一段的密传口诀就是上师无上的加持力），方可登堂入室；否则，离径叛道、欺师灭祖之辈，除了灾障重重、贫穷下贱之外，就是地狱的寒冰与烈火与之相伴！自古以来，中国人都是将“天、地、君、亲、师”，作为牌位供奉于家中最尊贵的中堂之上的，谁敢冒天下之大不韪，必遭人弃天遣！

修持密法，离不开上师的加持力；即使上师毫无证量，但其传承法流清净无染，自佛陀始至历代传承祖师的巨大加持力，通过人间上师的载体而全然灌注到虔诚弟子的身心相续上，其福德力、神通力、空性力丝毫无减。

如果离开自力与他力的三密相应、三密加持，就没有密法了。师徒间的代代相传不绝，藏地叫传承，汉地叫传灯，后来演变为传法卷、传衣钵等。

所有的本尊坛城，都有外、内、密、极密四层不同的内涵：外坛城指本尊（佛菩萨）安住的净土宫殿；内坛城指修行者自身的气、脉、明点；密坛城指心性——本体空、自性明、大悲周遍都是秘密坛城的体现；尚有更深更秘密层面的极密坛城——二谛双运和乐空双运后的三身悉地（十三地金刚持无学双运果位）。

一面准提镜，含摄一切诸佛菩萨、龙天护法影现其中；维摩诘大居士的丈室方寸之内，可纳百千万天人，房间并没有增大，天人也没有缩小，且彼此间的感觉却很宽松舒畅；密勒日巴为了躲避冰雹，钻进牛角内，尊者的身体未缩小、而牛角亦未变大，可他却在里面舒适自在，尚剩许多空间；杜顺和尚亦常常显现这类无碍大神通……

——这种不可思议的解脱境界，在准提镜坛中，完全可以展现得淋漓尽致：修准提法时，三千大千世界、十方三世诸佛菩萨、龙天护法、空行勇父、六道众生等，尽在镜坛中的真实感受，一定要生起并现量觉受到，我们必须对镜持咒、对镜观想、对镜安住并禅定，修法相应时，准提佛母现身显现在镜坛中，真实不虚，并能随己意而加持我们健康、延命、长寿、得财、获赞誉等！

这种感应道交、法尔如是、自然呈现、无功用行、本自具足，无足怪哉！

不过，修法所得的利益是只管耕耘，莫问收获，勿须强求，功到自然成，强求反失！

历代密法超级大成就者，皆可依自己现量亲证中观或唯识的不二中道，而撰写适应时代众生需要的仪轨；但他们深深地知道密法重传承、重加持力、重实证，所以对于仪轨的撰写又异常慎重。

如佛经中，处处可见“唯心所造，唯识所变”——观想的秘密就是唯心所造，唯识所变，有其理，必能成其事，事理本自圆融。唯识云：“如是自心内现境还自缘”，一切都是由此心造作而来，而这个心，在《华严经》中即是一真法界，就是真心。如无上瑜伽部的生起次第，事实上只是比量瑜伽——修行者作意观想出来的本尊形象，是造作的，是第六意识的产物，纯粹唯心所造、唯识所变。以此消融自我、实证无我的无上方便。

圆满次第才是现量本尊瑜伽——本自具足、本自圆满的真实本尊性德显现。所谓“圆满”，实乃本自具足、本自圆满，绝不是通过修行才圆满，不修行则不圆满。犹如天上的明月，我们看十五的月亮是圆的、初一的月亮是缺的——事实上，星星还是那个星星、月亮还是那个月亮。哪有什么圆缺之分别；但我们的视觉上就是有圆缺——此乃理事不能圆融。

这种“理上”圆满无缺，“事上”却有圆缺，并不是月亮出了问题，而是我们看待事物的视角出现了误差。这就是我们颠倒梦想、轮回不休的根本所在。无上瑜伽通过生圆二次第的修炼，逐步开显这种本来具足的圆满本性、理事圆融、显空不二，而解脱自在。

凡修持准提法的行者，可回遮任何由年、月、日、时而引致的不良影响，可遮止任何由星曜、节令、方向等不吉祥所导致的不良影响，还可特别有效地对治邪术、邪灵、冤亲债主的加害等；此法的大成就者能于生前证得准提佛母的无死大彩虹身，最低亦能临终往生准提佛母（观音菩萨）的净土。

每次修法前，即使佛坛真的一尘不染，也一定要认真打扫一番：一是为尊重三宝四根本；二是净除心垢。

我们一边打扫或擦地板，一边在心中想着自己正在净除自己无始以来的病因、恶业因、贫穷下贱因、夭折因、牢狱之灾因、轮回因、烦恼因等，将这一切逆缘、障碍、贫困等化为毒蛇、蝎子、蜈蚣、毒蜘蛛等恶心丑恶相毒虫类，全部清理出去，露出琉璃净土迎请佛菩萨前来安住、受供及加持我等一切众生。

所以，打扫完毕时，我们应欢快地感叹：“我终于尽除了一切不净及障碍；现在终于可以欢迎伟大的上师、本尊、空行、护法及三宝来访、光临了！”行者务必要生起真实的欢喜心、温馨的感受邀请这些珍贵的客人。

凡诵“空性咒”后，一定要入“空性定”，禅思一切万象皆无自性。所谓“自性”，指某种东西（或人、或事、或物等），不依赖任何因缘组合，自己能自生、自存，以独立的方式而存在。佛法中的“空”，绝非指自己或万事万物不存在，而是说它们无自性，即它们并非单独地、有自性地存在。纯粹是缘起性空、性空缘起的。

在修行中，即使轻微的疑心及动摇，也会造成障碍。疯僧曾秘传：“你只须修一尊具缘具福本尊，便可体证百位本尊、甚至千百亿本尊的身口意功德事业。关键是具足无上信心和亲和力。其实，本尊的形象、手印、法器、饰物等，处处皆有密意、皆有无上口诀：如准提佛母手中所持的如意宝钵，你若具大信心胜解此宝钵能永无止尽地流溢出无尽的宝藏、长寿甘露和心密口诀，依止富贵缘起和佛母的愿力、福德力，你一定会大富大贵，灵验无比，根本勿须另修财神法；再加上此宝钵同时流出的黄色甘露体的梵文口诀，你一定会无师自悟，速证俱生智、无师智而成佛，亦不须另修什么智慧本尊；你能常常特别强烈地观想准提佛母心月轮上种子字“准”放红色钩形光，便可钩召一切佛菩萨来为你灌顶（一片光明照着自己）、加持（自己因诸佛菩萨的加持力，而顿悟无生、顿契本心、顿发神通等），亦可勾摄勾召一切天、人、龙、护法、财神等一切福德力入自心，而快速致富，亦可勾召一切天、人、阿修罗、饿鬼等六道众生，莫明其妙地、不由自主地挚爱自己、协助自己成办一切事业等；准提佛母定印所持的甘露宝钵，钵内有能起死回生的长寿甘露，你若能强烈地想着即使尝一小滴，就能起死回生，延寿八十年，你如果真的坚信此甘露的神奇力量，你一定会延寿几十年的，没必要再另修延寿、长寿法门了……只要你具足信心及与本尊无二无别的真实感受力的，仅修一尊，等同修持百千亿尊本尊一样，没有不成就的，没有你不能办的事！一就是一切！”——此口诀，对我有大受用。

准提佛母成就法耳传秘诀

龙树菩萨　　　　辑、造　仪轨

五台山大塔院寺寂度上师　传授

《密集金刚》续中说，释迦牟尼佛19岁出家，12年苦行未能成道，后于菩提树下，静心修持准提法——观想头顶上梵文“蓝”字，而刹那悟道成佛；而且，更有无量无边的古佛，亦是修持《准提佛母成就法》而成佛的。

释迦牟尼成佛后，在舍卫国的祗树给孤独园，首次宏扬准提法门——《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》及其他相关经典。

准提法门，因其异常殊胜，是以代代秘密相传；直到公元150年出生的龙树菩萨的大力宏扬，准提法门才公开面世，大宏于天下。

龙树菩萨曾在印度南天竺的黑峰山铁塔中，接受大日如来和金刚总持的无上大灌顶、口传、教授，并在该铁塔取出无数密续（经典）。

龙树菩萨从梵文本的10万偈俱胝准提佛母持明藏的修持法中，精选出适宜人间修持的口诀部分，供世人修持；同时，亲自撰写偈语，盛赞准提佛母不可思议的功德。

如：

准提赞

准提功德聚，寂静心常诵，

一切诸大难，无能侵是人；

天上及人间，受福如佛等，

遇此如意珠，定获无等等。

——龙树菩萨造

不要说修持龙树菩萨辑录的《准提佛母成就法》仪轨；单单只念诵他写的这个《准提赞》，千百年来，无数人都获得无边的感应道交——关键时候消除巨灾、得健康、延命得长寿、得不可思议的财富、权势、声誉等。

准提佛母，乃久远劫早已成佛的古佛。早已证得四身五智、五眼六神通、七觉支、八正道、九次第定、十力四无畏、十八不共法等一切无漏功德；早已证得有生无灭的大彩虹身、随口应验的语自在、心想事成的心力自在、见像闻名（持其咒修其法）俱解脱的无上功德、息增怀诛的广大事业（准提佛母被誉为事业王）等，总聚了一切佛陀的无漏功德。所以，龙树菩萨礼赞为“准提功德聚”。

一般人持咒念佛，任其心念昏沉、散乱、无记，并且美其名曰：“持咒（或念佛）时妄念来了，不必管它……”如此，岂能成为解脱的正因。

准提佛母依自己成佛的断德及证德，而宣说的“寂静心”持咒，包括寂止的禅定和毫无妄念、毫无恶分别念的了了分明的清净安详。否则，录音机和鹦鹉皆能念咒，但它们能成佛吗？！

寂度上师当年为我秘传此法时，坚定地毋庸置疑说：“你就是不修持准提佛母法仪轨，不闭一天关；但是，你只要以这个‘寂静心’持准提九字神咒王（嗡，折立，主立，准提，梭哈），你照样成就世间的一切福、寿、康、宁、财、势等福德及出世间的究竟解脱，甚至一生证得准提佛母的身、语、意、功德、事业一切悉地。”

所谓“常诵”，指座上念满准提咒90万遍；座下仍以寂静心念诵——念念无间、心心不异。刚开始时妄念如瀑布般汹涌澎湃；精进修持一年半载（有的人可能几年、几十年）后，便可达到上述“念念无间、心心不异”的心流不断的境界（针扎不进、水泼不进的无心、无欲、无求、无染、无念、无住、无我的境界）。

因此，龙树菩萨礼赞为：“寂静心常诵。”

在我童年时代，我的爷爷陈金海常常教导我：“做好事说好话动善念，人天欢喜且福报齐天！”这是道家的修行准则：把不善的、恶的身口意转变为善的身口意业，便能获得世间福报；修得好的能成仙成道。

佛门在此基础（世间的有漏福报，仍没有超越生死轮回，神仙也只是天道众生）上，达到三业清净（以无有妄想、无有分别心、无有执著的清净心，随缘行止），“随缘消旧业，更不造新殃”。

如何消旧业？如何使三业清净？佛说咒王——准提佛母九字真言，便是铲尽恶业、清净凡夫身口意三业而转变为准提佛母身口意三密的无上方便法。

依佛法的“缘起因果法则”，准提行者的身、语、意三业都清净了——三界唯心造、万法唯识动，不起心动念的无分别念，如何能造业？既无业，何来果？！

“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡；

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

因此，龙树菩萨礼赞：“一切诸大难，无能侵是人”；偈中的“是人”，指修准提法门的行者。

寂度上师传授到此处，又说：“凡是以寂静心修持准提佛母法门，持咒达90万遍以上的大虔诚者，必然摄取天上、人间及龙族的一切健康、长寿、财富、权势、美貌、赞誉等。对于这类大福报，不求自得、不取自来，其福德与准提佛母（佛）无二无别。”

因此，龙树菩萨盛赞：“天上及人间，受福如佛等。”

凡是修准提法门的清净行者，不仅拥有上述世间（天世间、人世间、龙世间等三世间）的有漏福报（因为有漏福报终有享受完的一天——“禄尽人亡”）；更能拥有出世间的无漏福报（究竟解脱的准提佛母身、语、意、功德、事业悉地，即无上正等正觉的佛果）。

因此，龙树菩萨 最后大声赞颂：“遇此如意珠，定获无等等。”意指：我人平生得遇准提法门，犹如得遇有求必应的如意珠（或叫摩尼宝珠），一定能证得无上正等正觉的佛果。

我国唐朝开元三大士（善无畏、金刚智、不空），人人神通广大，共赞共尊准提大法。一时间，上自皇帝、文臣武将、皇亲国戚，下至各地官员、豪门巨贾，无不以供奉准提圣像、持诵准提神咒为无上光荣及依止。

在距今九百多年前，河北省蔚县金河寺的大和尚——道殷大师，因修《准提佛母成就法》而成就，既福报齐天，又神通广大。为了宏扬准提佛母法门，特地撰写了《显密圆通成佛心要集》，引起了巨大轰动、震动朝野。再一次掀起了盛修准提法门的巨大高潮。

美中不足的是：道殷大师精简、辑录的准提法仪轨中，没有皈依、发菩提心，没有收摄部分的归空解脱及安住加持法，没有记录秘修口诀等，仅仅只有准提法的骨架，没有血肉，更没有神识（俗称灵魂）。目前，全世界都是依他的仪轨在修持。

准提法门的真正鼎盛时期，是明代和清朝。

明、清时代，上自皇帝、下至黎民百姓，无不虔信、供奉准提佛母；无数修行人，尤其是佛门高僧大德，无不因修持其法，最少每日持诵其九字神咒。真可谓盛况空前。

明朝末年，著名高僧觉浪道盛在《佛母准提修忏仪序》中曾说：“至如诸佛菩萨充满刹尘，独有观音与准提之救世最为灵应。而法界中，亦无一人不知有观音与准提者。”

中国的高僧大德深知准提法门的殊胜无比，为了不使这一法门中断传承，便在僧众每日早课中，纳入准提神咒；而且在寺庙早餐和午餐食后结斋时，全体僧众必唱诵：“萨多南，三藐三菩陀，俱胝南，达至他。嗡，折立，主立，准提，娑婆诃（长咒，或根本咒；其心咒，即是长咒后面的九个字，其中‘娑婆诃’是连音，应诵‘梭哈’）。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐，供养已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”

这一时期，宏扬准提佛母法门，贡献最大的首推袁了凡大居士。他因命相大师孔先生的定算，而听天由命，放弃一切理想、学习、奋斗、追求、拼搏，而一任祸福临门；准提佛母大成就者——云谷禅师，以大神通观察其几近泯灭的心念，知其并未得人生真谛，便大声棒喝：“命由我作，福自己求”的缘起大法，一切福德唯心造，使其猛醒！

然后单传准提法门，“以期必验”，从而改变了命运，而创作了《了凡四训》轰动天下，名传千古！

大成就者云谷禅师，培养了更为著名的超级大成就者——憨山大师！

明朝四大高僧之首的憨山大师，得到云谷禅师秘传的准提佛母法后，密修密证，终于成就了断德和证德。成就后由衷地赞叹准提法门是“不用求佛自解脱”的无上极密之法。

憨山大师解脱后，从其本自圆满、本自解脱的觉性中流淌出《准提菩萨赞》，成为其弟子们修持准提法的殊胜口诀。凡依憨山大师此《赞》修行的有缘人，都在不同程度上，大获世间、出世间无上利益：

准提菩萨赞

我闻诸佛出生处，本从微妙秘密印；

密印即是诸佛心，散入众生妄想梦。

梦想若破诸佛现，犹如寒空见日光；

若破众生烦恼云，现仗如来密咒力。

持咒即持诸佛心，我心原是秘密咒；

三缘会合本不二，是故一念悉具足。

但能日用常现前，如子得母不舍离；

佛心既入持咒心，不用求佛自解脱。

憨山大师著

有缘者可前往广东省韶关市南华寺祖师殿中，以寂静心与殿中的三位金刚不坏身——唐朝的六祖慧能大师、明朝的憨山大师、清朝的丹田大师，作会心地“交流”，时节因缘成熟时，自会心心相印、感应道交！

明、清以后，连年的军阀混战，再加上日本强盗的烧、杀、抢掠，人民的生命、财产、自由等一切，都毫无保障，哪有丝毫因缘条件，静心修法？！

幸得五台山大塔院寺方丈大和尚——寂度上师，将此几近失传的准提大法，独授于我（1999年夏天）。

他是多年前，得自五台山上另一名老和尚的传承。

寂度上师说他一心专修海公上人（能海上师）所授的大威德密续，没有主修准提法门；但他为了保存法脉不中断，而几十年如一日，每日21遍念诵准提神咒，从未间断过。

寂度上师，被誉为当代大威德金刚的化身，传给我准提法后，曾开许：“你回去后，遇缘可传此法；缺因少缘者，则秘护此印（指传承未中断的准提九字神咒王），不可妄传非人！”

我（旺秋札巴）于2010年8月27日，受大虔诚弟子李权（又名潘德国）的祈请，祈求我传授《准提佛母成就法》；我认为李权是一名优秀的佛法修行者——多年来，一心依止我、供养我，一心虔信、供养上师三宝，最为难得的是他具备天然的慈、悲、喜、舍四无量心，近期又以菩提心求法。因此，我决定将此法首次传授给李权，特撰写此讲义。

上述乃我国唐密传承的大致情形；东密的准提法门，在民国时期，由王弘愿、冯达阉等居士，从日本得到传承后，回传给汉地，也因日本侵略军的大肆屠杀，而几近失传；藏传佛教主要是吉祥萨迦派和过去的觉囊派有此传承。尤其是萨迦派传承的《成就百法·准提佛母成就法》仪轨及口诀，最为著名及殊胜（主要是成就法及息增怀诛事业法的口诀殊胜；而仪轨却极其简略）！只可惜绝大部分汉人，既没时间，又没大量的金钱前往西藏地区日喀则萨迦县的萨迦寺，寻找具缘具德具福的金刚上师求得灌顶、引导口传、口诀教授，再加上语言障碍，更是难上加难！

我于西藏昌都地区江达县卡贡乡车所村的车所寺，得萨迦派喜金刚大成就者索嘎金刚上师的传承。

藏传准提佛母法，一般以四臂准提佛母为主，另有二臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、二十六臂、三十二臂，乃至八十四臂不等。

汉传准提佛母法，以十八臂为准；寂度上师说，若观想十八臂过于困难的话，可以观想四臂准提佛母。因为她们的化相虽然不一，但体性都是一样，咒语也是同一个九字神咒，不应分别、执著。

念诵准提咒的功德

寂度上师说：“如果真要说念诵准提咒，有哪些利益，恐怕三年也说不完；没有条件闭关专修，甚至连早晨修仪轨都没保障的话，那就干脆仅仅念诵咒语即可（但要上师口传口诀。如此散念，只能自度；但是，若要度众生，仅仅散念而不依仪轨专修，其力量不够；若要宏扬此法，必须依仪轨，于座上计数90万遍，座下散念不能计数，若不依仪轨于座上专修，宏法的福德力不够，无人听受或信者不真或信徒极少……）；仅念诵咒语，其功德利益都不可思议。座上依仪轨专修90万遍准提咒王后，大致有下列几种主要的利益：

第一，行者完全可以回遮任何流年、流月、流日、流时与本命的冲克，避免灾难；

第二，行者完全可以回遮、寂止任何由星曜、节令、方位、房屋风水的凶煞方等所导致的灾祸；

第三，圆满90万遍准提神咒之后，每天若以寂静心念诵21遍准提咒，完全可以杜绝各种瘟疫、传染病的传播；

第四，准提咒更能特别对治各类邪术的侵害和有求必应、令心愿圆满（前提是以寂静心，持诵准提90万遍真言以后的力量境界）；

第五，一切水、火、贼、怨家、恶鬼、毒药、毒龙、精怪、非人、巫婆神汉、恶心修事业法的恶性比丘等，全都无力加害持准提咒的行者；

第六，能尽除无始以来的诸种业障；

第七，可得人天福报——健康、长寿、子女、财富、福报、智慧、权势；

第八，凡天世间、人世间、龙世间的一切加害，都化解于无形；

第九，凡修准提法门者，愿意往生西方极乐世界者，临终定得阿弥陀佛接引；亦可得见观音、普贤诸大士，随愿往生十方净土，且定得此八大菩萨护驾往生；

第十，凡杀生或食肉，可念诵准提咒七遍，对动物尸体吹气一口，该动物的神识顿时往生净土或超升天界；

第十一，凡对新亡者的尸体，念准提咒七遍后，对其头顶吹气一口，该亡灵顿时往生净土或顿超天界；

第十二，凡是见过去的尸骨、骨灰，甚至化石，只要其神识倘在地狱或饿鬼道的，只要念准提咒七遍，吹气一口，其神识顿时往生净土或顿超天界；

第十三，凡是经过屠宰场、人类刑场、菜市场等地，念准提咒七遍，向沙吹气一口，将此沙洒向整个场地，凡在该地被杀的一切动物神识，尽皆往生净土或超生天界；

第十四，凡是闹鬼的住宅，在宅内念七遍准提咒，对大米吹气一口，将此米洒遍整个住宅每个角落，其鬼神即刻往生净土或天界，此宅平安吉祥；

第十五，农村附体现象较严重，行者口诵准提咒七遍，向大米吹气一口，将此大米洒向被附体者的身上，附体的鬼魂或精灵，立即往生净土或天界，该被附体者则七日内必恢复正常；

第十六，可得人天福报——如健康、延寿21年、子女、智慧、财富、权势、官位、尊敬、称赞等；

第十七，行者若虔诚、精进修持完整仪轨并如法闭关（三年三个月零三天的洞穴闭关），和出关后如法烧谢恩火供（准提佛母护摩大法），能证得准提佛母的身、口、意、功德、事业诸悉地。”

以上十七条，必须在上师的传承加持下，圆满具足“寂静心念满准提咒90万遍”，无此基础，咒力没有神通力，一切皆不应验！

以“寂静心诵满90万遍准提九字真言”，就是该准提佛母法的不共加行；此法不必像藏传佛教那样：任何人都必须先念四皈依咒10万遍，大礼拜10万遍，做上师或本尊小泥像（藏语擦擦）10万个，金刚萨埵百字明念10万遍，供养10万杯水、10万盏酥油灯、10万堆曼札，念满10万遍上师心咒或上师赞等九加行，最少四加行；如果没有完成加行者，无权修持本尊法。

有缘得本法传承者，不必修持藏密四加行、五加行、或九加行；只须在上师法脉传承及止观力加持下，以“寂静心诵满90万遍准提咒”，即可行使息、增、怀、诛事业法（此四种佛行事业法的简修法，在道殷大师的《显密圆通成佛心要集》中，有记载），因为此法乃汉地唐密传承，与藏密非一个系统，其修持方法自然有别。

而且上述持咒的功德，何止十七条；寂度上师说：“持诵准提咒的功德，三年亦说不完。”

至于息灾、延命、增寿、增财、怀爱、降伏、僵硬、令瘫、停脉、驱赶、夺舍等秘密口诀，不便形成文字，更不是初业行者所应了知的。因此，留待将来应机秘传。

至于增长智慧、激发智慧、治疗各种疾病之秘术，亦必须以寂静心诵满90万遍准提咒后的内容，此处从略。

准提佛母成就法仪轨导修

前　行

每次修法前，必须仔细擦拭佛坛或镜坛；必须仔细打扫或擦拭修法的地面。

其秘义乃以最高的虔诚心、敬意邀请天中天贵宾（佛菩萨）光临；二是尽除心垢。

佛菩萨虽早已超越了垢、净的俗念（二元对立的观念），但诸多世间空行母、世间护法、世间财神是不堪光临污秽之地。哪个不讲卫生的家庭会十分兴旺？即使你看见自己的佛坛一尘不染，但你并未证得毫无分别念的无心清净地，具足神通的天神们仍见你污秽不堪；若我们以极度虔诚及清净心打扫时，因我们动的是清净念，则他们见此处便是清净地。

我们边打扫房间（修行地），边在心中想到自己正在彻底清除往昔的恶业因、成佛道上的逆缘及障碍。

坚定不移地认为：我们的疾病、残废、贫穷、下贱、不顺、灾难等，都是我们的业力所致；这些轮回主体的业力，就是最丑恶的形象：毒蛇、蝎子、毒蛤蟆等。我们将这些令人作呕的东西（我们自己的业障），全部尽除殆净。

打扫完毕时，行者应以无上欢喜心想着：“我终于去除了一切不净及障碍了，此处已是伟大的上师、本尊、空行、护法、财神、宝藏王及佛法僧三宝造访之地，我终于可以邀请上师、本尊、空行、护法、财神、宝藏王及三宝光临寒舍了。”

设坛（陈设身口意三所依）：

或只供一张准提佛母照片及一面小圆镜，或只供一张准提佛母照片，或干脆只有一面新境子。

供品：准提佛母面前必须用素品：七杯水，外加一个海螺或铃、钹等“八供”；或水、香、灯、花、果等“五供”；或藏传佛教形式的七种供物（由本尊的右手边开始排列）；或红葡萄酒、牛奶、饼干等“特殊供”。无论哪一种供养，都必须另供一大碗水，紧靠准提座下龙王面前，且24小时不间断。

时间：早晨最佳。凡不抽烟、不喝酒、不食肉者，什么时间修此准提法都好；吃肉、喝酒、抽烟的行者，在早晨起床后，尚未吃这些刺激物之前，洗涤（刷牙、洗脸等）干净后，修持此法。

行者最好每天半个小时至一个小时，修持此法仪轨。在座上计数90万遍；座下寂静心所念的佛母咒，不应计数在90万遍以内。如此座上90万遍，座下无数遍，行持一生，有什么愿望不能实现？！

行者一定要按仪轨起修，方能成就悲、智、力的功德，方有能力广度众生；否则，为人治病消灾、为人加持事业成就（工厂企业、商场商店生意火爆）、为人摄召福寿康宁、降伏恶魔等，其愿力、菩提心力、定力、慧力都不够，无法直接利益众生。

方向：东方为最尊最贵，是以行者面向东方修持最佳；若因环境不允许，无法面向东方时，可以观想或坚信自己面向东方修持亦可。

皈依：原仪轨中，本无皈依发心；但寂度上师大声说：“每天早晚不各念三遍皈依，叫什么三宝弟子？每天不发菩提心，叫什么大乘行人？”所以，寂度上师特地在原仪轨中，加进“皈依发心”和“特别发心”二偈。

发心：上座后，先观想父亲坐在自己右边；母亲坐在自己左边；一切冤敌和欲歹毒残害我们的仇人俱坐在我面前，由我时刻监视着他们，防止他们做小动作；一切亲人、朋友、学生、弟子等，俱坐在我的后面，是我最放心的强大靠山和金山银山；其他不认识的六道众生，俱环绕四周而坐。自己成佛或修准提佛母成就后，会有无量无边的众生皈依我们、依止我们修学佛法——这一切福德，全赖我们因地修法时，以大悲悯心观想六道众生环绕自己皈依、发心、修法的缘起。

我们坚信自己是领诵师（自己与六道众生，全都双手合十，低头虔诚皈依），带领他们一起念诵皈依和发菩提心偈：

皈依发心

诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依；

以我所修施等善，为利有情愿成佛。

（诵三遍）

大乘皈依有三因：一是极度畏惧轮回总苦及三恶趣之别苦；二是了知三宝真实功德，而坚信唯有三宝方具救护力；三是对一切同受轮回苦的众生生起无伪、真实的悲悯心。此为大乘之皈依发心，亦即因“怖、信、悲”而皈依。

其中，“怖”分为三种：①是怖畏轮回不休（六道）的总苦及三恶道的别别之苦而皈依；②是怖畏独求自己寂灭乐、自利作意而皈依，如此舍弃菩提心的自利，实乃密乘最大的违缘及障碍，唯有三宝方有救护之力而皈依；③是怖畏凡庸相执而皈依，此乃无上密部不共秘密的皈依之因，行者若不断尽庸常执著及庸常显现，既不能解脱，又不能彻证三身，唯有以本尊身相及中围引生系心一境的甚深禅定，以“佛慢”转化“我慢”，而代替“庸常执著（以肉身为我）”；以佛身显明对治“庸常显现（凡事‘我’字当先，时刻想着我从中渔利）”——能彻断此“我、我的”，唯有面前三宝，因此而皈依。

我们强烈地禅思：“为利益众生，我必须成佛！为了成佛，我现在必须修持这个令我成佛的准提法门。”

正　行

准提行者跏趺坐，或随意坐，手结法界定印——右手放在左手心上，二大拇指尖轻触，二手俱手心向上，放于脐下。

观想自己头顶上方约二寸许，有一个梵文“蓝”字，此字大约直径一寸，放射纯净白色光芒（为他人治病时，此是红色的），此光明（10万个太阳的总和）遍照自己全身，同时念动净法界真言：“嗡，蓝”。

一、净法界咒

行者于此处，用心体会“三密相应”——身密：右手结金刚拳印（大拇指尖轻触无名指根，其余四指握拳），置于右膝盖上；左手当胸持念珠记数；语密：口诵“嗡，蓝”或只诵“蓝”一个单音，每诵七遍“嗡，蓝”或“蓝”后，加念一遍“梭哈”，即“嗡，城，梭哈”，最少念21遍，最好念一圈念珠（108遍）；意密：行者手结金刚拳印、口诵真言的同时，必须观想自己头顶上的那个“蓝”字，以10万个太阳总和的强劲大光明，朗照自己的全身，将自己无始以来的一切恶业、疾病、短寿、贫穷、下贱、愚痴、障碍、违缘、不幸、灾难等，全部洗涤干净，周身内外一片光明，犹如光体。亦如千年暗室，一灯即可刹那令其明亮。

这个净法界的“蓝”字，仅仅念诵七遍，便可令我人的身、口、意三业刹那清净，一切恶业、罪障、苦因等，刹那寂灭。此净法界咒——蓝，变染成净，点铁成金。

此“蓝”字，不仅令我们的业障清净，连同我们的肉体、衣服、住宅、所住之方圆百里之内，因诵“蓝”和观想此“蓝”的光明遍满法界，而刹那俱皆清净。

二、护身咒（文殊菩萨一字护身真言）

准提行者，仍然继续维持上述身印——右手结金刚拳印置右膝盖上不变；左手仍持念珠于胸前不变（辽代道殷大师的显密圆通成佛心要集上，正好与此相反：左手结金刚拳印，右手持念珠。但我们依传承而作，因为密续中，明文规定右手严禁持念珠）。

行者念诵21遍护身咒——“嗡，城”。

此文殊菩萨一字护身真言，古汉语写为“嗡，齿临”；其中“齿临”合音为“城”。

上师说，此护身咒亦最好持诵一圈念珠（即108遍），仍是每诵满七遍护身咒后，加念一遍“梭哈”，即“嗡，城，梭哈”。

此护身咒（嗡，城），是文殊菩萨对末法时代众生，特赐的最极殊胜护身咒，又是十方三世诸佛之心。行者若以寂静心念诵一遍，能灭尽一切五逆十恶重罪，能除一切身、心疾病、恶梦、灾难、妖魔鬼怪等，既能守护自身，又能令一切灾障不侵。

行者以寂静心念诵两遍护身符，能守护结伴而行者；诵三遍，能守护全宅中人；诵四遍，能守护全城人；乃至诵七遍，能守护四天下人。

念此文殊菩萨一字护身真言（嗡，城）时，传承中有极密口诀；目前，书上、网络上、台湾南怀瑾系等所有的修法中，全都无此口诀。龙树是文殊菩萨的直接传承体系（甚深见派），他所秘传的仪轨一直与秘密口诀紧密相连；无此口传，仅修仪轨，永无相应的一天。由于我过去所写的所有书，都被人盗法，在网络上、书摊上随意篡改后卖钱；为了大法的神圣性，为了避免那些沽名钓誉者自封法王、活佛、格西、金刚上师、某佛菩萨的化身、法师等，贱卖大法，此处口诀不写成文字，必须面授。

念诵21遍，或108遍后，行者以右手金刚拳印先印额头，再印喉咙、心窝、左肩、右肩五处，每印一处，念一声“吽”。

五印印毕后，右手金刚拳印，在自己头顶上方散印。

三、六字大明咒

四臂观音六字大明咒：“嗡，玛尼贝弥，吽。”

准提行者双手于胸前结大莲花手印（双手十指分开直立，仅以掌根相触），犹如盛开的大莲花。

准提行者，仍是“三密相应”——身密：手结大莲花印；语密：口诵六字大明咒；意密：观想四臂观世音菩萨在我面前虚空微笑加持我［她的眉心放白色光束，进入我的眉心；她的喉结处放红色光束，进入我的喉轮；她的心窝放射蓝色光束，进入我的心窝，充满我的心轮；她的眉心、喉结、心窝再同时放射白、红、蓝光，刹那间同时射入我的顶轮（眉心）、喉轮和心轮，使我当下得到真实的四级灌顶］。

此六字大明咒，是观世音菩萨微妙本心。若念诵此六字大明咒，便有无量无边诸佛菩萨、龙天护法聚集在行者周围；诵此咒者的七代祖先，皆得解脱；念诵一遍六字大明咒的功德，与四天下人都体证七地菩萨之果，此四天下一切七地菩萨的所有功德完全一样，即念诵一遍六字大明咒，与四天下数量的七地菩萨的所有功德，完全一样！

念诵六字大明咒108遍，于行者顶上散莲花印。

四、一切唯心造（三界唯心造）

准提行者，仍以“三密相应”而修持：

身密——手印结准提佛母印，首先，双手十指内交叉，然后，二中指直竖相并，二食指再依附于二中指之侧，最后二大拇指捻右手无名指中节，若欲勾召，以二大拇指勾来勾去。此准提印当胸而立。

语密——口诵准提佛母九字神咒：“嗡，折立，主立，准提，梭哈。”

意密——观想自身、他身、一切身，日月星辰、山河大地、宇宙万物万象，尽皆化为虚空；空性中，于遥远的法界自性土中，刹那生出本尊准提佛母。

准提行者勾动大拇指，信解拇指电闪一般射出一道钩形光，从遥远虚空深处，将准提佛母的莲花座钩住，钩召前来，端坐我面前虚空。

八瓣莲花上，横卧着一轮皎洁的月轮。月轮上，端坐四臂准提佛母（上师说，汉地历史上都以十八臂准提佛母为所缘境；观力弱的行者，仅观四臂准提佛母亦得）。

准提佛母身白色，一面四臂：左上手拈着莲花的花茎，莲花延伸至佛母的左肩部，莲花的花心处供着一部长条形的般若经书（即《般若八千颂》）；右上手垂下，于右膝盖处，掌心向外作施印；下面的左右二手于脐前结禅定印，同时双手托一钵，钵内有起死回生的长寿甘露。

准提佛母现为十六岁少女之相，面带微笑，美丽非凡，令见者魂飞天外，不能自持（身具天然怀爱术）。

准提佛母身上穿着华丽的天衣、佩戴着各种无价之宝镶嵌的装饰品、座下的月轮及莲花，全是准提佛母的体性。

准提佛母的顶上，有一尊小小的红色长寿佛（即阿弥陀佛的报身）佛像，双手定印、上托长寿瓶，犹如头项上的装饰品。

长寿佛的两边是五净居天的天子，可惜中国古人画的天子相是汉人衣着的普通形相，是错误的；真正的净居天天人的衣服比身体长两倍，自由飞翔。

准提佛母的莲花座下，有难陀龙王和优波难陀龙王两兄弟，分左右扶持准提佛母莲座下的莲茎。二龙王有着巨大的财富及长寿，是准提行者获取巨大财富的富贵缘起；其秘修法亦必须口传。可惜汉地画龙王像全都是错误的，俱按中国古代人的形貌、衣着，而画的龙王；或画一条带角的大蟒蛇。古印度、尼泊尔、西藏等地，许多大成就者以大神通自由地出入龙宫（如龙树菩萨、莲花生大士、热罗上师等），或自如地摄取龙宫宝藏，全都亲见龙王，而传承、绘画出的龙王真身相。

寂度上师说，此处的观想，有着极密的口诀——行者若有病，则观想佛母钵内的白色甘露，在白色光明的载送下，射向行者头顶，冲刷一切疾病及苦因（同时，念诵准提九字神咒）。行者若下意识认为自己大限已到，或根据梦兆、物兆，提前预知自己气数已尽，则一边急速念准提咒，一边观想钵内奇发红光及红色甘露，冲激进入体内，钩摄21年寿命入我心识（另有长寿佛的极密修法，另外传授）；行者若倍感贫困之苦，则随着念动准提咒的同时，观想佛母钵内盛装无尽珠宝和钵中深藏一个取之不尽的藏宝瓶，藏宝瓶内的珠宝和钵内的珠宝，源源不断地流向自己的住宅，满满堆积，永无止境，最为关键的是：必须深信佛母身上饰物和钵内珠宝的一星碎片，都比天世间、人世间、龙世间的财富总和更珍贵，以此富足的特别缘起，可令修行者得大富贵（亦另有龙王法的极密修法，亦另授）！

关于准提佛母头顶上的加持之源——上师，有三种修法：一是白色的毗卢遮那佛（此乃释迦牟尼的报身；【普度增註：清淨法身毗卢遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身释迦牟尼佛。】另外，其化身乃现出家相的释迦牟尼佛），以出世间解脱为本怀的缘起；二是西方极乐世界的教主阿弥陀佛，以临终往生极乐净土为指归的缘起；三是阿弥陀佛（化身）的报身——长寿佛，汉地称为无量寿佛，以健康长寿、大富大贵、声名远播为成就的缘起。

准提行者以缘起法（梦兆、物兆等），精于先兆，而预知时至（大限已到，三日、七日、六个月内死亡）。如梦见头断、手足断、落帽、倒骑驴子向南走、背着行李向家人或亲友告别、攀登红色或紫色矿山、身穿红色厚棉衣、采红色枯萎花、穿黑衣的忿怒女人割自己的头或剖自己的腹或拉出自己五脏、骑猴子向东走、或修行好的行者，有佛菩萨于梦中接自己走，或约定几日后走等，皆是死相；行者若一次做梦，或几天之内做梦，梦见上述两个以上相同或相似的梦境，一般七日内，最迟六个月内，必死无疑。即使不死，亦必有凶灾！

另有验死相秘术：

①、用嘴向掌心吹气一口，常人皆感热气，若感掌心是凉气，六月内必死；

②、自己看别人眼中瞳仁，若看不见自己的相貌，则六月内必死；

③、手足四小指疼痛、牙齿突然干枯变黑、耳枯、鼻斜、额肿不见额纹、大便变白、小便出酸味、日月光中不见自己的影子等，上述现象同时出现两种以上，六月内必死；

④、印堂及两脚心刺痛或丹田处长红色疙瘩，三日内必死。

凡是出现上述死相，修行者应立即做出选择：一是速修阿弥陀佛破瓦往生法，早日往生西方净土，免得四大分散时痛苦万分，无力集中心力修法或神识昏迷，不知修法为何物；二是速修长寿佛法，以延寿续命。

死亡不等人。所以，行者在死亡前，应提前求得阿弥陀佛往生法的秘修法和长寿佛的秘修法，以备急需！

凡修本仪轨的有缘人，除了主修准提佛母法外，平时应多持佛母顶上的长寿佛心咒（嗡，阿玛呢，祖文帝耶，梭哈），虽然修的不是长寿佛的系统密法，但毕竟是助道之法；关键时候，专修秘传的长寿佛法，一般能延寿21年。

濒死之人，因修长寿佛法及上供下施（印度、尼泊尔、西藏三地，修行人死前将平生所得一切财物，全部上供下施，以做延寿续命之资粮或往生净土的资粮），若梦见太阳照身、进庙见宫殿佛像、有人送花果、送念珠（有多少粒念珠，就能再活多少年）、许多人祝贺自己、上师为自己摩顶或为自己传法、有人送长寿瓶或长寿箭或长寿甘露给自己等，即知寿命已延长矣。从此更应多修长寿法及勤于上供下施。

总之，准提佛母头顶上的上师，穿红色袈裟、捧智慧甘露钵的出家相，是阿弥陀佛，主速死往生净土的缘起；头戴五佛宝冠，身着华丽的天衣、手捧长寿瓶的是报身长寿佛，主健康长寿、大富大贵、成就大解脱（身心俱解脱）报身的缘起。行者可依各自所需而观想准提佛母顶上的上师佛。

此处有诸多口诀，因严禁公开传授和形成文字，以避免沽名钓誉者盗法而造下巨大恶业，故从略。

总而言之，修一本尊，而成就一切本尊。行者不用另修长寿三尊、药师三尊、度母三尊、空行三尊、三种性怙主（观音、文殊、金刚手）合修成就法、吉祥金刚手三忿怒尊（大鹏金翅鸟、马头明王、金刚手）成就法、财神五尊等，仅修准提佛母一尊（虽说是一尊，仍有长寿佛、准提佛母、龙王三尊修法），便能获得一切本尊的全部功德！

此第四节（三界唯心造）实修法：准提行者于第三节末，诵完六字大明咒后，在自头顶上散莲花印，接着便结准提印，对着自己面前的镜坛（一个新的小圆镜），摄召准提佛母进入镜坛。

行者面对镜坛中观想出来的准提佛母（刚开始观想不清楚没关系，坚定认为佛母就在镜中即可；随着修行的深入，一定要观想清楚。因为“三界唯心造”——久后必能观想成真，使准提佛母行使息、增、怀、诛事业法），而念诵龙树菩萨撰写的开咒偈（持准提咒前，必诵此偈）：

稽首皈依苏悉地，头面顶礼七俱胝；

我今称赞大准提，唯愿慈悲垂加护。

（诵一遍）

接诵准提咒：“嗡，折立，主立，准提，梭哈，部林。”

（根据自己的意愿，随力多诵）

特别提示，此处是主修法，行者必须三密相应而修；否则，功德利益不现前。即一边手结准提印，一边口诵准提咒，一边观想准提佛母为自己息灾；或增寿延命；或增智慧；或赐财富等；或干脆定住四臂准提佛母的形象，而修准提定。必须择一而修，千万不可太杂。

行者要问：“双手结准提印，没有第三只手掐念珠，如何记数？”

藏族人是先念一个小时而记数，得知一个小时大概念多少遍后，修法至此处时，便以一个小时为单元而念诵；几个月后，念诵速度改变后，再以一个小时记数而得知数目，以后仍以一个小时为单元而记数。

修行者的手印，犹如电视机的闭路天线，若不要闭路天线，电视接收不到信号，便无法成像；同理，修法不结手印，接收不到该主尊（如准提佛母）的任何加持力。

佛陀多次宣说：“此咒（准提九字神咒），能灭五逆十恶一切罪障，成就一切白法（善法）功德。持此咒语，不问在家出家，饮酒食肉，有妻有子，不拣净秽。但至心持诵，能使短命众生，增寿无量……若有无福无相，求官不遂，贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福；所得官位，必得称遂。若求智慧，得大智慧；求男女者，便得男女；凡有所求，无不称遂。”

念诵准提佛母九字真言时，必须加诵大轮金刚一字金轮咒：“嗡，部林（二字合一音）。”

此大轮金刚一字金轮咒（“部林”），又称末法时期一字心咒。

此大轮金刚一字金轮咒（或一字心咒），是大轮金刚之心识。若念诵其他一切咒语，恐长期不得成就，因为末法时期，一切咒语的力量都减弱了；唯独准提九字神咒反增其力；更有甚者，大轮金刚的一字心咒（部林），不管加在哪一个咒语之末，能助一切咒语速得成就。所以，凡是真修准提法门的专业瑜伽士，都是二咒（准提咒和大轮金刚一字心咒）合一念诵，从无例外。即成咒曰：

“嗡，折立，主立，准提，梭哈，部林。”

佛常常说：“唯心所造，唯识所变。”一切观想、信心等都是唯心所造、唯识所变，有其至理，必能成其事，理事本自圆融。历代祖师，以自己的身心实修实证了这一至理；那些大成就者们，哪个不是由心造作出各类大神通、大神变，作为度众生的方便？！健康、长寿、大富大贵、神通法力、解脱自在等，一切唯心造！

心生则种种法生，心灭则种种法灭。六道轮回、究竟解脱、成佛作祖，哪个不是心的造作——心的本体（真心或真如），寂然不动；心的相和用，则如万花筒般，五彩斑斓。

五、上师降魔咒

修法或座下，准提佛母或镜中显像，或在空中显现，这种现象有真有假：真则准提佛母亲临加持；假则魔王或鬼神变现。

行者此时只须念诵“上师降魔咒”，真则更鲜明，且产生力用；假则刹那消失。

即使真、假都未现形，仪轨修到此处，若能加诵七遍上师降魔咒较好；当然啦，不诵亦无过失，此乃后人所加，非龙树所传，只是加诵会更适合初机行者。

手印（即降魔印）：首先，双手空手心合掌，即十指尖和掌根相触；再将两只无名指内交叉；二食指依附在二中指背面；二大拇指交叉（左手拇指在外，压按右拇指）靠在右无名指中节上。

降魔咒：“嗡，哈哩底嘎。”

（诵七遍）

修此降魔手印和降魔咒纯熟后，可于任何时、处，为自己，或为他人驱魔、治病、消灾、免难。一切魔怨，莫不遇之遁形。

六、准提赞

仪轨至此处，有龙树菩萨亲自撰写的《准提赞》；一种修法是将龙树菩萨的此赞，放在前行部分，作为祈请文使用；另一种修法，是将此赞单独列出来，供学子单诵，而仪轨中不列此赞……而寂度上师的传承修法，是放于此正行部分的总结性修法。一切依各自的善根、福德、因缘而行持，都很如法，都是历代不同的传承祖师，依据学人的不同根基而作的些微调整，都是功德无量的善举！

历代虔诚诵此《准提赞》的行者，都能现量感受到神奇的加持力量及有求必应的神奇效果！

准提赞

准提功德聚，寂静心常诵，

一切诸大难，无能侵是人；

天上及人间，受福如佛等，

遇此如意珠，定获无等等。

（至少诵21遍，直至内心生起强烈觉受）

准提行者在上节诵完降魔咒以后，便将降魔手印于自己顶上散印；紧接着便于脐下结法界定印。此手印一直维持到仪轨结束，最后才在头顶上散印而下座。

七、收摄（或安住、或遣送）

原仪轨无此“收摄”一节；寂度上师依无上密极密口诀，特别增加此殊胜修法，以利行者解脱或获加持得福报！

寂度上师说：“原仪轨没有修行的支点——即修行的目的和利益功德，唯有在此处的收摄归空处解脱，才是修准提法的最大目的或最高利益；若无此秘修，我不知大家在修什么；或若无此处的永远安住，大家设密坛或镜坛的真正作用是什么？！密坛的作用除了提供给行者观想的所缘境之外，就是行者反复修法而为密坛安神开光（迎请、供养、赞颂、入坛安住、加持行者及其家人），作为圣道缘起法而成为行者及家人的福田及加持之源！舍此而无落脚点的修法，无论多么勇猛精进，都是空耗生命！”

观想空中红色报身长寿佛化为红光，将一切健康长寿、大富大贵、深广智慧、神通法力、解脱自在等，以红光的形式，刹那从准提佛母头顶梵穴进入准提佛母的心轮莲花中，此心莲顿时收拢，将上述一切悲、智、力永远封存，并坚信黄金绳将此心莲紧紧捆住；另两位净居天天子及空中的日、月亦化红光融入准提佛母体内；两大龙王及莲茎化白光及绿光，刹那融入准提佛母的莲花座（莲花及月轮）内；准提佛母的莲花、月轮座，化光进入准提佛母体内；四臂准提佛母刹那间化光，融入佛母心间的莲花中；此莲花又化光融入花心的月轮中；月轮刹那间化光，融入“嗡，折立，主立，准提，梭哈”九个古梵文，或九个藏文中；此九字又化光，融入心轮中心的“准”字中；此“准（梵文）”、或“准（藏文）”字，又刹那化光，融入无依虚空。

另一种修法是“嗡”在心月轮正中间，其余八字在周围；本传承是种子字准在中间，准提九字真言在周围。

中文：嗡，折立，主立，准提，梭哈。准（种子字）

种子字在心月轮中央，其余九字顺时针围绕，“嗡”在行者面前方位，全站立着面向种子字。行者此时安住于“我即虚空，虚空即我”的空性定中，能否解脱，就在此处的无依虚空，此处的极密口诀是：

寂度上师开示：“凡无上密（大威德金刚、胜乐金刚、密集金刚、时轮金刚、大轮金刚、喜金刚）修持，至此处收摄时，都是将一切情、器世间及本尊各支分，皆收摄进本尊心轮种子字内，种子字又从下往上收摄，最后融入‘那达’，那达的第三弯，融入无依虚空。此时，‘空光明’之境刹那现前——这就是千古不传之谜（显分空寂）。

“无上密的修持中，生起次第的重点是‘三身道用’，其中的‘法身道用’，就是于此处明观情、器二世间融摄化入‘空光明’的过程，及彻底通达、了悟‘自性空’义。有人立论‘自性既空，则世间一切人、我皆非实有’——此见落入‘断见’坑，而否定业果；又有人反驳，立论为‘一切众生本无自性，但自身实有’——此见又落入‘常见’，而对自我起贪著。这些都是邪见。

“真正的法身（空性、或无自性）见，是一切现象之存在，全是观待因缘而有，缘聚则生，缘尽则灭，全无恒古不变的自性；法身的实修法，就是于此处收摄部分的‘显分空寂’的观修，就是将一切外显诸境，完全融入‘那达’，最后于‘无所缘’之空性中作观照而体认。正如《金刚经》所言：‘凡所有相，皆是虚妄。’——‘无自性’即是‘空性’，实为自身及三界一切现象之实相。如此任运自然地安住于当下，不趋前、不往后、不滞现在，原本如此，本自天然，毋须雕琢，我即法身，法身即我。以佛慢转化我慢，解脱自在。”

结　行

从无依空性定中出定后，以无上欢喜心，将刚才座上的一坛修法的功德，尽皆回向。

一、发　愿

我今持诵大准提，即发菩提广大愿：

愿我定慧速圆明，愿我三身皆成就，

愿我福德遍庄严，愿共众生成佛道。

（诵三遍）

二、回　向

以我观修供养力，成就准提佛母境，

并将一切诸众生，安立同等无生位。

（诵三遍）

寂度上师说：“大修行者一般有两串念珠，一串念珠是三昧耶物，不可令人见，更不可令人触摸，而且常不离身，行时装在黄色小布袋中；密修时才拿出来，记数前，口诵七遍‘蓝（南）’，再向此念珠吹一口气。此念珠能避百邪、驱千魔、消万灾、护亿民；以此念珠记数，念一遍准提咒王（嗡，折立，主立，准提，梭哈，部林），等于念诵一千遍咒王的功德利益。”

上师又说，另外一串念珠，可以令人见、任人摸，是公开场合之物，共修时使用，或放在法坛上，或挂在脖子上（母珠乃佛头，必须挂在脖后最上面，或缠绕于左臂等）。

秘藏的那一串念珠，最好质地较好的（蜜蜡、琥珀、红珊瑚、珍珠、黄金、白银、翡翠、玛瑙、琉璃、砗磲等），当然，若条件不具，则什么质地皆可，不必执著。不过，密续及祖师、上师都说以菩提籽念珠为最上。

这一串秘密念珠及修法用的小圆镜，修法结束后，即刻装入黄布小袋中，藏进抽屉；出差或旅游时，将此小黄袋装入手提包。

有人喜欢一日持诵许多本尊（佛菩萨）的咒语，自以为功德更多；殊不知——求多反失！文殊菩萨说：“若欲一切功德成就，不得于别真言而起思想。”

上师说：“一心专诵一个咒语，一切真言（即咒语）功德悉皆成就。”

佛说准提神咒，总含一切诸佛真言；一切诸佛咒，不含准提真言。

扪心自问：“除准提神咒外，何咒能覆盖其上？除一心专诵准提神咒外，于心何求？！”

是以千百年来，人们盛赞准提神咒为咒王；又因准提菩萨行使息、增、怀、诛事业法最灵验，又被誉为事业王。

寂度上师早已往生净土，每当缅怀他的传承之恩，倍感无以为报；唯有将他的传承发扬光大，让千百亿人皆成准提佛母，或最低层次让千百亿人民皆蒙准提佛母的慧光灌顶加持，而获得世间福德和出世间解脱，方报其恩德以万一。

只要从我这里得我亲授的具缘者，以寂静心念满90万遍准提神咒后，都有资格及义务宏扬此法；并且他们的弟子，亦因90万遍的功德而大宏此法，以此类推，永无止尽……让全天下人都得准提佛母的加持及护佑！

但是，如果没有90万遍的准提根基（必须是座上，并且依仪轨修法时所累积的数量；座下散念不能计数），恐怕泄漏加持力及福德力，所以，请具缘者珍惜因缘、珍惜福德！

寂度上师曾秘传准提疗病法许多口诀，其中之一便是“嗡，蓝”。他反复强调必须以寂静心诵满10万遍“嗡，蓝”和90万遍：“嗡，折立，主立，准提，梭哈，部林。”方可为人治病，只要依传承口诀及方法，没有治不好的病！

我个人因为执著于藏密无上部瑜伽法的修行，一直无暇闭关专修准提法；休说90万遍准提神咒，我连9万遍都未持诵圆满（大修行者万不可因哗众取宠而大放妄语），只是为了保存清净法脉和纯正血脉，而每日持诵21遍，所以，很少行使事业法。

只是多年前，我因急于救人，在没有持诵10万遍“嗡，蓝”和90万遍准提神咒的基础上，而临时为急诊病人加持：“嗡，蓝。”没想到竟然灵验无比、立见奇效！

准提佛母加持法之一

准提佛母修行者（指已圆满10万遍“嗡，蓝”和准提神咒90万遍的修行人），面对坐着的病人，自己双脚分开比肩宽，左手握金刚拳（大拇指尖放于无名指根，其余四指包着握拳），自然垂于左大腿侧；右手结施无畏印（右手掌心向前，五指竖起伸直，指尖向上），手心照着病人的两眉之间的眉心处——此乃准提身密。

准提语密：“嗡，蓝。”（根据具体情况，念诵无数次）

准提意密：观想患者头顶上（头顶百会穴处），有一个红色的“蓝”。随着口诵：“嗡”时，整个宇宙间所有的能量都被聚集过来，以白光的形式，刹那间电闪入此“蓝”字，刹那间使此“蓝”更耀眼、更鲜红更鲜艳；随着口诵低沉、缓慢而震荡的“蓝”音，此红色“蓝”字刹那间冲激出熊熊烈火，狂风暴雨般的红色烈火，全部冲进患者体内，烧尽其一切病因、病灶（肉体）、恶因、烦恼等，焚烧其一切色蕴障碍，一直烧、烧、烧……

准提行者以此三密相应，为其加持、为其息灾，一般持续一个小时以上，最少不得少于半个小时。不计早中晚，何时皆可；一天一次，七天圆满。念“嗡，蓝”时，用深沉、浑厚的声带，以全屋人都听得到的音调念诵。

念诵结束时，一定要以强意念，观想患者当下痊愈，周身变得像透明的玻璃杯，洁净晶莹！

寂度上师当时示意我关上丈室房门、并反锁上。然后秘付准提佛母秘密口诀［千百年来，世间百业及出世间解脱大法，全都是传法（方法）、不传诀（口诀），除非追随多年的特殊弟子方可传授；因此，勿轻易示人］：

一位修行者，若仅依仪轨念诵、作观，而不知“显空不二”、“色空不二”、“乐空不二”的极密口诀，充其量不过是现代造神者的求神拜佛而已，根本不是佛法！

但是，目前盛行的口诀部“法身见”——想象不生不灭、不垢不净、不增不减的无云晴空，而安住之；以及目前盛传的“显空不二见”——观想本尊身是虹光身、相有体无，而安住之。这两种见地，只是第六意识的缘虑之想，属比量分别念，仅在意识审察中建立信念，凡是以这种分别念、臆想的修行，再勇猛精进，都不会解脱；这种想像的空性，绝非“实相自显、现量亲证的实相”。

无论是世俗的情、器世间，还是出世间的佛菩萨身口意等，一切诸法，缘生无性，举体全空，如镜中万物，全无实体，相有本无。准提菩萨的镜坛，就是实证中观的方便道具——照天照地，镜中有相，但有而不实——一切诸法，全是这种一味妙明真心，一切众生皆有佛性，从本己来，灵明不昧，了了常知。只要在一切法显现（无论是座上观想本尊，还是座下的世俗生活）上，于当体明空不二、显空不二、色空不二之刹那，无修无整无散乱定住（不忆过去、不追未来，禅定于当下的明觉；而又不执著于此觉照，但又未离此觉照），明明了了觉照这个就是自己本心、就是佛性、就是真如，勿令间断、相续无间，即可解脱自在，证得准提佛母的果位（以镜坛照了的善巧，现证大圆镜智）。

帝心尊者（即唐朝的杜顺和尚），时居终南山义善寺，曾向因圣寺的僧珍禅师学习禅定，并因此有相禅定而神通广大，治愈天下无数不治之症；观人三世；遥视天地等。唐太宗特别仰慕他的大神通，引入内禁，尊为“帝心”。他所写的证悟偈名震天下：

漩洑颂

若人欲识真空理，身内真如还遍外；

情与无情共一体，处处皆同真法界。

不离幻色即见空，此即真如含一切；

一念照入于多劫，一一念劫收一切。

于一境内一切智，于一智中诸境界；

只用一念观诸境，一切诸境同时会。

时处帝网现重重，一切智通无挂碍。

——杜顺

杜顺和尚，这位华严宗初祖，以自己的禅定实践，现量亲证了《华严经》中“帝网无尽观（事事无碍法界观）”，从而神通广大、又解脱自在，成为《显密圆通成佛心要集》作者道殷和尚的顶上庄严（他们虽然不是同时代的人，没有直接的师徒关系；但道殷大师对杜顺和尚生起了不共的无上信心，时时把他作为自己的榜样，顶礼膜拜）。杜顺大和尚才是真正现量亲证“法身见”、“显空不二见”的大成就者！

什么是准提佛母极坚牢三摩地？龙树传轨中，以佛母心轮正中间比拇指小的月轮上种子字白色“准”字（此准字与月轮一起，比拇指更小），就是准提佛母极坚牢三摩地。

行者若欲成就禅定，欲神通广大，欲度天下有缘人，必定安住准提佛母心中的此种子字（准），而成就佛母极坚牢三摩地。

平素行住坐卧的四威仪中，必须“三密相应”——身色气定神闲、安详沉稳、高雅和顺；口持九字神咒（指准提佛母九字真言）、相续无间；正念不散不失、无欲无求、清净无染，意观自心间月轮上“准”字，何愁福德不现、神通不显？！

千百年来，无数修行人不得悉地，很大的原因是座上修法，座下散乱（贪瞋痴爱、渴求、贫乏感、担扰未来等）；凡大成就者，成就前，座下对于福禄寿宁、神通法力，甚至解脱、涅槃等，全都抱着“得之我幸，不得我命；得失随缘，心无增减”的态度，早已勘破这一切的虚幻不实，仅仅是缘起法而已。

准提佛母虽然是事业王、咒王；但若抱着渴求的心、有所得的心修行，仍是一无所获、永难相应。必须以“无所求、无所得”的心态而修行。

况且，世上根本没有真实与固定不变的人、事、物，可供依止依怙；一切万物都是无常生灭的——这无常的常性，即变迁的现象，才是永恒不变的。犹如酥油灯或过去农村的煤油灯的灯芯灯火，人人都知道此灯火在刹那生灭，在燃烧灯油；但只要灯油未尽，灯火不熄。我人的轮回及佛菩萨的解脱，全建立在这种刹那生灭及相续不断的外相上。人的身心在刹那生灭，而无始轮回却相续不断。若认为没有前世来世，是断灭见；若认为前世后世都是不变的我，又落入常见。都是边见，绝非佛法正见。若洞察油灯的秘密缘起，即体悟空性。

行者通达此实相后，顿觉一切万物真的很无聊，对一切刹那冷淡，甚至消失殆尽，如此刹那露出了自己的法王身——不进不退不住的寂止，本自清净、本自圆满的平静平常心，不生不灭、不垢不净、不增不减，原本喜悦、清明、空寂的快乐老家，竟在当下！此乃自依止的无上对境！

所以，佛陀说：

诸行无常，是生灭法；

生灭灭已，寂灭为乐。

那些只会合掌祈求的人，只知烧香拜佛的人，只懂念仪轨而不明秘意的行者，永远回不了家；只能客死他乡，岂不冤枉！拿着佛法修外道；怀揣无价宝却四处乞讨！

我（指寂度上师）曾听海公上人说过，大成就者康萨仁波切一次陶耳洞、挖耳屎时，一边在动作，一边却仍在深定中。说康萨仁波切无时不活在当下一念，且极富喜悦、光明朗照、寂静，而又活力四射！以此对照我们自己，就知道差距在什么地方，就知道在哪里用力！

这种活在当下（此时此地）的力量，才是我人安身立命的地方；舍此而思考过去的成败荣辱，或活在未来的等待或企盼的幸福中；或想像现在的空性，就是轮回、就是痛苦的根源！

修行者一旦精通了活在当下，禅定于当下（禅宗称为禅），便随缘行止。如百丈禅师说“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”

又如济公活佛的偈语：

和尚风流也出群，却来花下伴红尘；

谁知醉卧声歌里，犹自青山卧白云。

我（仍指寂度上师）曾得海公上人一句口诀，守护到如今，我再秘付于你——“修行，就是见地和功夫。热·洛扎瓦（指热罗上师）的见地是‘常寂照身为本尊，可根除虚无顽空；以性空观照万物，可根除我法执实’。热·洛扎瓦的功夫是‘心如铁橛钉一处，牛角本尊六时住；息增怀诛随缘行，上师空行护法助’。你若以此见地和功夫行持，你将证得与热·洛扎瓦无二无别的胜共悉地。”

我（指作者旺秋札巴）再一次听人作此授记；20多年前，曾有一名四川西部的疯僧，曾为我做过相似地授记。

目前，禅宗只重见地，不讲功夫，便失去了昔日的风采！

龙树菩萨传轨的准提见地是：“诸法如幻因缘生，本无实体有作用”；准提功夫是：“昼夜六时观种字（指准），以心转境本无生。”

此“以心转境”、“无生”，是直下承当、当下即是；绝不是未来才是、修成就了才有此能力。从见地到功夫，都是直接的、当下的，从不走弯路、从不等待。

诸佛心印显示：一切妄相本空、真心本净，原无烦恼，本是菩提（佛）；一念回光返照，狂心顿息，歇即菩提！此即“体妄即真”的心印传承——我们当下这一念妄习，就是真如本性。因为一切妄想都没有体性，离妄无真、离真无妄。

迷，则全真即妄；悟，则全妄即真。

真与妄，仅仅迷悟之分；众生与诸佛、凡夫与圣贤、此岸与彼岸、生死与涅槃、烦恼与菩提等，都只是迷、悟之分别而已。

迷，则一切都是生死法；悟，则处处皆为涅槃乐。一切妄想、分别、执著的体性，就是真如佛性。

释迦牟尼在人间成佛时的第一句话是：“善哉、善哉，大地众生，原来都有如来智慧德相；只因妄想、分别、执著而不证得。”

从此，凡佛门弟子大都热衷于断除妄想、分别、执著，辛勤一生、穷际一生，都在与妄念、分别心、执著进行殊死搏斗，到头来仍两手抓胸、轮回不休；殊不知“妄想、分别、执著”原本就是真如、就是佛性。水波与水，如何断开？！

所以，永嘉大师说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”佛性到哪儿去找？法身到何处去见？通达了无明的实性，则见到了佛性；现量亲证此身虚妄（五蕴皆空），则此身就是法身。

正如六祖惠能大师所说：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”用正见指导，则了妄即真，识自本性；一念证悟，即至佛地，易如反掌。

这一念真妄，就是迷与悟——全在这一点点上面，都在这当下一念心上面——此乃诸佛所悟的地方，亦是众生的迷惑处；要转变、要成佛，也是这一念之间。

许多人修准提佛母法门，或信佛信教，都是为了发财；若经过一段时间，并未如愿，要么认为上师没有加持力、此佛菩萨不灵而频繁地更换上师和本尊；要么谤佛谤法谤僧，给自己造下更可怕的罪业。

——几十年来，这类人我见的太多了；相反，我还从未见过意志坚定、脚跟点地、不随境转、不被物迁、充满无上信心及诚心的学徒或信徒。只要具足本来的真心，没有修不成的法、没有办不成的事——狗牙变佛舍利、石头加持人！

因为在佛法修持中，即使轻微的疑心及一闪念的动摇，都会接收不到三宝的加持力，都会毁坏我们多劫所积的善根、福德和因缘，都会障碍我们的悉地。象大梅禅师那样的根基（本来真心，对马祖大师不动摇的信心），世上能有几人？！

世人只知求财求寿，却不知“求财求寿的基本原理”；佛法有两条永不变易的根本规律：一是果从因生，二是法从缘起。

因果的定律，任何人都逃避不了，因为它是整个十法界、或整个大自然的自然法则；世间的万事万物，全都是因缘所生——在整个大时空环境中，没有一件事是不需要其他条件，就能孤立产生的，是为缘起法的基本精神。“因”是内在条件，“缘”为外在条件，一切事物，都是内、外条件的组合。因+缘=果。

而且，因果和因缘，都不是固定不变的，都不是静止的，都不是注定的，都不是简单的填空……都是随着人的身口意造善作恶而变化的。

佛说：“见缘起则见法，见法则见佛。”

四圣中的辟支佛（缘觉或独觉），就是洞见因缘而成就的，其觉悟的内容就是缘起的自然法则。

声闻阿罗汉们，也是听闻佛讲缘起法而证果的。

我们要开悟证果，亦必须现量亲见缘起法：世间万物，包括我这个人在内，都必须依地、水、火、风、空、识、缘起等“七大”而生存——都是有条件的存在，不可能脱离一切条件而独立自存，找不到一个主宰、找不到一个恒常不变的自我，不可能有自在主宰的功能，所以是“空”、是“无我”。

假若我们抽掉大地（地球）、水和血液、气温和体温、空气或氧气、体内空间和大自然的空间、情识、缘生缘灭的缘起法这些诸多条件，世上还有什么？人类还有命吗？！

空，不是没有那件事物；也不是说事物形成前的那种空；也不是事物毁灭后的那种空；更不是什么都没有的空；而是当体即空。卸掉汽车的一切零部件，还有汽车吗？！

是指自性空；但假象是有，并且具诸妙用。

真正见到诸法的缘起，就见到佛所宣示的空性（缘起性空、性空缘起）。空性就是缘起法，缘起法就是空性。

佛教不是宿命论，不是听任命运的被动安排，如未见云谷禅师前的袁了凡大居士；而是命由己造、一切操之在我——如得见云谷禅师后的袁了凡大居士——得准提佛母法后修持及止恶行善，而改命造运，大富大贵！

“果从因生的因果法和法从缘起的缘起法”，揭示了世间不会增加一法、也不会减少一法；一切法只有转变。

此一事物消失了，彼一事物又生起了。物质不变、精神亦不灭——物质与精神最终统一到能量上，没有了纯粹的物质，也没有纯粹的精神，物质与精神不二、物与心不二、色与空不二！

我们修持准提佛母法，就是活生生地实修实证“果从因生、法从缘起”的因果法和缘起法。

无论是前行部分的打扫佛坛，与六道众生皈依发心；还是正行部分的清净法界、护身、诵六字大明咒、三界唯心造、万法唯识起（迎请本尊准提佛母）；还是结行部分的收摄归空、或安住、或遣送等，无不是止恶修善、上供下施的因果法和缘起法。

唯有如此潜心修持准提佛母法，和生活中的止恶修善、上供下施，方可改变命运、增福增寿增健康等。这才能命由我造、运由我改！袁了凡即是如此彻底改变自己命运的！

龙树传轨的准提法门，尽管从十万偈中高度精简出人间易于受持的简略仪轨；但仍然非常复杂，善无畏修此法，仅坛城准备尚需几个月；后辽代道殷大师以时代特点，而更加精简其仪轨，成为适应当时时代要求的无上大法，而收录于《显密圆通成佛心要集》中；后又有人将“上师降魔咒”加入其中。

行者可以将“上师降魔咒”加入其中念诵，亦可省略不用，完全随各自的意愿；龙树传轨的重点在“三界唯心、万法唯识”部分的修持，此八个字不是龙树菩萨的标题，原轨本无标题，是汉地祖师们依据龙树的修行特点，再以汉地最崇拜的唯识观点加上的标题；其实，龙树菩萨是中观祖师，是反对唯识的。

龙树菩萨的中观原理是“诸法如幻因缘生，本无实体有作用”；与唯识的“三界唯心，万法唯识”，在本质上是一体的，只是诠释的角度不一样而已。

汉地重唯识，藏地重中观；汉地重空性智慧，藏地重缘起妙用。文化背景不一样。我（寂度上师）的这个准提法门乃汉地传承，不可避免地带有汉地佛教的烙印（事实上，寂度上师又是能海上师的藏密传承，又何尝没带有藏传佛教的烙印呢！——旺秋札巴批注）。

身为龙树菩萨的弟子，以准提佛母为所依，而实证“诸法如幻因缘生，本无实体有作用”的“中观见、修、行、果”，既证世俗谛一切福德圆满，又得胜义谛一切解脱自在，真正体现出“二谛双运”的无上佛果！

痛定思痛——我想起十年前，寂度上师秘传此法时，曾对我说：“现代人不信佛法、不孝父母、不敬天地、不守道德、不修善业，必感天翻地覆、山崩地裂、洪水泛滥、瘟疫横行、空难、水难、火难等果报；盛唐时期及清朝前五帝（顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆）都是国泰民安、繁荣富强，人民安居乐业的黄金时代。那时的人们，特别信奉佛法，喜欢修持或供奉准提佛母，到处都是准提庙、观音寺、龙王庙等，人们乐于止恶修善、行善积德、上供下施。那时哪有这么多的自然灾害？那时受时代和科技的限制，不能与目前的物质生活相比；但却是当时全世界最繁荣的国家啊……”

十几年过去了，回顾这十几年间，地震、海啸、山体滑坡、火灾、旱灾、水灾、空难、非典瘟疫、禽流感等，世界何时平静过？！

寂度上师早已往生。他曾说唐密的正统传承早已中断：网络上、书上到处都有唐朝密法的仪轨，因为没有传承、没有口诀加持力，照书修炼，徒费功力。目前，仅仅只有台湾的南怀瑾及其徒弟首愚法师在公开传授准提法门，他们依据的是辽代道殷的《显密圆通成佛心要集》这本书，可惜没有相应的口诀传承。

除此之外，尚有海涛法师公开讲授唐代开元三大士（善无畏、金刚智、不空）所翻译的准提佛母经典，依经典传承而持咒；依密法（尤其是口诀传承）传承的密修法，汉地只有五台山寂度上师一脉及藏地萨迦派一脉。

口诀传承中，特别强调四点：一、消业除障；二、积集福慧二资粮；三、解脱自在；四、广度有缘。

尤其在聚集福报方面，特别特别殊胜及灵验 ：除了以大虔诚心、大信心，供奉准提佛母、持诵其心咒，最殊胜的是修持其口诀仪轨外；另二大殊胜，则是以大欢喜心、大博爱心供奉扶持准提佛母莲花座的难陀龙王和优波难陀龙王两兄弟及多诵其命根咒；以及供奉佛母头顶上的长寿佛及多诵其长寿咒。

上师说：“毗沙门天（即财宝天王）是掌管天库的最大的财神王，掌管虚空一切财；而地面以下的宝藏和水中的财宝，全归龙王掌管。所以，龙王也是大财神。西藏修行者特别喜欢到圣湖供龙王宝瓶，以求修道上的富足。

“法界中所有的龙王中，难陀龙王排在首位。最难得的是释迦牟尼刚出生的时候，他和他的弟弟（优波难陀龙王），为释迦牟尼洗浴——因此，印度、尼泊尔、西藏佛教特别重视浴佛的盛大仪式。八思巴曾多次以浴佛仪式为汉藏皇室治病、消灾、除障、赐财等。

“行者只要供奉难陀龙王及其弟弟（优波难陀），就等于供奉了‘八大龙王’等一切法行龙王（护持佛法、精进修行、为大乘佛子赐财的专行善业的龙王）。另外六大龙王（因为加上难陀龙王和优波难陀龙王，共为八位）：阿耨达龙王、娑伽罗龙王、瞿波罗龙王、伊罗钵多龙王、摩那斯龙王、俱利迦罗龙王。

“难陀龙王和优波难陀龙王二兄弟，上身都是美丽漂亮的白色人身，身穿华丽的菩萨装，一只手扶准提佛母莲座之茎；另一只手平托装满价值连城之珠宝的藏宝瓶。肚脐以下的身体都是绿色龙身（像大蟒蛇一样），龙尾在水中安住。供奉和持诵难陀龙王命根咒：‘那摩三曼多，普陀南，难陀耶，梭哈。’；优婆难陀龙王命根咒：‘那摩三曼多，普陀南，优波难陀耶，梭哈。’定可得龙王加持，而使五谷和蔬菜大丰收、财富增广、普降适时雨水（降雨不多不少）、不会有洪水和干旱地震发生、寿命增长，尤其特别获得子嗣（求子必得大福德子孙降临）和一切愿望容易实现。因此，准提佛母像前，必须供一小碗牛奶、一小碗红色葡萄酒、一小碗饼干和一大碗水（此水是专供龙王的）；另一排再供七小碗水和一枚纹路右绕的白色海螺。”

凡有缘得此口诀者，一定要广发菩提心——为了利益行者所在地（保一方平安），不受地震、洪水、干旱、山体滑坡、瘟疫、夭折、贫穷等灾害损害，而修此准提法门。

一定要注意的是：龙王的天敌是大鹏金翅鸟（即迦楼罗），所以，同一佛坛内不可将龙王和大鹏金翅鸟同时供奉，切记、切记！

如西藏日喀则地区萨迦县的萨迦寺内，常有许多僧众修持萨迦派十三大金法之一的《至尊萨迦派金法：花金刚金翅鸟成就法》，则严格遵守修持之地不能供龙王或同时修龙王法。

另有龙王法，亦殊胜无比——若修行如法，既健康长寿，又大富大贵，神通广大（呼风唤雨、止雨止水等）；但行者若未实证出离心、四无量心、二菩提心及对上师万分虔诚及贡献的人，决不轻传。

寂度上师曾秘传给我一个三世诸佛成佛的口诀：“历历孤明观自在，如如不动天中天。”上师又传：“攀缘一尘万福失，歇却万法住于此。”事实上，口诀中的“自”和“此”，乃诸佛心印（或谓“无云晴空”般的显宗心印；或谓“乐空双运”似的密宗心印）。

另一位上师亦曾秘传三世诸佛成佛口诀（心印）：“罄然独存本圆满，至尊至贵岂有染？”其秘义乃指触目闻声，何者不是自己的宝藏？！

记得当年得此法旨时，我顿时通达曹山祖师的半偈：“拟心求佛好羞惭，何必南询五十三。”当即将两者天衣无缝地圆融起来：

“拟心求佛好羞惭，何必南询五十三；

历历孤明观自在，如如不动天中天。”

——凡得此偈、此法印、此心印者，皆我佛如来的心子，可代代相传，灯灯相续，法嗣源远流长、子嗣及福德亦繁衍万万代、永无止尽！

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